教宗通諭
附 註 [1]我已在我第一份通諭《人類的救主》中寫道：「我們分擔基督先知的使命，而 因此使命，我們和祂一起在教會內為天主的真理服務。對此真理負責，也就是愛真
理且設法正確地了解真理，使它更能以救恩的力量、光彩、深度和樸實為我們和 他人所接受」（主教團譯本19號，五五頁）。AAS71（1979）,306。 [2]參閱梵二文獻《現代》16。 [3]梵二《教會》25。 [4]《真理的光輝》通諭4。AAS 85（1993）,1136. [5]梵二《啟示》2。 [6]訓導文獻 3008。 [7]訓導文獻 3015; 梵二《現代》59。 [8]梵二《啟示》2。 [9]《第三個千年將臨之際》宗座文告10。 [10]梵二《啟示》4。 [11]仝上，8。 [12]梵二《牧職》22。 [13]梵二《啟示》2。 [14]仝上，5。 [15]此種說法見梵一，即訓導文獻3008教導說，信德的服從要求理性與意志的 承諾。「因為人整個地屬於天主，他們的造物主上主，受造的理性完全屬
於非受造的『真理』，我們藉著信德把我們的理性與意志完全屈伏於啟示 的天主」。 [16]基督聖體聖血節彌撒繼抒詠。 [17]Pensees, 789 （ed. L. Brunschvicg）. [18]梵二《現代》22。 [19]梵二《啟示》2。 [20]Proemio and Nos.1,15: 拉丁教父集158, 223-224;226;235。 [21]De Vera Religione XXXIX,72: CCL 32, p.234. [22]見彌撒經書。 [23]亞里斯多德，Metaphysics,I,1. [24]《懺悔錄》X,23，33: CCL 27,p.173. [25]《真理的光輝》34。 [26]參閱若望保祿二世《論得救恩的痛苦》9（一九八四年二月十一日）。 [27]參閱梵二《教會對非基督宗教態度宣言》2。 [28]這是我多次用的推理，我也在好多機會表示過：「『人是什麼？他有什麼用處？ 他有什麼好處？有什麼害處？』（德十八7），這些問題常在眾人
心中，就如同各時代、各民族的詩詞天才，作為人類的先知，不斷給人提出嚴肅的 問題，使人成為真人。這些問題表示急切要尋找存在的理由、為每一時刻，即為生
命中特殊決定性的一刻，也為日常的時刻。這些問題證明人的存在深奧的合理性， 因為它要求人的理智與意志一起自由地尋求生命的圓滿意義。因此，這些問題構成
人本性中最崇高的表現：對這些問題的答案可以看出他對本身的存在所投入的深度。 尤其是，當追尋事物緣由的努力與追求最後終極答案的努力齊驅並進時，則人的理
性達到了最高點，並向宗教性開放。實際上，宗教性是人格最高的表現，因為是人 類理性的頂點。這宗教性是從人對真理的深度渴望所湧出的，是人類個別自由尋求
天主的基礎」（一九八三年十月十九日公開接見時講詞 1-2:Insegnamenti VI,2（1983）,814-815）。 [29]「伽利略曾明白聲稱，信德和科學的兩個真理，不可能互相衝突， 他於一六一三年十二月廿一日給 Benedetto Castelli神父的信中如此寫說： 『聖經及大自然，都是來自天主聖言，前者由聖神所授意，後者就像是天 主命令的忠實執行者』。而且梵二也以相近的話教導說：『各門科學的研 究方式…依循倫理原則進行，則不可能反對信德；因為人間的一切和屬於 信仰的種種，都發源於同一天主』（梵二《現代》36）。伽利略感覺到在 他的科學研究中有造物主的臨在，在心靈深處激勵他、鼓舞他、引領並幫 助他的直觀。」若望保祿二世一九七九年十一月十日對宗座科學院演講詞 ：Insegnamenti,II,2（1979）,1111- 1112. [30]參閱梵二《啟示》4。 [31]Origen, Contra Celsum,3,55: SC 136,130. [32]Dialogue with Trypho, 8,1: 希臘教父集 6,492. [33]Stromata I, 18,90,1: SC 30,115. [34]參閱仝上, I,16,80,5: SC 30,108. [35]參閱仝上, I,5,28,1: SC 30,65. [36]仝上，VI,7,55,1-2: 希臘教父集 9,277. 37]仝上, I,20,100,1: SC 30,124. [38]聖奧思定，《懺悔錄》VI,5,7: CCL 27, 77-78. [39]參閱仝上，VII,9,13-14: CCL 27, 101-102. [40]De Praescriptione Haereticorum, VII,9: SC 46,98:「那麼究竟什麼是雅典人的，
什麼是耶路撒冷人的？什麼是學術的，什麼是教會的？」 [41]參閱教育聖部《論培養司鐸時研究教父》訓令25 （一九八九年十一月十日）: AAS 82（1990）, 617-618. [42]聖安塞牡，《對話》（Proslogion）,1：拉丁教父集 158,226. [43]聖安塞牡，《獨白》（Monologion）,：拉丁教父集 158,210. [44]參閱《哲學大全》（Summa contra Gentiles）,I,7. [45]參閱《神學大全》1,1,8ad 2：「聖寵不抵銷本性，而是予以成全」。 [46]參閱若望保祿二世一九九０年九月二十九日，對參加國際多瑪斯學第九屆大會 講詞：Insegnamenti XIII,
2（1990）,770-771. [47]保祿六世《教會之光》牧函8（一九七四年十一月二十日）:AAS 66（1974）,680. [48]參閱《神學大全》1,1,6「此外，這一道理由研究所得。而智慧由天所賜，故列 入聖神七恩」。 [49]仝上，II-II,45, 1 ad 2; 也參閱 II-II, 45, 2. [50]仝上，I-II,109, 1 ad 1, 那是取自 Ambrosiaster之句，見 In Prima
Cor 12,3: 拉丁教父集 17, 258. [51]良十三世 《永恆之父》通諭（一八七九年八月四日）：ASS 11 （1878-79）,109. [52]保祿六世《教會之光》牧函（一九七四年十一月二十日）:AAS 66（1974）,683. [53]《人類救主》通諭（一九七九年三月四日）。 [54]參閱比約十二世《人類》通諭（一九五０年八月十二日）：AAS 42（1950）,P.566. [55]參閱第一屆梵蒂岡大公會議，見訓導文獻 DS 3070；梵二《教會》25。 [56]參閱訓導文獻 DS 403. [57]參閱多來道第一屆會議,DS 205; 布拉加第一屆會議, DS 459-460；西斯多 V, Coeli
et Terrae Creator詔書（一五八六年一月五日），見羅馬詔書集 4/4，羅馬版一七四七, 176-179; Urban VIII,
Inscrutabilis Iudiciorum （一六三一年四月一日），見羅馬詔書集 6/1,羅馬版一七五八，268-270. [58]參閱訓導文獻 DS 902, 1440. [59]參閱訓導文獻 DS 2751-2756; 2765-2769. [60]參閱訓導文獻 DS 2811-2814. [61]參閱訓導文獻 DS 2828-2831; 2850-2861. [62]參閱訓導文獻 DS 2841-2847. [63]參閱訓導文獻 DS 3004; 3026. [64]參閱訓導文獻 DS 3015; 梵二《現代》59。 [65]訓導文獻 DS 3017. [66]參閱 Pascendi Dominici Gregis 通諭（一九０七年九月八日）: AAS 40 （1907）,
596-597. [67]參閱比約十一世 Divini Redemptoris通諭（一九三七年三月十九日）: AAS 29 （1937）,
65-106. [68]《人類》通諭（一九五０年八月十二日）: AAS 42（1950）562-563. [69]仝上, 563-564. [70]參閱若望保祿二世《善牧》憲令 48-49（一九八八年六月廿八日）：AAS 80（1988）,873; 教義聖部《神學家的教會使命》訓令（一九九０年五月廿四日）
：AAS 82（1990）,1558. [71]參閱《論解放神學某些方面》訓令（一九八四年八月六日），VII-X: AAS 76（1984）, 890-903. [72]梵一用明白和權威的言詞譴責這種錯誤，一方面肯定：「論信德…天主教會承認這是超性之德，在天主的默感下，並藉恩寵的幫助，我們相信天主啟示的事是真實的，並不是因為藉理智自然之光所理解的固有真理，而是因為天主自己的權威所啟示，祂不能錯誤，也不能欺騙」：見訓導文獻
DS 3008, DS 3032; 另一方面，大公會議聲明，理智「總不能洞察這些奧蹟，如同它面對自己固有的對象一樣」：DS 3016.從此得到實際的結論：「所有基督信徒，不但沒有權利，衛護那些與信德道理相反，特別被教會譴責的意見，當作合法的科學結論，而且應該牢記，看作是錯誤，虛有其表的歪理。」：DS
3018. [73]參閱 9－10。 [74]仝上，10。 [75]仝上，21。 [76]參閱仝上，10。 [77]參閱《人類》通諭（一九五０年八月十二日）：AAS 42（1950）, 565-567; 571- 573. [78]參閱《永恆之父》通諭（一八七九年八月四日）：ASS 11（1878-1879）,97-115. [79]仝上，109頁。 [80]參閱 14－15號。 [81]參閱仝上，20－21號。 [82]仝上，22號；參閱若望保祿二世《人類救主》通諭8（一九七九年三月四日）。 [83]梵二《培養》15。 [84]參閱若望保祿二世《基督徒的智慧》憲令79－80（一九七九年四月十五日）；《我要給你們牧者》勸諭52（一九九二年三月廿五日）。並參閱同一教宗多次對聖多瑪斯哲學的推薦：Insegnamenti
II 2（1979）,1177-1189; III,2（1980）,604-615; IX,1（1986）,18-24 ; 此外，教義聖部《司鐸培育基本法則》（一九七０年一月六日）70-75：AAS
62《神學》法令（一九七二年一月二十日）：AAS 64（1972）, 583-586. [85]參閱梵二《現代》57，62 。 [86]參閱仝上，44。 [87]參閱拉特朗第五屆大公會議第八期會議：Conciliorum Oecumenicorum Decreta,1991,605-606. [88]參閱梵二《啟示》10。 [89]聖多瑪斯《神學大全》II-II, 5, 3 ad 2. [90]「研究在那些條件下，人會自動提出最基本問題，即生命的意義、所希望賦予 生命的目的、死後會怎麼樣，這些就構成了基本神學必然的一個開場白，這樣
即使在今日，信德可以明白指出一條路，讓理性誠心尋求真理」。以上是若望 保祿二世給參加紀念梵一125年，基本神學國際大會的信函,4 （一九九五年九
月三十日），見羅馬觀察報一九九五年十月三日第八頁。 [91]仝上。 [92]參閱梵二《現代》15；《傳教》22。 [93]聖多瑪斯《論天堂》1，22。 [94]參閱梵二《現代》53－59。 [95]聖奧思定，《論聖人們的預定》2，5：拉丁教父集44, 963. [96]仝上，《論信望愛三德》7： CCL 64, 61. [97]參閱加采東會議，信經：DS 302. [98]參閱若望保祿二世《人類救主》15。 [99]聖多瑪斯《神學大全》I,16,1； 聖文德，Coll.In Hex.,3,8,1. [100]梵二《現代》15。 [101]參閱若望保祿二世《真理的光輝》57－61。 [102]參閱 DS 3016. [103]參閱 DS 806. [104]參閱梵二《啟示》24；《培養》16。 [105]參閱若望保祿二世，《生活的福音》通諭69（一九九五年三月廿五日）。 [106]我在《人類救主》通諭中，解釋若望福音：「你們要認識真理，而真理將使 你們自由」（八32），寫下同樣的意思：「這些話含有基本的要求和警告：要求對真理的赤誠作為真正自由的條件，警告避免任何虛幻的自由、任何膚淺的片面自由、任何忽視有關人和世界全部真理的自由。即使在二千年之後的今日，我們仍然把基督看做是帶給人基於真理的自由者，祂把人從一切剝奪、削弱甚至從人靈、人心及良知切斷自由之根中，釋放出來」（《人類
救主》12。） [107]梵二大公會議開幕詞：AAS 54（1962）,792. [108]教義聖部，《論神學家的教會使命》 Donum Veritatis,7-8 （一九九０年五月廿四日）：AAS
82（1990）,1552-1553. [109]我在《主及賦於生命者》通諭中，解釋若望福音十六12－13曾寫道：「耶穌介紹護慰者，真理之神，是祂『教導』和『使你們想起』，並為耶穌『作證』。現在耶穌再說：『祂要把你們引入一切真理』。這『引入一切真理』、論及宗
徒們『現在不能承擔』的事，是與基督的自我空虛，即受苦受難、死在十字架 上相關連，當耶穌說這話時，這些事即將發生。然而，從此以後，『引入一切
真理』不僅明確地與十字架恥辱相關連，也與基督『所行所教』（宗一1）的每 一件事相關連。就基督奧秘整體而論，要求信德，因為信德相稱地領人進入啟
示奧秘的真實性。因此，『引入一切真理』是在信德內，並經由信德來實現： 這是真理之神的工作，也是祂在人心內行動的效果。在此，聖神要成為人的至
高引導者及人類的靈性之光」（第6號）。 [111]參閱宗座聖經委員會，《論福音的歷史性真理》訓令（一九六四年四月廿一日）：AAS 56（1964）,713. [112]「明顯地教會不被任何過往的哲學系統所束縛，可是，那些觀念和用語，歷經數世紀之久，為教會的教師們共同努力發展，用來表達對教義的認識與
瞭解，無疑地不是靠如此薄弱的基礎。這是靠對受造物的真知灼見而來的原則與知識，在此推演的過程中，啟示真理猶如星光，藉著教會照亮人心。為此，不僅大公會議採用了這些用詞，而且加以認可，因此不應放棄它們」：（一九五０年八月十二日）《人類》通諭：AAS
42 （1950）, 556-557；參閱國際神學委 員會《解釋的問題》（一九八九年十月）: Ench. Vat. 11, 2714-2811. [113]「論及教義條文的意義，在教會中更經常是真的而且前後一致，雖則有時表達 得更明顯、更深入。因此，信友們應該避免下述意見：以為教義條文（或其中部分），不能明確地顯示真理，而只能提供可改變的大致內容而已，甚至在某種情形下，會讓真理走樣或變質」：教義聖部衛護天主教道理有關《教會的
奧蹟》之聲明，5（一九七三年六月廿四日）：AAS 65（1973）, 403. [114]參閱聖職部（一九０七年七月三日）法令 Lamentabili 26：A AS 40（1907）,473. [115]參閱若望保祿二世，在羅馬天使大學演講，6（一九七九 年十一月十七日）：Insegnamenti, II,
2（1979）,1183-1185. [116]《真理的光輝》32。 [117]參閱若望保祿二世《論教理講授》勸諭（一九七九年十月十六日）。教義聖部論 神學家的教會使命《真理的禮物》訓令（一九九０年五月廿四日）:AAS 82（1990）, 1552-1553. [118]參閱仝前，30。 [119]參閱仝前，22。 [120]參閱仝前，7。 [121]參閱仝前，59。 [122]梵一《天主子》憲章IV：訓導文獻DS 3019. [123]「任何人不得把神學變為他自己個人思想的集錦，而每一個人應該知道與教會負責教導真理的使命密切結合」。《人類救主》通諭19。 [124]參閱梵二《信仰》1－3。 [125]參閱《在新世界中傳福音》20 （一九七五年十二月八日）。 [126]梵二《現代》92。 [127]仝上，10。 [128]序言第四節；全集，Florence 1891,vol.V, 296. [129]參閱梵二《培養》15。 [130]參閱若望保祿二世（一九七九年四月十五日），Sapientia Christiana, 67-68: AAS
71（1979）,491-492. [131]若望保祿二世，在波蘭科拉科大學演講，4（一九九七年 六月八日）： 一九九七年六月九日－十日羅馬觀察報，12頁。 [132]讚美天主之母講道詞，託名 Epiphanius，希臘教父集 43, 493. 中文譯本譯後語 由台灣地區主教團編譯
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