一，前言
以赛亚先知站在历史当下，对未然的历史事实，作出了精确的预言，以及一系列耶和华借着先知所传达的信息。与神同工的先知与神同行在那个难忘的年代。以赛亚的名字就是耶和华拯救的意思。可想而知，在那个动荡的岁月耶和华所神所存的心意。
本书主要以希伯来文的诗体完成。其传达的主题便是关于审判与救赎的相对信息。完全体现了比较文学的最高境界，我们这个圈的名字是神学比较文化圈，正是希望我们可以通过对万物的比较，形成鲜明的反差，借此省事与人，完成属天的路程。
我们知道神就是爱，不是为了救赎在罪渊里的人，也不以耶和华命名；不是为着拯救也不会舍弃爱子，道成肉身成全基督的名。先知以赛亚名为耶和华拯救，正是因为体现了神的心意，也因此得到传福音的先知的美称。全文贯穿了关于弥赛亚降临的预言，相对着审判的信息，按着诗歌的下行姿态，向我们滚滚而来。审判不是目的，但是代表了神性公义的另一面；而造就的正是远离审判，被爱情保卫的赎民。感谢主，耶稣基督的名，阿们！因为你的名使在困境里的信众得以解脱，你的名至高无？是你的作为完成了生命的再造。
一个良好的特定的环境下，造就了一代卓越的诗人，借着这诗人的手，在历史中先知以来希伯民族贯通的诗歌文学，形象生动的发出了耶和华在历史中的神圣话语。希伯来民族悠久的诗歌文化代代相传，代表了这个民族的智慧和悟性，也形成了自己独特的民族格调。我们可以通过对于诗篇的学习和感悟，体会关于他们民族的特色恩赐，以及由此传递的美好韵律。只是，这诗歌的韵律却不同与我们其他，主要以思想的对偶，表现意的韵律，来完成对立双方各自的内涵，让事实说话，让历史来左证预言的真实；借着对比传达明哲的选择意向，呼召人民离开恶道。
1，诗歌的下行或下行的重复，表示同意对仗，在逐步的挺进中，表达意的进深。
2，反意对仗的运用，与对比的形式相同，叫着劲的对立，更加鲜明。
3，所谓合成对仗，就是这两种的混合运用，或以对立的韵律组合成同意的递进；或是其他。这三种形式的运用参考诗篇而来，是此先知书最大的特色。往返来回，穿行在历史的时空，犹如一把大锯深刻地解剖着世代的罪恶，齿咬着那些邪恶的灵魂；歌颂了万军耶和华的公平与公义。
二，分段
因为先知是位于历史中的人物，也因着预言的历史性与真实性。先知将在历史中扮演自己的角色，也见证着预言的事实。先知在他所在的世界，所发出的预言的信息，也自然的形成了时代的影子。现在我们就着时代的脉络，运用圣灵时空转换的奇妙，来到先知的时代，与先知一同领受万军耶和华的威严和慈爱。
第一段：1－－5章
开头：以责备以色列家的罪过，把过去的历史领入现实，宣告审判和重新建立的信息，也是预言。从时空的堕落过去一直深延到将来的日子。
尾声：结束在对末后的预言中。耶路撒冷城将在全荣耀之上被建立，与末后万军耶和华降罚的日子形成对比。
希望弟兄姐妹和我一起学习，现在我把所有的分段告诉你们，请就着分段的内容逐步进深到内核。你们各自也需要有自己的解读，这样通过与我以后的逐步深入的内容形成比较，让我们在主爱中互相补充对真理的认识和饥渴。
第二段：6－－12章
开头：在现实的时空内，先知蒙召。第一段的内容是概述神将要于历史中的计划。第二段在第一段的基础上具体的展开预言中的耶和华，将要降临的以马内力，要作为人类的救赎主－－弥赛亚，来到人类。战争的延续，发生了更本的改变。吞吃圣民的罪恶国度将被消灭。与尾声善良的信众形成对照。
尾声：一切被虏的人将归回，锡安的居民杨声欢呼。弥赛亚的国度充满和谐。同样这是末后的日子里将要发生的事。
第三段：13－－19章
开头：仍然沿用历史事件，铺就预言的信息。这与第二段又是进一步的深入展开。现实中的巴比伦与灵界内的巴比伦从更本上动摇了属天的王权，天上再也没有他们的尊位。一切与罪恶结盟的权势，都将被审判。神并没有偏袒人，也不容罪恶得逞。
结尾：预言了对罪恶权力的审判，同时也对照预言了和平的国度，未来的日子。必将有新生的道路，为耶和华的慈爱，为罪人的生命道路。三国一律的道路，造就了幸福的地上的人民。
第四段：20－－27章
开头：回到现实，先知露体赤足作预兆，从预言的审判中临到现实中的巴比伦国。借此与灵界内对于罪恶之国的审判预言形成对应的比较。
尾声：审判和复兴的对立，以利好为基准，雅各家要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。预言耶和华要招聚自己的百姓在耶路撒冷
第五段：28－－35章
开头：从现实世界中的败落起，首领（君王），祭司，先知的三重失败，对比引出真正的元首（君王），祭司，先知为世人作他们的拉比，作他们的引路人，作他们的祭司，为信他名的人立下了标杆，为不信的人民，作了绊脚的磐石。归正神学里对于人的三重属性解释的非常详细，是他们的努力，也是一位牧人的启示，但不是属于他们的专利。圣经自然的为耶和华自己的工作过渡到此，也分明的预言了耶稣基督对于这三重使命的诠释。
尾声：与第四章对应的是历史的预言，开始延伸到弥赛亚所在的时代，开始对耶和华在那个世界要完成的工作预言。审判与复兴；求救和刚硬的心；罪人与赎民的结局；光荣的将来与怒气下的将来这些都相应推出。尾声续之神圣之路的告成比较与救恩无份的悲惨。
第六段：36－－43章
开头：回到现实继续以特殊的方式进一步传达弥赛亚的信息。在历史的当时，被压迫的大卫之城是可悲的！但是与先知同在的耶和华并没有放弃他们，但是预言中的命运却丝毫不差。真实的历史，记载了那个时代的荒谬和错乱。从而引出对比与他们的君王。他是作为耶和华的仆人，来作外邦人的光，作新约的中保。谁从东方兴起一人，谁从北方兴起一人，其实都在乎属天的耶和华的旨意。先前的事已经成就，现在的新事也已说明，乃是在未发以前，就告诉人们。
尾声：在预言的安慰中，应许将要来临的救恩。他是为自己的缘故涂抹罪恶，辱没圣所的首领。
第七段：44－－49章
开头：回到现实世界，继续传达弥赛亚的预言。继续下行的历史展望。呼召信靠耶和华的良民，对自己拣选的民族宣告得救的福音。宣告耶和华神施行的工作。对应与对罪恶的消灭，对虚假的暂时的假神的审判。
尾声：穿越时光预言救赎主以色列的圣者耶和华拯救的日子。上行到对于整个耶路撒冷的建造。
第八段：50－－54章
开头：叙述的真实历史，正是预言里的信息。道成肉身的耶和华在他来到的世代，作自己的工。“你们追求公义、寻求耶和华的，当听我言。”在历史里弥赛亚与人同在！那时的预言，耶路撒冷苦难的终点。与神要建造的新的耶路撒冷成为鲜明的照相回应的反差。其间铺成这事的乃是耶和华受苦的仆人凄婉壮丽的人生。
尾声：展现耶和华对以色列的爱，全地之神为他们联合壮大了队伍。造就了未来地勇士。耶路撒冷的将来，充满的乃是从耶和华的仆人而来的义。
第八段其实随着预言里的时代的下行，在不断的启示、证实时代前面的预言，这正是历史在先知现实的生活中，连续接受启示的脉络。我们可以看到现实与未来的紧密联合，成为段落。正吻合诗体的下行风格，而却是不断的上行在段落里表达先知的语言。
第九段：55－－60章
段落之间的上行与历史时空的下行在不断演绎。
开头：继续传说对弥赛亚与历史中的信息。来到为教会舍己的那时。弥赛亚在历史里的声音：55：1－13。略。耶和华的话与他的功业成为对比。教会被建立在地上，为新生之命的避难所，亦或可得安息的逃城。
尾声：耶路撒冷未来的荣耀。在那时万国都来就光，他的众儿女在这里被聚集。那里的居民都是义人，那是耶和华的城，以色列圣者的锡安。
第十段：61－－66章
开头：受膏者在预言中报告耶和华的恩年！历史下行至末期的世代。锡安必不再静默，耶路撒冷必不再息声；直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。你们当从门经过经过，提示了百姓脚下的路径。
尾声：“看哪，耶和华必在火中降临。”先知被圣灵的光芒照耀，预言遥远的末后。耶和华说要显神迹。岂不知，所有的神迹都有一个共性。预言的是锡安生产的日子，也是耶和华审判邪恶的大日降临。先知说耶和华的话回顾正在发展的岁月，在耶路撒冷等候实现预言的时刻。
以塞亚书好长，好优美的格调，好清爽的比较，我们从里面也看到先知在罪恶的世界里工作的艰幸，以及他们充满智慧的语言。那些关乎末后的预言就在他的字里行间，就在诗体的展转流畅里。我们现在可以在这末后的时光里，为着福音的使命能够完全而关心我们现代的，以后的，将来的预言，其实，全在乎万军耶和华。神看千年如一日，一日如千年；先知所启示的预言，正是在时间和空间上给我们定下了期限。我们不能用人现在的时空观念，来理解我们在永恒中的生命能够理会的时空观念。先知立足于他所存在的实际空间展望未来，预言没有发生的历史，这历史一边在先知生活的时间内被预言，一边还没有被证实，一边被后来的史事所验证，一边正发生在我们生活的时代，一边正要被我们身后的时代所证实。然而，这种漫长的时间概念只适应与人类生命的形式。在未发生的事所有的预言，已经为我们默示下来。
以赛亚书的分段，以及作者的名，几经论道，其实，我们只当是一个神的启示的话语，就已经足够。先知要表达的，正合乎耶和华的指教。先知是与神同行在历史的洪流间，先知经历的历史与从神接受的启示，有一个必然的统一的惯性，就是会随着历史的发展过程揭示启示内容。伴随着启示的预言，临及历史。而每一个段落跌宕，就代表了一个启示中心的起伏。所有的段落的低谷，就是先知所在的世代，而每一个高峰，就是启示关乎末后的尾声。尾声的下行趋势，预示了时间和空间的转换，也暗示了隐藏的危机！所以先知书在当时被读出的人们都清醒的从他这里得到了可以让他们确信的信息。相反，骄傲的人被罪遮掩，就无法摆脱所定的结局。以后，在不断的被证实的预言声里，我们看到了使徒时代的胜利，教会的建立是圣洁不被动摇的，永恒希望。我们也看到了为教会盛行的时代，那是另人欢欣鼓舞的.历史已经过去，来到现代的光影里，那里面，在光的照耀里的生命，正在酝酿。