3，保罗怎样看待不至于死的罪，以及在教会中的应变。
哥林多后书13：1－10。就是对那些犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求神叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正.任凭人看我们是弃绝的吧！我们凡事不能抵挡真理，只能扶持真理。即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。
使徒保罗所受的权柄，原是为造就人，造就教会，而不是败坏人。所以，他并不希望在教会里使用自己使徒的权柄，严厉对待教徒，而是希望看到那些犯罪的，可以回转。对于他们所表示的严词，是因为他们，在神的大能下与主同活后，仍然表现的软弱。难道你们真的是可弃绝的吗？假若不是，就当凡事扶持真理，而不是抵挡真理。也既指着人当自己节制，顺服真理，与真理合意，做刚强的完全人。否则，他就要定准那犯罪的，为可弃绝的人。
加拉太书6：1－10。保罗对不至于死的罪说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜”
那么教会，就是在他周围的属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。在此认识的基础上，教会中各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。基督的律法是什么？就是叫我们彼此相爱，就如同爱自己。自己的重担自己挑可以吗？显然，我们自己不是完全人，不是没有软弱。所以，需要属灵的合一之力，随时的帮助。每个人都将在合一中，得到保守自己的爱。但是，这种合一中也难免有自欺之人。那么，各人要察验自己的行为。因为可以在行为上表现的，正反映内心。这样，他所夸的就专在自己，不在别人。自夸是无益的，总要表现在行为的诚实上。这种属灵的彼此供给，也成了一种掩盖罪过的方式。需要我们一起用爱心来奉献，合一意志的祈求本身就有团结的力量。爱，可以遮掩罪，就是这个道理。但是，我们需要看见，垂听祈求的神，才是最终使人保持圣洁无暇的执行者。人无圣洁，是无法与主相会的。这是客观的存在原则所决定的因素。所以，我们应当感谢主，洗净了人的罪，也当感谢圣洁的灵与我们同在，保守我们的圣洁，直至天堂。
4，希伯来书6：4－12。论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真道，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。两种比喻1：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福。2，若雨水下到田地，只长荆棘和蒺藜，就必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。那来的福分。这里所指示的原则告诉我们，罪的严重性。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死。这是不断累积形成的恶果。为这世界的罪恶，神舍弃了自己的儿子，完成赎罪的事。这是与世人所立的新约，凡是相信他的人，都可以因这约定而得到生命，得到成圣的机会。成圣的完全，是基督一次完成的使命。所以，我们看到的将来，才是最真实的。从中，我们将看到神拣选人的原则，就是那些信心充足，又恒久忍耐的结果。罪的问题，基督已经出去。所以，看到将来的人，也将看到那些没有脱离罪的下场，还有那些重新被世界诱惑而犯罪之人的下场。如今，我们是有圣灵初结果子的人，就知道罪的后果。我们可以谦虚的表示自己仍在罪中吗？那断不能表达你们的谦卑，只能说你们仍旧无知，生活在罪恶中。我们即使要表示自己的谦卑也不可再次被罪认定，被定罪的是属于世界，他们的罪早已定了。而属于基督的，罪已经赦免，所以，不可再被辖制。基督在那里，那里就应当自由。我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基。
我们因为有如此根基，就深信我们的行为必强过那些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所现的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿意你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。新约之下的应许，也将会因我们信靠神的儿子，而告成。
主前与神同行的人，三番四次的违背神的现象是历史见证了的，但是我们只当效仿善，而不要效仿恶。他们的这种现象被主耶稣比喻为不结果子的无花果树。这里指着主后，自由意志的再次背道，这种现象被定位为可弃绝之人，也就是再次被定下罪名的人。如此，你还以为认罪是什么光荣，或者讨神喜悦的事情吗？不是说他们没有圣灵，但是他们没能靠着这恩德，克服来自私欲的膨胀.
天国，永远为义人和充满爱心的预备地方。
5,雅各书,忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的.
我们来看看爱主之人所经历的试验.这种试验背后，最实在的因由。因为人自己的私欲.私欲，属于自己的意志中心.有说他是来自人肉体,其实他来自人客观存在的本位观.也既每个人属于天良的悟性。生命因寄居在身体里，仍然存活于世，所以，常常受到外因的诱惑,是形成错误的渠道之一。这里说，私欲既怀了胎,就生出罪来；罪既长成,就生出死来。不同的结果，都是因为自由意志的不同选择。这，任何时刻都存在着。真正不会改变的,乃是从上头来的美善的恩赐和各样全备的赏赐。那些真实的爱着生他之主的,就好象是神所造万中,初熟的果子。
当罪以至于死的时候，还有什么好说呢？
让我们重新看，罪，成型的原因。
罪的存在，实质上具备三重实体。1，名分。2，内容。3，外在的表现形式。
1，罪的名分。因着我们与神和好，因着神算我们为义，因着救主的全然担当，罪的挽回祭消除了关于罪的案卷。神既然因基督与我们和好，这名分也就不再计算。
2，罪的内容。其一，表现在属灵的悖逆，这内因是导致人犯罪的原因之一。其二，人与灵合一状态下的自由意志。也即灵在悖逆之后产生的独立个性。以至于，罪的生成，从两个位分，逆变成三个。有灵的活人，变成了灵魂体的死人。以过的历史，说明了一切罪的结果，为我们展现在不同的历史时期。
主基督耶稣的光临，改变了属灵的光景，这是其一的更新；其二，需要完成的乃是这三位分向两未分转换的合一。合一的属灵光景，在乎意志的合一，即表现在与主灵的合一。生命因此得以回转，得以与主同在，同归安息。有的说，这是心的归回。其实，是真正的生命。感谢主，哈利路亚！罪借着律法叫人尝尽了苦头，在人生命中作王；同样，义也借着救恩，完全律法，作人生命的主。并且，主的灵，还将继续与我们同在，知道把我们都整进荣耀之中。
3，在消除罪案的同时，也包含了我们从前在律法之下的罪的行为，叫罪过。王权的总结，将因着福音的完全，使在盼望中的人，不断的成为了蒙主买赎的儿女。最后以完整合一的模式告成。在地上盼望等候的人们，得胜的方式只有一种，仍然是合一的意志，合一的灵；合一的良善，合一的王权共同完成的结果。我们乃是与圣灵同工，我们的圣灵乃是为我们而作，正是恩典在我们生命之内，在行为上完成的义。这义因为归于我们的生命，所以说这是恩典。帮助我们承受永生。灵性的改变，最终可以使自由意志的产生，变成自由意志的统一。
这样，罪，无论是有至于死的，或不至于死的，我们都有了基本的认识。因着我们信靠的耶稣基督与我们同在，长远作我们的大祭司，我们必然不至于跌倒。反之，不信的必然归于以定的结局，那就是死，和死后的于世界中的彻底消失。
耶稣在营外受苦
基督徒与主同死，也与主同活。耶稣基督，为世上的罪人走上了十字架，世人的罪和罪人的罪过都因为与十字架的主一同死，一同埋葬，一同复活。已死的人，是已经脱离了罪。罪人，已经与主一同在十字架上被除灭。这代罪的向罪死了一次，向神他却要永远活着。
罪作王，没有脱离罪，这是旧人；新人，是已经脱离了罪。从属灵的意义上看，肉体是无益的。让人活着的乃是圣灵。圣灵使那成圣的和得以成圣的都得以活着，都是处于一。
因此，改变生命的，乃是，属灵内容的改变。
旧人，生命所呈现的是，罪与罪恶，属灵的内涵和由属灵生命做主决定的行为。旧人的肉体和肉体的邪情私欲一同与主同钉十字架了。耶稣基督所献上的肉体为活祭，他的本位在肉体上受死的苦，于是才有那些活在肉体的新人。说法上，表示的与主同死，与主同钉十字架，实质上没有一个活在现世界的人真实的，行过这样的事实。那么，基督在肉体上是因为我们的肉体的软弱，而献上肉体，特要败坏那掌死权的，就真是恩典，是为朋友而舍己了。为朋友而舍己，没有比这爱更大的了。因为他是把自己的给予了可成为他朋友的人。这样，人的身体，无论是死，是活，不再是作为自己的本位而存在，成为生死存亡的关键。人无论是活着，是死去总是主的人，因为他的生命已经被更改了。而神称人为义，是给予那些信他儿子耶稣基督的名。这就是基督教的生命观。
人的身体，实际上因为两个世界的两种不同灵性，形成了两样的生命特征。一种是新人，一种是旧人。一种是外在的存在，一种是内在的存在。外在的存在，和内在的存在，都与神的计划和救赎有关。有神相对的存在和保守。主耶稣在肉体上偿还了死的工价，这是人属肉体的时候所欠下的债.但是现在靠着圣灵重生,所以，也当靠着圣灵行事。
这样，我们所看到的新人，在名分、在属肉体的债；在属灵的更新、在外在的行为都有了完全的改变。我们如今活着是因为我们里面的圣灵。是靠着那为我们从死里复活的主。人活着他所呈现的生命是基督的生命。人在基督里活着，在这世界为我们呈现的并不是永生的全部。却代表了永生生命的一个开始，必然的过程，所以我们常说，我们是寄居的，是作客旅来着。我们有一位真神，他有永生。在地上，人活着成为主复活的见证，并盼望着将来。人若活着在今生有指望，就算比众人更可怜！在天国里的生命特征，是活着的，属灵的人之所以活着，是因为什么？是因为与基督同在，是与基督耶稣一同作王。
在地上还活着的基督徒，没有一个可以逃离肉体的败坏，为什么？因为按着定命，人人皆有一死,死后且有审判。这是不可向背的神性之公义法则。耶稣作为替罪的羔羊，也将血肉之体献上成为人们可以靠着圣灵活着的因由。这种转换，就是担当的真实含义。因为人们都因着肉体而软弱，而不能得胜。他既然这样，就把我们这些罪人，在律法之下的，全都揽入自己的怀抱。借着这恩典，因信称义的，便自然在恩典之中成为亚伯拉罕的后裔，成为可蒙受应许的族类。等到外邦人数满足的时候，所有的圣徒会在基督里合一，因着一个身体的完全，我们得基业，耶稣也与我们同得基业。我们如今侍奉的就是这些圣徒，是要得到圣徒共同建立一个身体。耶稣为我们的罪被献上为祭，是由他的宝血进入圣所为罪而摆上。耶稣也照着先前献祭的方式，在城外身体受苦。就是我们这些靠着圣灵，仍然活在肉体中的人，也同样有他的同在，呈现在营外，为义而活。
人在肉体的样式，所表现的死，只是肉体，而不再代表自己的生命。因为我们已经与主同死，又与主同复活了，并且将与主同活着。基督徒把灵魂脱离肉体的死，叫做回归。事实上，我们在身内，是与主分离，而更加愿意的是离开身体与主相聚。阿们！回归，表现的不仅是基督，而是所有圣洁的灵光。
当万王之王，万主之主的羔羊和他的众圣徒降临的时候，他们将共同完成最后的审判。圣徒有审判的权柄，神也将照着人的行为报应个人。为义的，叫他仍旧为义，不义的叫他仍旧不义；圣洁的叫他仍旧圣洁，污秽的叫他仍旧污秽。如今活着的不再是我，因为我是新人，旧人已死；如今活着的乃是基督，因为他与我同在；如今我是义人，因为他是义的。将来的天国将完全的交给天父，为我们最终完全在光华万丈的大千世界。
新天新地的降临
那是一个属灵的城，一个属灵的城从神那里降下。有义居在其中，谁是义的？正是那位用自己的义，代替我们不义的义人。那时，我们也与他相近，因为曾经为他而活，为他作见证，也将所有的荣耀献给了他。我们曾经被神算为义，那时，我们照着新生的生命，曾与圣灵同工。圣灵和我们的心同证我们是属神的儿女。这因信而称的义，本乎恩，也因着信，使人可以得到了灵魂的救恩。
羔羊的婚宴，凡是参加羔羊婚宴的有福了。
在地上曾经用羔羊的血，将他们的白衣洗净。那时他们在天上要穿上透明洁白的细麻衣，那就是圣徒所行的义。一个属灵的活人，一个与神同在的子民，从神那里由天降下，是神要在天上完成的。我们的义，是我们的，却是来自基督。当所有的荣耀归于主时，我们就能同得基业。照着新约的应许，神要作我们的神，我们要作他的子民，神的帐幕在人间，他要与人同住。所有的被造万物都顺服神，归于和平。没有咒诅，没有地震，没有疾病，没有患难……
所以，被启示的创造之圣工，都完成了！