约伯记的时代背景就是这样，我们再来看关于故事发生的背景地。
圣经交代的总的地界是东方。具体落实在乌斯地，就是死海的东南、北阿拉伯的以东国的领土。
圣经在其他地方也有关于乌斯地的描写。耶利米哀歌第四章：4：21住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。4：22锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
福音相对论，其实是意在借着许多相对的客观规律和事实真相，来阐述真理的实在。耶利米哀歌在写作时也利用了相对关系的存在，来表明自己的写作意图。
作者在这里以“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。”为上句的对仗，再接上后补：“以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”作者在此要表现的是关于神对以东的审判信息。乌斯地，乌斯地上住着以东民；以东在圣经中扮演的是一个发面的角色，体现了一切背叛弟兄者，阴险的嘴脸。约伯记以乌斯地的作为写作的背景，正好可以表现压迫良民的撒旦的本色。乌斯地实际上代表了一个注定将要被审判的地！而与其相对的就是锡安，蒙神悦纳的地。
约伯记发生的背景地，也同时给我们提供了象约伯那样正直又完全的人所生存的有形空间。是对于旧约历史日光之下的有形世界，一个完整的象征。日光之下，其实所有人都是出于审判之下，奔赴死地的罪人，而这样的环境里，救赎主的怜悯临到世界，临到被拣选的民族。所有与神同行的人，就是将借着约伯所要表现的旧约时期，人们的内心世界。
下面，我们再来通过圣经的记载，来看看人物主角约伯的背景资料。14：14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
14：15我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以至因这些兽，人都不得经过，
14：16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
14：17或者我使刀剑临到那地说：‘刀剑哪，要经过那地’，以至我将人与牲畜从其中剪除。
14：18虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
14：19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（注：原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，
14：20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
14：21主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？
14：22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。
14：23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
5：11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
5：12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
5：13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
5：14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
5：15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
5：16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
5：17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
5：18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
5：19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；
5：20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
提后三章：3：16圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。3：17叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。
约伯记借着对旧约时代的人物内心世界的探索，来阐述真理的唯一道路，让人们可以以这样的方式来明白神的心意，也就是启示了。那种甘愿为义道而付出代价的精神，也就是本文着重要提倡的美德。预表了未来的耶稣基督也将如此，具备义人的完美品质。约伯记为旧约时期得以成圣的人民一个完美的总结，给新约时期的人，做出了得胜者光彩的榜样。我们都应当从中获取迎接胜利的信心，以及人类可以得胜的借鉴和行为模式的唯一准则.