結 論
　

100 在本通諭內多次提及的，教宗良十三世的《永恆之父》通諭，公佈至今已經一百多年，我認為應該重新提出，並更系統化地討論該通諭所提的信仰與哲學之間的問題。哲學思想對文化進步與對個人及社會行為模式的重大影響是有目共睹的。同時，哲學對神學及其各科目的影響也很大，雖然不常明顯可見。為此緣故，我認為應當而且必須強調，哲學在瞭解信德上所具有的價值，以及哲學在忘掉或拒絕啟示的真理時所遇到的限度。其實，教會經常切信信仰與理性「彼此互相幫助」[122]，彼此相互作用，無論是在淨化批判方面，或是在深入研究方面刺激它更往前進。

101 如果我們查看思想史，特別在西方，可以清楚看到哲學與神學的相遇，並交換各自的成果，為人類的進步提供了巨大的貢獻。神學接受了開放與創新的恩賜，讓它成為信德的學問，一定也刺激理性向天主的啟示所帶來的全新事物開放。這對哲學絕對有利，使它看到新的視野，向更深的意義開展，邀請理性予以深究。

就是根據這一考量，也正如我重新肯定神學的責任在於恢復與哲學的真正關係，同樣我也感到有責任強調，為了人類思想的進步與利益，哲學也應當恢復與神學的關係。哲學在神學中要發現的不是單獨個人的思想，而是集體反省的財富；因為不管個人思想多麼豐富而深入，仍只是有限的個別思維。神學由於其本質的關係，在追尋真理上具有教會特質[123]，和天主子民傳統的支持，在信仰的合一中融合了多種不同的知識與文化。

102.因著強調哲學思想的重要與真正的幅度，教會同時提倡維護人的尊嚴與宣講福音喜訊。為完成這些使命，今日再沒有比這更急迫的預備工作了：就是使人發現他們有認識真理的能力[124]，發現他們對生命最後決定性的意義的渴求。這些深刻的需求是天主刻劃在人性上的，在此觀點下，天主聖言的人性及人文意義愈發明顯。靠著成為真智慧的哲學的媒介，當代的人會瞭解，他愈發投靠福音，向基督開放自己，他們自己的人性就愈發受到肯定。

103 此外，哲學好比一面鏡子，反映出各民族的文化。一個哲學，在神學的需求催促下，順著信德發展下來，就是教宗保祿六世所提倡的福傳基本目標之一，「文化福音化」[125]。我不厭其煩地一再提到「新福傳」的迫切需要，我現在邀請哲學工作者加深探討真、善、美的幅度，而天主的話正是導引。這在新的千年帶來的挑戰中，顯得更加急迫，在古老基督徒傳統的地區與文化尤其如此。對哲學的關切也應該被視為是對新福傳的基礎與創新的一點貢獻。

104 哲學思想多次是我們與不同信仰的人惟一取得諒解及交談的地方。當代哲學運動要求有信仰的哲學家都能堅決、專業地投入，期能分辨這一歷史時刻的期待、開放點與關鍵問題。基督徒哲學家根據理性，按其規矩省思，經常受到天主的話所給予他的深入瞭解的帶領，能夠為那些尚未掌握到天主啟示全部真理的人，發展出一種可理解的、動人心弦的思維。這種諒解和交談的空間為今天的人更是不可或缺，因為人類所面臨的最迫切的問題，比如生態、和平及不同種族與文化的共存問題，只要基督徒與別的宗教信徒之間，以及沒有信仰但心存人類革新者之間能坦率、正直地合作，就可能得到解決。梵二大公會議曾說：「我們希望同所有人士交換意見，純粹出於愛慕真理之誠，只要保持著相當的明智，我們不拒絕與任何人士交談；有人擁有卓越的美德，而尚未認識這些美德的根源天主，有人甚至反對並以各種方式迫害教會」[126]。一個哲學，只要能夠反映一點基督的真理（這真理是人類一切問題的惟一最終答案）[127]，必然會是今日人類需要的，真正全球性倫理的一個有力支柱。

105 在結束本通諭時，我特別想到神學家們，希望他們特別注意天主聖言與哲學的密切關係，在他們的工作上深入反省神學在推理與實踐上的廣大幅度。我感謝他們對教會的服務。神學的智慧與哲學知識親密的結合，是基督徒傳統在深究啟示的真理上獨有的寶藏。為此，我鼓勵他們重振並突出真理的形上幅度，好能同哲學傳統，也同當代哲學思想，作批判性的、要求嚴格的對話，無論他們贊成或反對天主的言語。神學家務必要注意思想及靈修大師聖文德的囑咐，他在《心靈走向天主的道路》一書中，促請讀者：「切勿滿足於閱讀而無悔悟，知悉而無熱心，研究而無仰慕，慎重而無喜悅之心，行動而無虔誠，知識而無愛德，聰明而無謙虛，探求而沒有天主恩寵的扶助，思維而無上主啟發的智慧」[128]。
　　
我又想到所有負責司鐸培育的人員，無論在學術或牧靈方面。我鼓勵他們要特別注意，為那些要向現代人宣講福音的人作好哲學的培育工作，尤其那些將專務研究和講授神學者。要努力根據大公會議[129]，及其後的規定，安排自己的工作，這些指示很清楚地表明我們眾人都有急切而無可替代的任務，要力求真正地、深入地通傳信德的真理。我們也不要忘記有一個重大責任，就是要事先適當地培育在修院及高等學府教授哲學的教授團[130]。這項培育不可或缺地應包括適當的學術準備，系統地提供基督徒傳統的偉大祖產，同時對世界及教會當前的需要亦須適當的明辨。

106 我同樣向各位哲學家及哲學教授們呼籲，他們要有勇氣追隨著一種恆常有效的哲學傳統，重新獲得哲學思想的真正智慧與真理，包括形上的真理，這是哲學研究本有的。他們應以開放的心面對天主聖言的催迫，希望他們有足夠的勇力接受此一挑戰，並順此而進行他們理性探討，形成他們的思想。願他們常追求真理，關注真理所包含的善。如此他們得以有系統地陳述在這特殊的時刻人類所迫切需要的真正倫理。教會以讚賞的心關懷著哲學家的研究；請他們放心，教會會尊重他們學術的合法自主。我特別願意鼓勵在哲學領域工作的信友，希望他們能夠運用因著信德的支持而更有把握、更銳敏的理性，啟發人類活動的各個領域。　　

最後，我不能不向各位科學家致意，他們的研究使我們不斷增加對萬物的認識，不論就整體而言，或其組成的有生命的或無生命的令人難以置信的豐富成份，包括複雜的原子與分子的組合。科學取得的成就，特別在本世紀，一直令人驚奇不已。我讚賞並鼓勵這些科學研究的英勇先驅，科學能有目前的發展，人類應多多感謝他們；在此同時，我感覺有責任奉勸各位，應盡其努力，常在智慧的視野下，使科學與技術的成就不離開哲學與倫理的價值，這也是人格不能消除的典型標記。科學家深知「真理的探索，即使只是世界或人的有限現實，也永不終止，卻常超越研究的立即目標，而引向某一更高處，朝向為奧蹟開放門路的問題」[131]。

107 我懇請所有的人更深入地觀察人，因為人是基督用自己愛的奧蹟所救贖的；也觀察人類永不停止的對真理與意義的追尋。某些哲學派系，給人一種幻象，讓人以為自己是自我的絕對主人，可以完全自主地決定自己的命運與未來，只信靠自己和自己的力量。但人的偉大處決不在此。只有進入真理之中才能找到自我的成全，在智慧的樹蔭下搭建自己的住處，而住在其中。只有在此真理的前景中，人才能得到圓滿的自由，並以認識天主與愛天主的召叫作為他真正自我的終極實現。

108 最後我轉向教會在祈禱中稱之為「上智之座」的聖母。她的一生是一個真實的比喻，照亮了我在前面所作的思維。事實上，在童貞聖母的使命與真正哲學的使命之間有極深厚的一致性。如同聖母被召叫，要她獻出她的全部人性與女性，好使天主聖言得以取得人性，成為我們中的一員，同樣地哲學被徵召作出理性與批判的工作，好使神學能夠對信德作出豐碩而有效的瞭解。如同瑪利亞在同意佳播天使的報告時，她的人性與自由並無任何損失，同樣，哲學思想在聽取福音真理的召叫時，她的獨立自主也毫髮未損，而是發現她的每一研究都提昇到一個更高的成就。教會古代的隱修聖人們就已明白這一真理，他們曾稱呼聖母為「信德的理性之桌」[132]。他們視聖母為真正哲學明晰的寫照，他們認為應該跟瑪利亞作哲學。

願「上智之座」成為終生尋求智慧者的安全港埠。願通往智慧－一切真知的最後真正目的－的道路，賴聖母的轉求，能擺脫一切障礙，因為她生育了真理，並將之默存在心中，並把祂永遠分施給全人類。

一九九八年九月十四日，光榮十字架慶日，在職二十年，發自羅馬聖伯鐸大殿 　　　　　　　　　　　　　教宗若望保祿二世