5：17神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
5：18因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
5：19你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
5：20在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
5：21你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
5：22你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
5：23因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
5：24你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。
5：25也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
5：26你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
5：27这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”
以立法继续以安慰的口吻对约伯说：“神所惩治的人是有福的”按照他先前的观点，人犯了错误是自己造成的，是死有余辜，罪有应得，但是,现在却要说是全能者的管教。既然是管教，就谈不上说是惩治；既然是惩治，按着他前面的观点，应该是行了不义。惩治与管教从根本上来说是不同的两个概念。
以立法因罪的缘故，表现了他属灵生命的本色和现有状态，在这里表现了撒旦混乱视听、混乱语法、偷换概念的诡计。惩治在神的家里,代表的就是神的公义的审判，是神公义的抉择，也是不可收回的命令。被神惩治的也是神所憎恶的对象，而神所管教的，却是自己所爱的人，将他们视为自己的儿子来教育。希伯来书12：4－－8；管教都是神的众子所共受的，而不受管教的就是私子，不是儿子了。
临到他们的必然是公义的审判，相对于他们来说，就是忿怒的惩治。神对于所憎恶的对象，就着世界而论，是为了永远的和平，就着生命来说，是为了保守永远的圣洁。也为被惩治的，预备了地方。义人却是神所看为贵重的器皿，神的管教临到自己所收纳的儿子，但却不会过于人所能承受的，并且，会亲自为他们缠裹、医治。义人的道路是正直的，就是七次跌倒，也必被扶起。神并没有脱离事实本身，也不曾说谎。神的信实，也并不曾许诺成圣的道路会一帆风顺，没有艰难险阻。神总是按照自己的美意，赐福于信靠他的人，叫他们可以得着应许的平安；这平安是存到永永远远的，却不是世人所以为的平安。神也必赐予他们饱足，也必为他们争战，帮助他们脱去刀剑的锋刃。神的眼看顾义人的道路，四面维护他们，即使四面受敌也不惧怕！因为他们知道，他们的神，万军之耶和华与他们同在，他们信赖他，神也必赐予他们当说的话。他们的口要吐出恩言，要为全能者作见证。智慧人的舌善发知识；智慧人的嘴播扬知识；王的嘴中有神语。（箴言书15：2、7；16：23、30）只有自私的人，才以自我的满足为满足；只有残忍的人，才会在灾祸连连时，在饥荒遍野时，发生嬉笑。约伯无论在蒙福与患难，都不会如此行。
至于野兽，本来就不是人类的仇敌，总是人类以歹毒侵犯他们，剥夺它们生存的权利。对立面的兴起，是我们所要关注的，都是人类的自私和失职，人类在罪恶中无底的欲望驱使所造成；都是罪的延续，衍生的罪孽。
以利法把患难中的约伯，一个被神所管教之人的兴事，描绘成一个自私自利的小人角色，将人不惧怕的心都归结于与石头的约，与田间野兽的和好。以立法以自己的经验向约伯表露自己人生的智慧，也用事实的依据来表现他现在的光景和佐证，就是他本人所享用的平安与保障；并且，也坚信自己所侍奉的神明会让他的后裔将来发达发旺，子孙多多。自己也必年寿满足才归于坟墓，好像禾捆到时收藏。这些道理其他两位和他都是如此经过了考察，得出了结论－－－人生本该如此。站在朋友的立场，乃是为着约伯着想，希望他可以学习他们那样智慧的总结，从中受益。
约伯如果就此接受了以立法的安慰，也就意味着接受了撒旦的道，更意味着一种放弃！以立法的道，维护了今生的满足和平安，而约伯一生奉行的却是神之道，并且遵循的乃是与耶和华神所立的约。道的不同，必然会产生属灵生命的碰撞，兼并火花四射，反映在不同之人的口舌之上。不信，你再看来。
圣洁是神的灵所默示的，但是圣洁也是一本封闭的书，只有信神，才会赐予他们真正的智慧，叫他们能够明白启示中的自己，得益处，信徒一定不能以另类的智慧为标准，特此说明，以防假冒。