教宗通諭
第三部分 聖母中保 38 教會知道並與聖保祿一起訓導只有一個中保：「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌，祂奉獻了自己，為眾人作贖價」（弟前二5－6）。「瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或削減基督為唯一中保的意義，反而顯出其力量」○94：是在基督內的中保。 教會知道並訓導「榮福童貞對人類所有的任何救恩影響……是來自天主的心願。來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身份，完全從屬於此，並從而吸取其全部力量。這些影響絲毫不妨礙信友與基督之間的直接契合，反而促成之」○95。此得救恩的影響，是為聖神所支持，就像當時聖母開始為天主之母時，聖神庇蔭她，同時聖神不斷地支持聖母對其聖子的兄弟姊妹們的關懷。 的確，聖母的中保是與她的母性緊密相連的。它含有特殊的母親特性，這與其他受造的中介不同，他們是以不同而又附帶的方式，分享基督的唯一中保。雖然聖母的中保也是一種分享的中介○96。事實上，一方面是真的「任何受造物都不能與降生成人的聖言及救主相提並論」，同時「救主的唯一中保身份，並不否定卻促成受造物之中，由同一源頭分享的多種合作」。這樣「天主的唯一美善，實際上是以不同方式傳授給祂的受造物的」○97。 梵二大公會議的訓導，指出瑪利亞中保的道理是「分享基督自己的中保的唯一泉源」。它說：「教會毫不猶豫地公開承認瑪利亞的從屬身份。教會對此不斷地經驗到，並勸教友珍愛它，為使教友在此慈母的鼓勵下，幫助他們更親密地與中保又是救主的相契」○98。此身份是特殊而又不尋常。這是從她身為天主之母所流露出，唯有依此母性的全部真理，在信德中才被瞭解和生活。因為由於天主的選擇，瑪利亞是與父同體的聖子的世上的母親，祂救贖工程中「慷慨的伴侶」，「在聖寵的境界內，她是我們的母親」○99。此身份成了聖母參與基督救恩奧蹟及教會奧蹟的實在幅度。 39 從此觀點，我們應該再觀察救恩計劃中的基本事件，即天使報喜時的聖言降生成人。極有意義的是，聖母承認天使所說的至高者的意願，並順從其德能說：「看，我是主的婢女；願照你的話成就於我吧」（路一38）。此第一個順從唯一中保「天人之間的耶穌基督的中保」，是納匝肋的童貞女接受母職。聖母同意天主的選擇，藉聖神的德能而成為天主子的母親。可以說此同意為母，尤其是她因守童貞將自己全獻予天主的結果。聖母接受了被選作天主子之母，為淨配之愛所引導，此愛是一個人整個「獻身」於天主。由於此愛，聖母願意常常並在一切事上「獻身於主」，度童貞的生活。「看，我是主的婢女」這句話，表示從一開始她就接受了，並且瞭解了她自己的母性是整個的自我奉獻，把她自己奉獻為至高者救世的計劃而服務。最後，她的生活是以她全部母性，分享其子耶穌基督的生活，以她的聖召與童貞相配合的方式。 完全為她身為「上主婢女」淨配的態度所滲透的瑪利亞的母性，成了那中保的首要的幅度；教會承認並宣報聖母的中保職（註：100），並不斷地「向信友們的心推廌」，因為教會對聖母有極大的信心。因為應該承認，首先是天主永生的父自己，祂信賴納匝肋的童貞女，在降生奧蹟中將自己的聖子給予她。她被選為天主子的母親的高職與尊位，在本體論的層面，被解釋為在聖言的位格中天主性與人性結合的事實。作為天主子的母親的基本事實，自一開始就是對基督本人、她的事業和祂整個使命的完全開放。「看，是我主的婢女」這句話，證實聖母心靈的開放：她完美地在她身上，把對童貞的愛與母性的特有的愛結合起來，兩者合而為一並且融合在一起。 為此緣故，瑪利亞不但成了人子的「保姆」，也是默西亞和救主的「崇高的伴侶」（註：101）。就如我所說，她在信仰的旅程中邁進，而且在此走向十字架下的旅程中，同時以她的行動和痛苦，用她母性的合作陪伴救主的整個使命。在這與她的子救主的事業合作的道路上，瑪利亞的母性本身，也有了特殊的改變，越發感染到對基督的使命所指向的眾人有「熾熱的愛」。藉此熾愛，本想與基督合一達成「人靈的超性生命」的重建（註：102）者，瑪利亞以她的方式，介入「天人之間」的唯一中保，就是基督耶穌人的中保。假如她是第一個在心內體驗到此唯一中保的超性結果－在天使報喜時她得到「充滿恩寵者」的問候－，那麼我們應該說，藉此恩寵的充滿及超性生命，她特別被安排與基督－人類救恩的唯一中保－合作。而這項合作正是此從屬於基督中保的中保。 在聖母的方面，我們有特殊而又出色的中保，是基於她的「充滿恩寵」，這在她「上主婢女」的完全同意下表示出來。為報答祂母親內心的同意，耶穌基督更將她準備完美，成為所有人民「在恩寵境界中的母親」。這至少間接的在對觀福音的某些章節中顯示出來（如路十一28；八20∼21；谷三32∼35；瑪十二47∼50），在若望福音更明顯（如二1∼12；十九25∼27）,這我在上面已提過。最有力的是耶穌在十字架上向聖母及若望所說的話。 40 在耶穌復活和升天的事件以後，聖母與宗徒們一齊進入晚餐廳，期待聖神降臨，她是以已受光榮之主的母親的身份在那邊。她不但是那位「在信仰旅程中前進」的人，並且忠信地堅持與她聖子結合「直到十字架」，也是「上主的婢女」為聖子以母親身份，留給童年教會中的：「看，你的母親」。如此在聖母與教會之間，開始發展一種特殊的關係。因為童年教會，是其聖子的十字架和復活的成果。從一開始聖母就毫無保留地，將自己獻身於聖子和其事業，不可能不從一開始，就將母親的自我奉獻賜給教會。在她聖子走了以後，她的母愛留在教會有如母親的中保：為她所有的子女轉求，聖母協助其子、世界救主的救世工作。實際上大公會議指出「在聖寵的境界裏，瑪利亞為母親的職分……將延續不斷，直到所有被選者獲取榮冠」（註：103）。由於聖子的救恩的死亡，上主婢女的母性中保有了普世的幅度，因為救恩工作是涵蓋整個人類的。這樣特別顯示出，基督在「天主與人之間」唯一而普世中保的效力。聖母的協助，以從屬特色，分享救主－唯一中保－的中保的普世性。這在以上引證的大公會議的話中說得很清楚。 「她升天以後，並未放棄她這項救世的職分，卻以她頻頻的轉求，繼續為我們爭取永恒的救恩」（註：104）。以這種首次在加里肋亞的加納所表示的「轉求」特性，聖母的中保，在教會和世界的歷史中延續。我們念到說瑪利亞「以她的母愛，照顧她聖子尚在人生旅途中，為危險和困難所包圍的弟兄們，直到他們被引進幸福的天鄉」（註：105）。這樣，聖母的母職在教會內不斷地以轉求的中保職為延續，而教會表示對此真理的信仰，「以保護人、援助者、輔佐者及中保的頭銜」（註：106）而呼求聖母。 41 藉她從屬於救主的中保職，瑪利亞以特殊的方式，對世上的旅途教會與含有末世性及天堂實體的諸聖相通的結合，大有貢獻，因為她已經「被舉升天」（註：107）了。碧岳十二世所欽定的聖母升天的道理，為梵二大公會議所再次肯定，表達了教會的信仰：「被保全未染絲毫原罪污點的無玷童貞，在結束了人間的寄居後，身靈一同蒙召升天。被上主擢升為宇宙王后，使她和她聖子、萬君之主（參默十九16）、罪惡與死亡的征服者，更形相似」（註：108）。在此訓導上，碧岳十二世是與傳承相延續，在教會的歷史中，無論是在東方或是西方，都能找到許多不同的表達。 因被舉升天的奧蹟，在瑪利亞身上正式地完成了，世界救主及復活之主基督唯一中保的一切效果：「在基督內眾人都要復活。不過各人要依照自己的次第：首先是為初果的基督，然後是在基督再來時屬於基督的人」（格前十五22∼23）。在聖母升天的奧蹟中，表達出了教會的信仰，根據此信仰，瑪利亞是「以一種緊密而不可解除的聯繫和基督相契」，因為，假如身為童貞和母親的她，在祂第一次來臨時特別與基督相契，這樣由於她不斷與基督的合作，她也要與祂相結合，期待第二次來臨；「由於她兒子的功績，她在一種特別優越的方式下獲得救恩」（註：109），在基督第二次來臨時，她也有仁慈中保的母親職分，那時所有屬於基督的人「都要復活」，那時「最後被毀滅的就是死亡」（格前十五26）（註：110）。 與經由蒙召升天而受舉揚的尊貴「熙雍女子」（註：111）相連的，是聖母永受光榮的奧蹟。因為基督之母，受擢升為「宇宙的王后」（註：112）。在天使報喜時自稱「上主婢女」的她，一生忠於此名字所表達的。如此她重申自己曾是基督的真正「弟子」，基督一直強調祂的使命是服務：人子「來不是為受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（瑪二十28）。這樣，瑪利亞成了第一位「在他人身上服務基督的人，以謙遜忍耐把他們導向基督君王，這樣服事基督等於稱王」（註：113），而她完全獲得了，基督的門徒所有的，「王家自由的地位」：服事等於稱王！ 「基督曾經服從至死，為此而被天父舉揚（參斐二8－9）。如此祂進入了祂的光榮王國。萬物都屈服於基督，將來基督還要把自己和一切受造物屈服於天父之下，好讓天主成為萬物中的萬有（參格前十五27－28）（註：114）。上主婢女瑪利亞分享了聖子的王國（註：115）。服事的光榮，不斷地成為她王者的舉揚：被舉升天後，她不停地作救恩的服務，表示她母親般的中保職，「直到所有被選者獲得榮冠」（註：116）。在人世「忠誠與其聖子保持結合直到十字架」的她，繼續與基督保持合一，而今「萬物都屈服於祂，直到祂把自己和萬物屈服於天父之下」。在蒙召升天時，聖母似乎是被整個諸聖相通的事實所涵蓋，而她在光榮中與聖子的結合，是完全指向天主國的真正圓滿，那時「天主將成為萬物中的萬有」。 在此階段，瑪利亞母親般的中保，並不中斷從屬於那唯一的中保，一直達到「時期一滿」，即「一切萬物總歸於基督」（參弗一10）。 42 與傳承相連結，梵二大公會議對基督之母，在教會生活中的角色，帶來新的見解。「榮福童貞，以其和聖子救主相契而身為天主之母的這一恩賜……又以其特別享有的恩寵及職分，而與教會有密切聯繫：天主之母，因其信德、愛德及與基督的完美結合，她是教會的形象」（註：117）。我們已經指出，聖母如何，從一開始，就與宗徒們一起期待聖神降臨，並且如何因為「她信了是有福的」，她藉信德世世代代臨在於旅途的教會中，而且是不會讓人失望的望德的模範（參羅五5）。 瑪利亞曾經相信上主給她所講的話必要實行。身為童貞，她相信她會懷孕生子：「聖者」、稱為「天主之子」、「耶穌（天主救主）」之名的。身為上主的婢女，她完全忠於聖子本人和其使命。身為母親，「因為她有信心、能服從……在人間生了天父之子。她未曾和男子接觸，是因聖神庇蔭而完成」（註：118）。 因為這些理由，聖母在教會內「受到特別的尊敬。從很古的時代，榮福童貞瑪利亞，已被尊以「天主之母」的榮銜。在一切危難急需中，信友們都呼求投奔她的護佑」（註：119）。這種敬禮相當特殊：本身具有並表達，基督之母與教會之間的深切關連（註：120）。童貞又是母親，瑪利亞為教會常是一位「模範」。因此可以說，尤其在這方面，作為模範，或形像，聖母在基督的奧蹟中，也常在教會的奧蹟中。因為教會「也被稱為母親和貞女」，而這些名稱有深刻的、聖經和神學的精義（註：121）。 43 教會「藉忠實接受天主的聖道而自己成了母親」（註：122）。猶如聖母在天使報喜時，由於接受天主所啟示她的話而首先信了，並且由於在她的一切考驗中直到十字架下，保持忠於此聖道，教會在忠實接受天主的聖道時，也成了母親，「以她的講道和聖洗聖事，把聖神所孕育、天主所產生的兒女，產生新而不杇的生命」（註：123）。教會的這種「母親」特性，為外邦人的宗徒，以非常活的方式表達出來，他說：「我的孩子們，我願意為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止！」（迦四19）。聖保祿的這些話，含有初期教會意識到她自己的母性的有趣標記，與教會為人類所作的使徒工作相連。這種意識，使教會能看出她的生活和使命的奧蹟，是依聖子母親的榜樣為模式，而聖子是「眾多弟兄中的長子」（羅八29）。 可以說教會從聖母也學到本身的母職：教會承認自己使命的母性幅度，是與她聖事本質相連的，「默觀聖母深奧的聖德，仿效她的愛德，以及忠信實踐天父的旨意」（註：124）。假如教會是與天主親密結合的記號和工具，由於她自聖神領受生命而有的母職，她「生產」人類的子女，使他們在基督內得到新生命。因為，就如聖母為降生的奧蹟服務，教會常常藉恩寵，為成為天主義子的奧蹟服務。 同樣，追隨聖母的芳蹤，教會保持童貞忠於其淨配：「教會也是童貞，因為教會純潔完整地，保存著對基督淨配的忠誠」（註：125）。因為教會是基督的淨配，從保祿的書信（參弗五21－33；格後十一2）明顯看出，且從若望的著作找到名號：「羔羊的淨配」（默廿一9）。假如教會身為淨配「保持對基督忠誠」，這種忠誠在聖保祿的訓誨中，成了婚姻的形像（參弗五23－33），同時也成了「為了天國」而獨身，守童貞而獻身於天主，完全獻身於主的模範（參瑪十九11－12；格後十一2）。正是這種學習納匝肋童貞女的守貞，是特殊的屬靈多產的源泉：是在聖神內的母性的源泉。 可是教會也忠於得自基督的信德。追隨聖母的芳表，她曾將有關天主子的事默存在心中（參路二19、51），教會受託保存天主的道，以分辨和智慧探索聖道的富藏，為能在每一個時代，在全人類前作忠信的見證（註：126）。 44 設若瑪利亞與教會之關係是一種模範，教會與她很密切，且設法相似她：「效法其主的母親，並靠聖神的德能，她以童貞的純潔保持完整的信仰、堅固的希望及誠摯的愛情」（註：127）。為此聖母是以模範身份，臨在於教會的奧蹟中。 可是教會的奧蹟，也在於使人民得新而不杇的生命：這是她在聖神內的母性。因此，聖母不但是教會的模範和形像；她更遠超乎此。因為「以母愛她幫助慈母教會子女的誕生和成長」。教會母職之完成，不但是依照天主之母的模範和形像，也靠聖母的「幫助」。教會從此幫助中汲取很多，就是說從瑪利亞的特徵－母親的中介中，就她在世時已幫助教會子女的重生與成長而論，她是天父「立為眾弟兄中的長子」（註：128）的聖子的母親。 有如梵二所說，她是以母愛（註：129）幫助教會的。在此我們感到，耶穌在十字架上，向聖母所說的話的價值：「女人，看，你的兒子」，並向門徒說：「看，你的母親」（若十九26－27）。有一些話是指定聖母在基督門徒生活中的地位的，而這些話－如我所說－表達救主之母的新母性：自世界救主的逾越奧蹟核心所生的，屬靈的母性。這是恩寵領域的母性，因為它央求聖神的恩惠，她培育天主因基督的祭獻所救贖的新子女：在聖神降臨日，聖母與教會一起領受的聖神。 在聖宴－救恩奧蹟的禮儀慶典－中，基督徒特別意識並經驗到聖母的母性，在聖宴中，基督－聖母所生的真正身體－臨在。 基督信徒的虔誠，常常很正確地把聖母的敬禮，與感恩禮的崇拜密切結合起來：這是事實，在西方和東方的禮儀中，在修會團體的傳統中，在現在靈修的運動中，包括青年的運動在內，以及聖母朝聖地的牧靈作法中可以看出。聖母導引信友到聖體聖事。 45 母性的本質是關於人。母性常是建立在兩個人之間的唯一無二的關係上：在母與子及子與母的關係上。即使一個婦女是很多子女的母親，她個人與每一個子女的關係，是母性的要素。因為每一個孩子，都是以獨一無二的方法產生出來，這為母與子雙方都是如此。每一個孩子都同樣為那母愛所呵護，在此母愛上，孩子發展並成熟成為一個人。 可以說「恩寵領域」的母性，保有「本性界」母與子之間結合特色的類比。根據此事實，更容易了解為什麼在加爾瓦略山基督的遺囑中，祂母親的新母性是以單數，向一個人說的：「看，你的兒子」。 也可以說這幾句話完全表達，基督門徒們的生命中聖母的幅度。這不但對若望來說是真的，他當時站在十字架旁，與祂老師的母親在一起，為基督的其他的門徒，每一個基督徒來說也是真的。救主把自己的母親託付給那門徒，同時將聖母給門徒作為母親。成為人祖業的瑪利亞的母性，是一種恩惠：是基督親自給每個人的恩惠。救主把聖母託付給若望，因為祂把若望托給聖母。在十字架旁，開始將人類特別托給基督的母親，這在教會歷史中，以不同的方式一直在實行和表達。這同一宗徒和聖史，在記載耶穌在十字架上向其母親和宗徒所說的話後，加上一句話：「就從那時起，那門徒把她接到自己的家裏」（若十九27）。這句話確實是指，兒子的任務交給了那門徒，而他負起了照顧他敬愛的老師的母親之責任。既然聖母賜給了個人作為母親，即使間接地，可是一切都表示一個孩子與其母親的親密關係。這一切都可以包含在「託付」這句話內。這種託付是對一個人愛的回答，特別是對一個母親的愛。 基督徒生命中聖母的幅度，特別是經由以兒女身份托付給基督之母表達出來，這是因救主在加爾瓦略山所給的遺囑而開始。基督徒像若望宗徒一樣，以兒女之情將自己托付給聖母，「接」基督之母「到自己的家中」（註：130），把聖母導入他內心生活的一切，就是他人性的和基督徒的「我」：他「接她到自己的家裏」。這樣基督徒設法深入那「母愛」，因此母愛，救主的母親「照顧她聖子的弟兄們」（註131），藉基督的聖神的德能，按適合於每個人的恩寵，「在他們的重生和發展上，聖母盡合作之職」（註：132）。也就是如此實行了在聖神內的母職，就是在十字架下和在晚餐廳內，成了聖母的任務的。 46 這種兒女的關係，孩子對母親的自我託付，不但在基督內開始，也可以說正式地指向祂。聖母可以向每一個人，繼續說她在加納所說的：「祂吩咐你們什麼，你們就做什麼」。因為基督是天主與人之間的唯一中保；祂是「道路、真理和生命」（若十四6）；祂是天父賜給世界的，使人「不至喪亡，反而獲得永生」（若三16）。納匝肋的童貞，成了天父救恩的愛的第一個「見證」，她也願意時時處處成為救恩的謙卑婢女。為每一個基督徒，每一個人，聖母是那第一個「相信的」，正是因為她身為淨配和母親的信仰，她願意為所有如兒女般把自己託付於她的人工作。眾所週知，她的兒女愈保持這種態度，聖母愈接近他們，引他們到「基督不可測量的富藏」（弗三8）。同樣地，他們愈來愈清楚地承認人完美的尊嚴，以及人的聖召的正確意義，因為「基督……充份地啟示人之所以為人」（註：133）。 基督徒生活的聖母幅度，對婦女及她們的地位，有其特別的重要性。的確，女性與救主的母親，有特有的關係，這在他處可深入研究。這裡，我只想指出納匝肋聖母的形像，照亮了女性，因為天主在聖子降生的崇高事件中，把祂自己交托給婦女的職務，自由而積極的職務。可以說，婦女們瞻仰聖母，可在她身上找到，以尊嚴度女性的生活，以及達到她們真正的出頭秘訣。依聖母為例，教會在婦女臉上，看到美的反映，反射出人心能有的最高尚的心情：完全自我奉獻的愛：能承受最大痛苦的力量；忠信不渝、竭力工作而不疲；以支持和鼓勵的話，融合滲透直覺的能力。 47 在大公會議時，保祿六世隆重宣佈瑪利亞為教會之母，「就是，整個基督子民的母親，信友和牧人的母親」（註：134）。以後在一九六八年，在信德宣誓即「天主子民的信經中」，他用以下的話，更有力地重申此道理：「我們信天主的至聖之母、新的厄娃、教會的母親，在天上仍繼續對基督的肢體，盡母親的職務，在被救的人心靈中，分擔產生和發展天主生命的工作」（註：135）。 大公會議的訓誨，強調有關榮福童貞、基督之母的道理，是深切探討教會道理的有力幫助。當保祿六世談到當時大公會議剛通過的教會憲章時，他說：「知道有關榮福童貞瑪利亞的，真正天主教的教義，常是正確瞭解基督和教會奧蹟的關鍵」（註：136）。聖母以基督之母的身份，臨在於教會，同時是以在救贖奧蹟中，基督把若望宗徒所代表的人類給予她作為母親的身份臨在。這樣，以她在聖神內的新母性，聖母在教會內並藉教會，她擁抱每一個人。這樣說來，瑪利亞、教會之母，也是教會的模範。有如保祿六世所希望和要求的，教會應該「從童貞女天主之母，汲取完美效法基督的最正確的模式」（註：137）。 由於基督之母與教會所有的特別關係，更闡明了那在創世紀第一章及默示錄所說的「女人」的奧蹟，她陪伴天主救人類計劃的啟示。因為瑪利亞，以救主之母身份臨在教會，以母親身份參與人類歷史延續不斷的「反黑暗勢力的龐大鬥爭」（註：138）。由於她「身披太陽」（默十二1）（註：139），與教會認同，可以說「在至聖童貞身上，教會已經達到了沒有斑點和皺紋的完美」。這樣，當基督徒，在他們世間的旅程中，以信德舉目瞻望聖母時，他們「努力增進聖德」（註：140）。被舉揚的熙雍女子瑪利亞，助佑所有屬於任何條件的子女，幫助他們在基督內，找到去天父家裏的道路。 因此，教會一生保持與天主之母的契合，此契合包括救恩奧蹟的過去、現在和將來，並且敬禮她如人類的屬靈的母親和恩寵的護衛。 48 正是由於人類與聖母之間的特別關係，引發我在基督降生兩千年的末期，宣佈教會中的聖母年。過去碧岳十二世於一九五四年，也同樣宣佈過為聖母年，為了強調基督之母，在無玷始胎（欽定此信理的百週年）和蒙召升天（註：141）奧蹟中，所表達的特殊聖德。 現在依照梵二精神，我願意強調天主之母，在基督及其教會奧蹟中的臨在。因為這是從大公會議聖母學，脫穎而出的基本幅度，大公會議結束迄今已有二十年。一九八五年所舉行的，世界主教代表特別會議，勸導每一個人要忠信追隨大公會議的訓導和指示。可以說這兩件大事－大公會議和世界主教會議－具體地表現聖神自己，在歷史的現階段，「所願向教會說的事」。 在此背景下，聖母年是意指，再次仔細地讀大公會議，對榮福童貞瑪利亞，天主之母，在基督及教會奧蹟中所說的一切，這就是本通諭所討論的主題。我們在此不但談信德的道理，也談信德的生活，依傳承看真正的「聖母靈修」，尤其是大公會議勸告我們的靈修（註：142）。此外，聖母靈修，有如聖母敬禮，在個人的歷史經驗，和世界上不同民族和國家的基督徒團體中，能找到非常富裕的源泉。在這方面，我想在聖母靈修的許多見證和老師中，提出蒙福的聖類思；瑪利•葛利寧（註：143），他建議經由聖母的手奉獻於基督，作為教友忠於聖洗承諾而生活的有效方法。我很高興在我們現代，聖母靈修和聖母敬禮的新現象也不少。 因此在聖母年的背景下，有瞻仰和追隨的堅固基礎。 49 聖母年將在六月七日聖神降臨節開始。因為這不但是追憶聖母，在主基督進入人類大家庭的歷史中，她「領先」，也是強調由於聖母，當聖言降生的奧蹟完成時，人類歷史進入了「時期的圓滿」，而教會是這圓滿的標記。天主子民教會藉信德，從聖神降臨日起，在各民族和邦國中，在走向永恒的旅途中。在「教會的時期」開始時，基督的母親臨在，她在宗徒們和聖子的門徒中間，專務祈禱等待聖神的來臨，她常在人類歷史的旅程中，「領先」教會。正是由於是「上主的婢女」，她在其聖子基督所完成的救世工作中，不斷地合作。 這樣，藉此聖母年，教會被邀不但要追憶，她過去證實天主之母在主基督救世工作中，特有的母親般的合作，而且在教會方面，也要為未來準備此合作的途徑。因為基督降生兩千年的末期，揭開了新的遠景。 50 上面已經提過，在我們分離的弟兄間，有許多人崇敬並敬禮天主之母。尤其在東方人中。是聖母的光芒照射大公主義。特別我願意再次提出，在聖母年內，正逢基輔大公聖福拉提彌受洗一千年（公元九八八年）。這是俄羅斯地區和以後在其他東歐地區天主教的開始。這樣，經由福音傳播的工作，天主教傳佈到歐洲以外，到亞洲的北部地區。因此我們願意，特別在聖母年，與所有慶祝此一千年的東正教會和天主教會的教友共同祈禱，與大公會議重申喜樂與安慰的心情，因為「東方教會人士，對卒世童貞天主之母，更以熱忱和虔誠，競相表示敬意」（註：144）。不過，我們還感到痛苦，在幾十年後（一○五四）發生了分裂，我們可以說，在基督之母跟前，我們覺得都是默西亞子民中的真正兄弟姊妹，它本應是世上的天主的唯一家庭。猶如我在新年元旦所說的：「我們願意重申，世上所有子女的這個共同祖業」（註：145）。 在宣報聖母年時，我也指出聖母年將在明年聖母升天節日結束，為強調默示錄所說的「天上的大記號」。這樣也是為響應大公會議的勸諭，視聖母為「旅途中天主子民的確切希望和慰藉的標記」。大公會議用以下的話表達此勸言：「希望所有基督信徒，都向天主之母、人類之母傾訴迫切的祈禱。她曾以她的祈禱協助了初生的教會，如今在天堂，位居諸天使聖人之上，與諸聖共融，向其聖子轉禱。願她這樣做，直到人類各民族，無論其佩有基督徒的名號，或是尚未認識其救主者，在和平與敦睦中快樂地集合為天主的唯一子民，以光榮至聖不可分的天主聖三」（註：146）。
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