圣经的文体结构就是这样。神的创造，是在起初就确立的。六日创造，第七日就进入安息。这是不被更改的定理。神看着自己的创造说是好的，并且说道对于人类的创造时，说都甚好！
这样甚好的创造，是神所满意的结局。起头却是从神的话而来：神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理。如此说也必如此成就，这才是神！但是，所经历的过程，我们已经深切体会。那就是起初的亚当没有神的形象，乃是照着自己的样式造的，并且造男造女。最终，神所出的话是怎样完全的？神就照着他的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。那么神是如何以自我形象完成样式和形象的兼备。
答：以一代劳。我们看到一完全的时刻，也就是万有成就的时刻。
以上是圣经所启示的，在我们昨天，今天和明天要应验的预言。最后的结局，自然是创造的完工。
而，从创始之初到创造的完结，所经历的过程，将使我们被造的万物，无不齐声赞美，颂扬。也就是诗篇的尾声所歌颂的主题。
创始之初的一切变故，自然也只是变故，只是完全创造的一段艰难的历程罢了。有罪人在追问神的创造，是否你也愿意被创造？救赎的定义是怎样形成的，也不过是个过程。那就是起初神照着自己的样式进行创造的必然经历。如果没有从样式到形象的转变，也就不会有一个认识神的过程。以至于不认识神的万物都不能顺服神，而失去神的形象。
样式的创造结果，产生了与神同行的天使。然而，他们得到神的形象之后，却仍然有选择堕落的不义。如此，救赎的展开，便是针对有神样式的罪人，进行的。那时，地上的人，都有着照着样式创造而存在的缺陷。但这只是一面，另一面却是天使。是那些服役的天使在那时被创造。
洪水的淹没，尽都是罪孽之辈。他们的组成是由堕落天使和照着神的样式而创造的人民。那时有被拣选的挪亚一家，四对组合的家庭。至那以后的生命在所遗传的人民中就体现了他们各自的属性。不完全的创造，在神照着自己样式创造的开始产生。
而在此之前的亚当与夏娃的犯罪，怎么看？
神在起初的创造，给予亚当的生命是完全的。生命的本质在乎赐予尘土的灵。那是充足的，也使有灵的活人在最初与神同行的伊甸园，有着很好的表现。造成犯罪的原因，是女人与蛇。是生命在分裂之后造成的。女人的生命特色，是从属于男人的，因为他们是合一的灵所具备的生命，所以亚当也承受女人生命所犯的罪。就这样属于原来的完全生命，变成了不完全的两个部分。一部分是犯罪的生命，一部分是仍存在的良善。这是灵魂的产生，反映在亚当的后代。他们的良善就是被救赎的内容。那里有神最初赐予的形象和样式。但是，大家也该知道，这些亚当后代的生命是失去了原来的完全，成了只有神样式的罪人。人，的定义，也就此确立。属于神的形象被罪恶给压制，就是该隐将亚伯杀害的故事。
因着那良善的总不能得胜，总是被杀，所以，延续到最后，自然是罪恶的人充满世界，并且，人心皆都充满了得胜的罪恶。
后悔，将人造在地上，但是却是必经的苦难。那时，人才求告耶和华的名。被造之物原来缺乏的乃是对于万有创造主的认识。
从此，确立在天上创造人类的真理，是要以神自己的形象造男造女，让他们最终管理万物，做世界的王。
后来，对于以色列民族的拣选，我们依然可以看到，两个方面的得与失。以色列余民是耶和华为自己保留的那一部分，而大部分的以色列所有的遭遇，在历史中已经显明。他们最后的结果，将在外邦人数目满足的时候，得到补偿。最后复活，照着应许承受救恩。
这样，我们看到神的公平和公义。福音临到外邦的时候，不能说神不爱世人。所有人，无论善与恶，都是从神而来，临到每个人的机会，有先有后，但是却是非常的平等。最后的审判，总是留给那些亵慢的人，因为他们曾经有福音传给他们，只是回应以轻慢，便不得救恩。与罪恶的世界一同灭亡的，就是一切不信从真理的人。
那些混扎在人间的堕落天使，也将得到他们应有的报应！
审判的就是死亡和阴间。
一，文章本天成，妙手偶得之。经本圣言录，启始均神恩。
从来无足意，罪责痛枷身。善恶不同路，人生两道行。
