教宗通諭
第三章 我瞭解，為叫我相信
24. 聖史路加在《宗徒大事錄》裏敘述，聖保祿在傳教旅途中來到雅典。在這座哲學家的城裏，充斥各種偶像。有一座祭壇吸引了他的注意，他立刻抓住機會，找出一個共識，開始他的福音宣傳，他說：「雅典的市民們，我看你們在各方面都更敬畏神明。因為我行經各處，細看你們所敬之物，也見到一座祭壇，上面寫著『給未識之神』。現在我將你們所敬拜而不認識的這位，傳告給你們」（宗十七22－23）。聖保祿從這裏開始講論造物主天主、超越萬有的一位，祂將生命賜予眾人。聖保祿接著說：「祂由一個人造了全人類，使他們住在全地面上，給他們立定了年限，和他們所居處的疆界；如果他們尋求天主，或者可以摸索而找到祂；其實祂離我們每人並不遠」（宗十七26－27）。 聖保祿宗徒強調一項真理，教會常以之為至寶：在人的心靈深處，隱藏著希求、懷念天主之情。聖週五的禮儀特別提醒我們，為不信者祈禱：「全能永生的天主，你使我們渴望地尋找你，並在找到你以後，才能得到安息」[22]。所以有一條路，人若願意就可以走；從理性的能力開始，超越偶發的有限，投向無限。 不同的時代，用不同的方式，人們曾表達了這種內心希求的心聲。文學、音樂、繪畫、雕刻、建築，以及任何其他人類藉著聰明才智所創造的產品，都成了闡述這一熱切尋求的管道。哲學以特殊的方式欣然接受了這一切，並以自己特有的方法和學術方式，表達了人類普遍的企望。 25. 「每人都希望滿足求知欲」[23]，而這欲望的對象就是真理。每天的生活顯示人人都切望知道，那在道聽途說之外的事情的真象。在有形的受造物當中，人是惟一的，不僅能夠知道，而且知道自己知道，也因此關心顯示給他的實在真理。沒有人對他所知道的真理會真正置之度外。如果發現是假的，他棄之如敝履；反之，如果能夠確認為真理，他會心滿意足。這是聖奧思定所給的教訓：「我遇到很多人有意欺騙，可是沒有人願意受騙」[24]。我們說一個人達到成熟年齡，意指他能獨立分辨真假，對事情的客觀真實形成自己的判斷。眾多研究的目標就在於此，特別是科學的領域，在最近幾世紀裏達到可觀的成就，促進全人類真正的進步。 對實踐層面所作的研究與對理論的研究，同樣重要：我願意指出研究有關行善的真理。實際上，一個人按倫理行事，按照自由與正直的意向行事，他就走上快樂之路，並趨向完美。這也是一個真理的問題。我曾在《真理的光輝》通諭裏表達此一確信：「沒有自由就沒有倫理雖然應尊重每一個人各自追求真理的旅程，但有一個極嚴肅的先決的倫理義務，即找尋真理，並在認出真理之後，服膺真理」[25]。 27. 無人能夠逃避這些問題，無論是哲學家或是普通人。而人們給予這些問題的答案，對他的尋求將有決定性的影響：有沒有可能達到一個普遍與絕對的真理？本來每一個真理，即使是局部的真理，但只要是真理，就會展現出它的普遍性。凡是真的事物應該為每一個人，每一個時代常是真的。不過除了這一普遍性，人還尋求一個絕對，好給全部的尋求一個答案及意義：一個終極的東西，可作為一切的基礎。換言之，人尋求決定性的解釋、最高的價值，在它以外，別無憑依，且一切問題也不復存在。假設的說法可以迷惑人，但不能滿足人。每一個人不論承認與否，都會有一時刻，需要把自己的存在固定於一個決定性的真理上，一個不再令人疑惑的確定性上。 古往今來，哲學家們都設法尋找、發掘並解釋這樣的真理，從而誕生了各種思想體系或學派。不過，在哲學體系之外，有另一些表述，人用以形成自己的「哲學」：即一些個人的信念或經驗，家族或文化的傳統，或在一個師傅的帶領下找尋生存的路線。在這些表現的背後，存在著活潑的願望，想要達到真理的確定性，及其絕對的價值。
28. 應該承認尋找真理不常是如此透明，如此有效果的。理性與生俱來的有限性及人心的無常多次使個人的尋找變得模糊，或偏離正路。各種分心也可能令真理窒息。甚至有人剛隱約看見卻又迴避，因為他害怕真理的要求。然而，他儘管躲避，真理仍然影響他的生活。實際上生命不能建基在懷疑、不確定或謊言上；這樣的存在時常受到恐懼、焦慮的威脅。因此我們可以給人下一個定義：尋求真理者。 29. 若說這樣深深植根於人性的尋找，可能是完全無用或徒然的，那是不可思議的。但憑這探索及設定問題的能力，已經包含了基本的答案。人不會對他完全不知的事情，或者他認為不可能碰到的問題進行探討。只有在他可以找到答案的遠景下，他才會邁出第一步。其實在科學的研究上，就是這樣。一個科學家，根據他的直觀，下手尋找一個現象的邏輯及可檢驗的解釋，他從起初就有信心找到答案，雖失敗也不放棄。他不認為他最初的直觀是無用的，只因為他沒有達到目的；更好說他還沒有找到適當的答案。 30. 現在略提一下真理的各種形式，或許有些助益。最多的形式是依據直接明瞭，或由試驗證實的真理。這是每天生活及科學研究的真理。另一層次，是哲學性質的真理，人藉著理智推理而達成。最後，有宗教真理，在某種程度上，宗教真理植根於哲學，存在於各宗教傳統對最終問題的答案中。 31. 人天生不是為獨自生活。他出生、成長於一個家庭，最後藉著工作進入社會。因此，人從出生即已沉浸於各樣的傳統中，不僅從其中接受語言及文化的熏陶，而且也接受多項真理，對這些真理他幾乎本能地相信。然而，個人的成長與成熟，可能會對這些真理產生懷疑，並通過慎思審問加以評估。也有可能，在此一過程之後，根據生命的體驗，或進一步的思索後，又「重新發現」同樣的真理。無論如何，在人類生活中，單純信服的真理，比那些經過個人考驗而證實的真理要多得多。事實上，誰能細察那無數的現代生活所依靠的科學成果？誰能數清每天從世界各方紛至沓來的，通常都信以為真的新聞？最後，誰又能重新走過經驗與思想之路，重聚人類智慧與宗教的寶藏？因此，人是尋求真理者，也是因信而生活者。 32. 論信仰，我們信賴從別人得來的知識。在此可看到一種不小的張力：一方面，因信而得的知識，看來像似不齊全的形式，需靠個人逐步澄清而臻於完善；另一方面，自人性角度看，信仰比純粹的證據要豐富得多，因為它包括一種人際關係，不僅與個人的知識能力有關，更與徹底地信任別人的能力有關，好能進入與別人更穩定、更親密的關係。 應當強調的是，在這種人際關係中所尋求的真理，首先並不是經驗的或哲學的。更好說，所尋求是人的真理：人是什麼，從人內心深處所表現的又是什麼。事實上，人的成全並不只在乎他能獲得抽象真理，而更在乎他與別人來往時的忠信與自我付出的活潑關係。是在這種懂得自我付出的忠信裏，人找到完美的肯定與安全。然而，在此同時，信仰的知識是建基於人際信用，並與真理相關連：在信仰中，人信賴別人顯示給他的真理。 33. 由此可見，問題的界限已經逐漸完整。人的本性是在尋找真理。這種尋找不只為獲取部分的、經驗的，或科學的真理；人也不只為個別的決定來尋找真理。他的尋找朝向進一步的，可以用來解釋生命意義的真理，因此，這種尋找最後只能止於「絕對者」[28]。靠著思想的天生能力，人能接觸，也能夠認識這樣的真理。這種真理因為與生命有關，是本質性的，不能單憑理智獲得，更應憑藉對他人的信靠，即那些能保證真理之確實性與可靠性的人。把自己和自己的生命托付給另一個人的這種能力和選擇，的確是一項最重要，最有意義的人類行為。 不可忘記，理智本身的追尋要靠可信賴的交談，及誠摯的友誼來支持。然而，猜忌與不信任的氣氛困擾著理論研究，把古代哲學家的教訓置之不顧，原來後者視友誼為真正研究哲學最適當的一個場合。 就我至今所說的，可知人行走在一條永無止境的追尋之路上：追尋真理，找尋一個他可以信賴的人。基督徒的信德正好可幫助他，給予他達成這項追尋的具體可行性。事實上，基督信仰超越純粹的信心，引人進入聖寵的境界，使他分享基督的奧蹟，這奧蹟使他能夠真正地，有條理地認識三位一體的天主。耶穌基督就是真理，信德在他身上認出了天主對人類的終極召喚，好使我們所經驗到的期盼與懷舊得以滿全。 34. 天主在耶穌基督身上所啟示的真理，與哲學所達成的真理不相衝突。而且這兩種知識引領我們到達圓滿的真理。真理的一致性是人類推理的基本前提，不矛盾原理已清楚地表達出來。啟示確保這種一致性，顯示創造的天主，也是救恩史中的天主。是這同樣而惟一的天主建立，並保證自然界事物的可理解性與合理性，所有學者對此信賴有加[29]，也是這同一的天主自我啟示為耶穌基督的天父。自然與啟示真理的一致性，在基督身上以活生生的、個人的方式具體化，一如聖保祿所說的：「在耶穌內的真理」（弗四21；參哥一15－20）。祂是永遠的聖言，萬物藉以創造，同時祂是降生的聖言，祂以整個的存在[30]，啟示了天父（參若一14，18）。人的理性尋求「而不認識的」那位（參宗十七3），只有經過基督才可以找到：那在祂內所啟示的是「滿溢的真理」（參若一14－16），萬有都在祂內、藉著祂而受造，並在祂內得到滿全（參哥一17）。
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