约伯记之前的旧约历史，圣经记叙了被救赎的人民与神自己同行的经历，在上集中已经详细描述了一个被奴役的民族怎样的出死入生。人类文明一族的历史在大卫王的到来时，达到了历史的巅峰，为属乎血气的人开创了一个得胜的黄金岁月。随后而来的，就只在反应为罪所胜的下坡路。胜利因为耶和华，失败也因为耶和华，与神相交的时刻见证了得胜的一切，与神分离的时刻见证了一切的失败，历史是一面木勒的不会说谎的明镜。
旧约历史中，与神同行的脚步是借助于有形的居所，从而达到随时获得帮助的机会。耶和华神最早时吩咐摩西建造了会幕，也就是按着后来的圣殿所设立的暂时的圣所，这样的地方就是所谓的圣地。通过祭祀活动人民一直保持着对神的敬畏和依靠。被称为圣的地方，就是圣地，人们当时面对的是可以移动的圣殿。直到后来的所罗门为神兴建了圣殿。随着圣殿的建成，本来应该在荣耀中的以色列民族，却在安逸中失去了心中的方向。优越的外在环境没有能继续保持人类继续与神同在的荣幸时光。破口的形成，不是因为环境的恶劣，而是因为不能抵挡外在的，对内在的诱惑。被撒旦，那位抵挡者钻了空子的以色列民族，最后被大部分败坏，再一次，耶和华神的计划被抵挡者所打破。不是因为外在的条件不够，而是因为人们不知道怎样来保护自己的战斗成果。一代过去，一代又来，生命的脆弱和劣根性在时光的阴影中展露出自己卑微的色彩。耶和华神最后被迫从圣殿中退出，意味着旧约在人类历史中的完结。耶和华得到了属于自己的百姓，就是为自己存留的那些不屈不挠的灵魂，还有留给基督的那些羊群。以西结书第十章具体的描述了耶和华神离开世界，离开圣殿的经典瞬间，深深地触动着每个热爱和平，热爱救赎主的心灵。
巴比伦王，作为神手中的工具，在历史中声势浩荡地以强暴，宣告了耶和华神对于世界的审判。圣殿和圣城在审判者愤怒的烈火中完结了自己历史的使命。没有神同在的殿，还有什么意义？
圣经继续着向后世表明，远离神的民族，无论怎样的努力，都无法挽回失去的疼痛！象所罗巴伯、以斯贴、尼希米等等以色列民族优秀的英雄儿女，都为之付出了满腔的热情。历史明确的表现了神在不同历史阶段的工作，圣经在不断地启示人们，也在不断地表述神自己的预言，必然经历的历程。人类在与属灵的大能者撒旦的抗争中，如果没有神大能的帮助，是无法得胜的。主后70年，罗马政权下的圣殿连同整座圣城一起都被毁于一旦，成为荒场。新约，新的时代，新的工作，在耶稣基督里临到，成就了满世界的基督门徒。
约伯记，以诗歌的形式，表露人的心声，以及属灵者的心声，正是诗歌体裁刻画心灵深处的独白，具有最强的表现力和感染力。最最客观的反应了在旧约下的人、事、物包括属灵的争战。约伯与他的三个朋友实际是在扮演发生在旧约历史中，不同类型的典型人物。
神在历史中继洪水之后，再次发动审判。人类获得胜利与不能得胜的原因也因此明朗起来。用使徒保罗总结的教训来说，就是属乎肉体的人，不能胜过属乎灵的律法，以至于成为撒旦的俘虏。而得胜的人民，却正是那些舍身忘死的，不愿向巴力屈膝的好儿女。后来的耶稣基督用自己的行为告诉了世界，证明了真理的实在性。那些度过信心之河的勇士，有希伯来民族为他们永远纪念，有圣灵真实的见证。圣经，希伯来书：2：7你叫他比天使微小一点（注：或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，
2：8叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，
2：9惟独见那成为比天使小一点的耶稣（注：或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
2：10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
2：11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
2：12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”
2：13又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”
2：14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，
2：15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2：16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2：17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
2：18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
约伯正是无数个处于撒旦辖制下，在律法下生活的义人。他代表的是
整个在旧约历史背景下的选民和他们的亲身遭遇。属乎肉体的人儿，在律法之下，撒旦正是借着罪，作王！人类历史上建立的唯一一个和平的王国，因为生命本身的软弱而不能得到坚固。留下了深深的遗憾，留给后世的还有饥渴慕义的思念。但是，人类可以得胜的战斗和信心，却因此变的更加的强烈！以色列王国的成功建立，就是树立在历史丰碑上的一面不朽的锦旗。