教宗通諭
五．巴斯卦奧跡 基督的救世訊息，以及他在人間的活動，是以十字架和復活作為結束。我們對於十字架和復活，應當深入了解－－梵二大公會議特別稱之為巴斯卦奧跡－－假如我們要表達有關仁慈這一真理的深度，一如它表現在救恩史上的深度一樣的話。當我們想到這一點時，我們必須向「人類救主」通諭的內涵，更靠近一步。假如救贖的事實，在人的幅度上，啟示了人前所未聞的偉大，因他竟然贏得了如此偉大的救主（七十），同時救贖的神性幅度，能使我們，我要說，以具體和「歷史」的方式揭示愛的深度；此愛面對祂愛子所作之非凡犧牲，並不退縮，用以滿足造物主和聖父對人類的忠信。因為人是按他自己的肖像而受造。自創世之始即在他的聖子中蒙選，為獲得恩寵和光榮。 在基督的救世任務中，對愛和仁慈所作的啟示，其整個過程因耶穌的受難，甚至因受難以前的山園祈禱而發生了基本的變化。這位「巡行各處，施恩行善」（七十一），「治好一切疾病，一切災殃」（七十二）的人，當他被捕，受虐待，判刑，鞭打，頭戴茨冠之時，當他被釘在十字架，在痛苦的刑罰中死去之時（七十三），似乎自己應受最大的憐憫，並呼求仁慈。就是在這時候，他特別應當從自己所曾經行過善，而從未接受其善報的人中，獲得仁慈的待遇。即便是他最親近的人，也不能把他從壓迫者手中解救出來。在他救世活動的最後階段裡，先知們，尤其是依撒意亞先知有關上主的僕人的話，在基督身上實現了：「因他愛子創傷，我們便得了痊癒」（七十四）。 基督是以橄欖園裡及在加爾瓦略山上，可怖的受刑人身份向聖父說話－－基督向民眾所宣講的，就是這位聖父的愛。他用一切行動來證明的，也就是這位聖父的仁慈，但基督，即便是基督，亦未被免去在十字架上之可怖的死亡：「為了我們的緣故，天主曾使那不認識罪的，替我們成了罪」。（七十五）這是聖保祿寫的，只用幾句話把十字架的深度和救贖的神性幅度，都說盡了。的確，此救贖乃是天主聖德的最高度及具有決定性的啟示，天主自己則是絕對性的完美:祂是公義和愛的滿全。因為公義是基於愛，公義係從愛而來，朝愛而去。在基督的受難與死亡由－－即在「聖父沒有放過自己的兒子，『為了我們的緣故，使他成了罪』」（七十六）這個事實上－－天主表現了他的絕對公義。因為基督經驗了苦難和十字架，正是為了人類的罪。基督的這個行動，甚至使公義滿溢，因為人的罪惡是被人而天主所做的犧牲予以賠補了。不過這個公義－－按天主的標準的公義全由愛所引發，即從父及子的愛所引發，並在愛中滿結果實。正是為此緣故，揭露在基督十字架上的公義，乃是按照天主的標準。因為它由愛所引發，在愛中完成，產生了救恩的果實。救贖的神性幅度產生效果，不但是因它使公義克服罪惡，也是因為它使愛重新獲得了創造力，因著這個創造力，人又能夠接近從天主而來的生命之圓滿與聖潔。在這種情形中，救贖實包含了仁慈之最圓滿的啟示。 加爾瓦略山上的基督的十字架，是豎立在一條奇妙的交通孔道上，是在天主向人自我通傳的道路上。這條道路同時也是天主要人奉獻自己及世界給天主的道路，以便分享天主的生命，有如一個義子成了分享在天主內並發自天主的愛與真理的人。也就是人從永恒中蒙選作為天主義子的這條道路上，豎立了天主獨生子，基督的十字架。基督乃是一從光而來之光，從真天主而來的真天主』（七十七），他來是為天主與全人類所訂的奇妙盟約作最後的見證，也就是為天主與每一個人所訂的盟約作證。這個與人類一樣古老的盟約－－它可以遠溯到造世的奧跡中去－－也是以後與唯一的選民數度重訂的盟約，同時也是新的和不變的盟約，即在加爾瓦略山上所建立的，其對象不限於單一民族，以色列，而是向一切人和每一個人開放的盟約。 此外，基督的十字架，也就是基督救恩訊息和救世使命的最後一句話的十字架，還和我們說了什麼？它說明了十字架還不是盟約天主要說的話：盟約天主要說的話是在早晨，當女人們在先，宗徒們在後，來到受釘耶穌的墳墓，發現墓穴是空的，並首次聽到如下的訊息，「他已經復活了」的時候說的。他們要向其他的人重述這個消息，並為復活的基督作證。即便在天主聖子享受光榮的時候，十字架仍然存在。這十字架，藉著死於其上的人子的作證，繼續不停地宣講天主聖父，宣講他完全忠於對人的永恒的愛。因為祂「如此愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不會喪亡，反而獲得永生」（七十八）。相信受釘的子就是「看見父」（七十九）。就是相信世界有愛。相信這愛比任何個人的，全人類的，或世界上的邪惡，更有力量。相信這樣的愛，就是相信仁慈。因為仁慈乃是愛的不可或缺的一面；它可以說是愛的別名。它同時也是表示愛情的特殊態度，使人能面對世界上的邪惡真相，這種邪惡在影響人，困惑人，潛入人的心中，能使人「喪生在地獄之中」（八十）。 加爾瓦略山上基督的十字架，也證明了邪惡勢力之強大。它對抗天主之子，對抗在所有的人類子孫中，唯一無罪的聖子。他之來到世間不受亞當違命的連累，亦未接受原罪的遺產。基督正是用他的犧牲，他的聽命，「聽命至死」（八十一），作為代價，使公義克勝了罪。基督本來無罪，「天主卻使他，替我們成了罪」（八十二）。公義也克勝了死亡，因為死亡從人類歷史的開端即與罪結為同盟。因著那位無罪的，也只有他能－－用自己的死亡－摧毀死亡者的死，公義才給死亡以重創（八十三）。就是這樣，基督的十字架，即那與父同體聖子受釘於其上，並因而歸公義於天主的十字架，也成為仁慈的一種根本的啟示，或者不如說，成為那在人類歷史上對抗邪惡根源的愛之根本的啟示：邪惡根源就是罪和死亡。 十字架乃是天主對人最謙抑的俯就，即對人所視為最不幸命運的俯就－－尤其是在艱難與痛苦之際。十字架就像是永恒之愛對人世最痛苦的創傷之安撫；它乃是基督在納匝肋的會堂裡所述說（八十四）。然後又對若翰洗者所派來的使者（八十五）重說一遍的救恩計劃的徹底完成。依照依撒意亞先知書所記載的（八十六），救恩的計劃包括對窮人，受苦者和監獄囚犯，盲者，受壓迫者，以及罪人等所作的仁慈之愛的啟示。巴斯卦奧跡克勝了人所生活於其中的層出不窮的罪惡之極致：事實上，基督的十字架使我們了解，邪惡之最深根源是耽溺在罪與死亡的上面。因此十字架乃成為末世性的記號。只有當末世的實現和世界決定性 在末世來到時，仁慈將顯示為愛。然而現在，在人類歷史中，卻在罪和死亡的歷史中，愛必須顯示為仁慈，並以仁慈來實現。基督的救世計劃，或仁慈的計劃，成了天主子民的計劃，教會的計劃，十字架永遠是此計劃的中心，因為就是在十字架上，仁慈的愛達到其最高的表現。「在先前的事都過去了以前」（九十），十字架仍然是若望默示錄裡其他的話的參考：「看，我立在門口敲門；誰若聽見我的聲音而給我開門，我要進到他那裡，同他坐席，他也要同我一起坐席」（九十一）。當天主請求人對他的獨生子，即被釘死的那一位，施予仁慈之時，天主是用特殊的方式，也把他的仁慈表現出來。 基督，正因其為被釘死的那一位，乃是永不會過去的聖言（九十二）。他也就是那站在門口，叩著每一個人的心門的人（九十三）。他這樣做不會限制人的自由，反而要從人的自由回應中，引出了愛。藉著這個愛，人不但與受苦的人子結為一體，同時也表示了我們對永恆聖父之子的「仁慈」。為著獲得仁慈，人自己也同時「施予仁慈」。人的尊嚴還能夠比在整個基督救世的歷程裡所啟示的，即在藉著十字架所啟示的仁慈裡，更受尊重，更為高貴嗎？ 總而言之，當基督說：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（九十四），不就是表示了以上基督對人的立場嗎？基督在山中聖訓中所說的「憐憫人的人是有福的，因為他們將受憐憫」（九十五），雖道不可以說是整個福音的綜合，即整個「奇妙交易」的綜合？這種交易就是救恩計劃的法律，是既簡單又堅強，同時又很易行的法律。我們從開始就證明這是「人心」之力所能及的事(能夠仁慈)。以上所引山中聖訓的話，不是也從同樣的角度，揭露了天主的深遠奧跡；即父、子、聖神三位不可探測的一體性，在三位一體的天主裡，包含了公義的愛，產生了仁慈，而仁慈卻又揭露了公義的圓滿？ 巴斯卦奧跡是以基督為不可探測的天主奧秘之最高啟示。就是在這時候，耶穌在晚餐廳所說的話完全實現了：「誰看見了我，就是看見了父」（九十六）。事實上，父為救人的緣故，「所未加憐惜的」基督（九十七），及在十字架受苦而未獲人憐憫的基督，已在復活的時候，把父對他的愛，並在他身上對所有人的愛，圓滿地啟示出來了。「他不是死人的天主，乃是活人的天主」（九十八）。正因為基督接受了十字架，作為通往復活的道路，基督的復活實已揭露了仁慈之愛天主。為著這個緣故－－當我們想到基督的十字架，他的苦難和死亡時－－我們的信仰和希望乃專注於復活的基督︰我們所注視的基督是，「那一週的第一晚上……在門徒們所在的晚餐廳，他站在他們中間……向他們噓了一口氣說：你們領受聖神罷，你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的罪，就給誰存留」（九十九）。 這就是天主之子，在復活的時候，非常徹底地經驗到他所受天主父對他的仁慈。就是說，他所接受父的愛比死亡更有力量。也就是這個基督，天主之子，在他救世使命完成之時－－或可以說，甚至在他救世使命完成以後－－揭露其自己為仁慈之永不涸竭之泉源；是那種從後來的教會救恩史角度來看，可以永遠被鑒定為比罪更有力量的愛。巴斯卦的基督，不論在救恩史上，或在末世論裡，都是仁慈的真正化身，也是仁慈的活記號。復活期的禮儀把下面聖詠裡的話放在我們口中時，也就是基於這個信仰：我要永永遠遠歌詠天主的仁慈（一ＯＯ）。 教會在復活節禮儀中所說的這些話，充份地反映了瑪利亞在訪問匝加利亞的妻子依撒伯爾時所說的預言：「他的仁慈世世代代於無窮世……」（一Ｏ一）。這些話在基督降生之時，即已開啟示救恩史的新觀點。到了基督復活以後，這個觀點不論從歷史角度來看，或從末世論角度來看，都是新的。自此以後，在人類的大家庭裡，產生了一代又一代的新人，其數目有增無巳；同時也產生了一代又一代的天主子民，身上帶有十字架禮復活的記號，並蓋上基督巴斯卦奧跡的印記，這印記也就是瑪利亞在她的表姐門口所高聲頌揚的，有關天主仁慈的絕對性敢示：「他的仁慈世世代代於無窮世…」（一Ｏ三）。 瑪利亞也是獲得天主特別而額外仁慈的人。在這一點上，無人可與她相比。同時，也是用格外的方武，藉著內心所做的犧牲，她使自己之參與「天主仁慈」的啟示，成為可能。她所做的犧牲與她兒子的十字架有密切的關係，因為在加爾瓦略山上時，她就是站在這十字架下面。她的犧牲是以獨特的方式，參與了「天主仁慈」的啟示。就是說參與了天主對自己的愛及盟約的絕對忠信。這個盟約乃是他從永恒即已決定，但在時間內才與天主子民，與全人類訂立的；瑪利亞所參與的啟示，乃是確定地在十字架上完成的。沒有人像被釘死的耶穌的母親經驗到十字架奧秘的那種深度，經驗到超越的公義與愛相遭遇時的那種動人局面：那是仁慈與公義的接吻（一Ｏ四），沒有人像瑪利亞一樣如此深刻地把那奧蹟接納到心中，這奧蹟的確是救贖的神性奧秘，它在加爾瓦略山上，因聖子的受死以及瑪利亞的母心的犧牲，和她的「願照你的話成就於我吧」的承諾，而發生了效力。 因此，瑪利亞乃是具有對天主仁慈的奧跡之最高深知識的人。她知道這個奧跡所付出的代價。她知道這個奧跡是多麼偉大。在這個意義上，我們稱她為仁慈之母，仁慈聖母或天主仁慈之母，這個稱呼含有極深刻的神學意義，因為它表達了她靈魂上及整個人格上所作的特別準備，使她能夠從複雜的事件中，看出，首先是以色列民族，以後是全人類中的每一個人，按照至聖聖三的永恒計劃，世世代代（一Ｏ五）都分享了那份天主的仁慈。 以上我們所給予天主之母的稱呼，主要是描述她為受釘而又復活者的母親；為既得了額外的仁慈，而又藉著她在世的生活，尤其是在兒子的十字架下那一幕，贏得了額外恩寵者；最後，作為暗中分擔其兒子的救世使命者，瑪利亞很特殊地被賦以一種使命，把天主的愛帶給人民。這種愛就是天主所要啟示的：這種愛，當它面對苦難，貧窮，失去自由的人，盲者，受壓迫者和罪人們時，獲得了最具體的表現。這種愛也就是基督藉著依撒意亞的預言，首先在納匝助的會堂裡（一Ｏ六），然後在回答約翰洗者的使者們的問題時（一Ｏ七）。所提到的。 這種仁慈的愛，尤其在與道德及肉體的邪惡相接觸時，所表現出來的那種愛，正是參與了耶穌受難與復活的瑪利亞聖母之心，以獨特的方式所分享的愛。這種愛，在她身上，並藉著她，繼續不斷地啟示在教會和人類歷史上。這種愛啟示在聖母身上，因著她那母性特有的感覺，基於她的特殊感受力，因著她特別適合於那些最容易接受母親的仁慈之愛的人，而特別的有效。這是賦予生命的許多偉大基督信仰奧秘中之一奧秘。也是與降生的奧秘有密切關聯的奧秘。 按照梵二大公會議的解釋，「在聖寵的境界裡，瑪利亞為母親的這種職份，一直延續不斷。從天使來報時，她以信德表示同意，又毫不猶豫地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠為止。事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職份，以她頻頻的代禱，繼續為我們獲取永生的恩惠，以她的母愛照顧她聖子之尚在人生旅途上為困難所包圍的弟兄們，直到他們被引進幸福的天鄉（一Ｏ八）。
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