6：1约伯回答说：
6：2“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，
6：3现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
6：4因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。
在逆境中，被灾难和困苦重压的约伯，面对朋友的误解，将自己所遭受的烦恼和痛楚，比喻为海沙般的沉重。因为道的不同，以立法对约伯的劝勉，并没有如他所愿；约伯，并没有因此向弯曲的道妥协，他们，在根本上都无法做到真正的自我。善恶分别的智慧，已经因智慧本身将他们区别开来。朋友因着在罪中的关系，不能真正体会约伯的心，给约伯带来安慰，反而被生命的主权迷惑，将一支支待毒的箭射向正直的约伯，自己真心想帮助的朋友。烦劳、灾害在约伯真实的感受中，被形容为海沙，意思就是被渗透海水的沙比原先会更加沉重，不堪重负。
约伯和以立法，同样受到一致的压迫和管制，撒旦的权柄重压在他们的肉体之上，乃是这个世界的神权所导致的噩运。以立法，错误的将这种权势看作是神，因为根本上他没有真认识。而约伯，也因为外在的压迫与肉体的软弱被搅乱心神，始终，约伯都认为是耶和华在惩治他，追究他的过失。所以，我们看到的是不断的为自己的行为辩护的约伯。而约伯，在自我意识的笼罩下、在与神断绝交通的状态下，便产生了错误的模糊的意识，以为曾爱护自己的神，在攻击他，甚至以为其毒。让他的灵饱尝的不再是真诚的浇灌，而是让他喝足了得苦水。于是，更加的，以为是神摆阵攻击，发令威吓。这却是与自己所认知的耶和华神，极不相承了。信心，因此受到严酷的考验！
6：5野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
6：6物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
6：7看为可厌的食物，我心不肯挨近。
约伯的回答是最简洁的比喻，但是大家也都从我们前面的分辨中，知道约伯所说的含义。约伯不仅仅是为着自己的辩护，这是对以立法和他不同的道作出的本能反抗！
野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？前面两个设问句，是对活物，善发极大怪声的牲畜所作的描写，它们的声音不仅令人厌烦，而且在约伯看来是极端的愚蠢，因为它们只以肚腹的饱足为满足。只要是有草有料的日子，就是最最幸福，也不会发出声响。约伯也这样形容自己发生怨言的动机，乃是在此表示自己的卑微和软弱。后两句则是对前面的补充，意思说它们所吃的不是味，饱足虽然饱足，但是却并能成为人类真正的满足。
看为可厌的食物，我心不肯挨近。是对前面设问的总结。直接否定了以立法的道理。按着约伯正直的心中所真实的感受，那是为他所厌恶的话语，是正直人不能接受的道。自然，前面的比喻也都是针对以立法的人生观的否定。从这里，我们可以看出，约伯的心，依然在患难里持守着对于永生观的盼望，他依然渴望得到人真正的满足。
6：8惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的
6：9就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。
6：10我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
约伯，在痛苦的折磨下，一直认为降临灾祸给他的，就是他所信赖的耶和华神。约伯因为觉着自己没有违背神的律法和圣言，而被自己所爱戴的神惩治，所以心里失去了一贯的平衡。在他的心里耶和华神是公平和公义的，也是慈爱的神。他一边求死，一边却不愿真正的失去神，这矛盾中的痛苦，着实巨大，他感到万分的委屈。求死，是义人不愿得罪神，而采取的一种变向的顶撞。意思是说，就是死，也不愿意忍受被误解的屈辱。约伯坚定的认为自己没有违弃那圣者的言语，这与他一贯的求得完全的精神所分不开的。假如能够证明没有违背，就是在死地受无止息的痛苦，也会感到合理，感到安慰。约伯的自信，来源于平常严格的恪守自己的本分，坚守律法和圣言。约伯在想象中，以为即便那样也比现在强，也是值得高兴的。那么，必定是被神误解了，他正是如此认定。
6：11我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
6：12我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
6：13在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
约伯在表现自身的，属肉体的软弱。自表软弱并且对神失去了信心，产生了怀疑－－－在我岂不是毫无帮助吗？他的感受是自己已经判若两人，曾经的自己，曾经智慧的人心中似乎已经没有了智慧。约伯的信心因身体的病态而摇摆不定，但是神的道却真实的反应一个生命的状态。我们也都看见约伯并没有被以立法的道所迷惑，显然是有智慧的根基在保全他，与他的生命同在。
6：14那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。
6：15我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
约伯的意思很明确，既然你说你信的也是神，都是敬畏神的人，既然都是朋友和弟兄，就当在弟兄和朋友将要灰心，将要离弃全能者，将要不敬畏神的严峻时刻，帮助他，以慈爱待他，而不应该以诡诈待他，好像溪水那样断断续续、若即若离的表现关心。如此这般甚至连一点都没有诚挚的劝慰，就像那已经干涸的河道，流不出让人畅快的奔涌的河流。约伯真实的感受着以立法的言语对他信心的摧残。他的朋友，就是本该是弟兄的，心里却藏着诡诈。罪在他们身上显现出撒旦的王权和虚晃之道。约伯将这诡诈的位格，描绘成一条不流通的河，是再准确不过的了！
6：16这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；
6：17天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处乾涸。
6：18结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。
6：19提玛结伴的客旅瞻望，示巴同夥的人等候。
6：20他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
6：21现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
我们也都知道，那不流动的河，犹如死水泛滥；约伯在诗行中说这河，因结冰发黑，有雪藏在其中。可想而知，约伯对于那侵犯他的属灵位格所赐予他的冷酷与残忍是多么深恶痛绝！至于它的将来的命运，就在天气渐暖的时候，就在日头炎热之际，便会从原处干涸，就会随时消化。待到那时，曾追随它在今生享受人生满足的，就成了最终被真道所弃绝，被伪善的道所欺骗的可怜虫了。与这肮脏的河流同流合污之辈，也必顺流而下，奔向那一切不信从真道者所共聚的地方－－－死阴。曾几何时，与它结伴的客商从贸易中获利享受富足的人在瞻望；曾几何时，与它同行享受人生风光和荣耀的，在等候，他们因见着失去了所盼望的，就抱头蒙魁，在死阴的幽谷中感叹自己、羞愧难当。现在的你们，正是这样的人！你们只是看到我当下的悲惨和不幸，就被苦难所惊吓，更加惧怕因施舍慈爱而受到牵连。
6：22我岂说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’？
6：23岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？‘救赎我脱离强暴人的手？
6：24请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
6：25正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？
6：26绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
我并没有向你们求告，说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’难道我说了，‘拯救我脱离敌人的手’吗？‘救赎我脱离强暴人的手’吗？那么现在，我请你们来教导我。如果说明我在何事上有错，我就此不作声了。然而，你们却是不能。约伯以心中的正直抒发着不被朋友理解，还加伪善的郁闷。正直的言语力量何其大！这是约伯的自信和信心俱在的表现。表彰了约伯长期与神同行的知识与智慧的丰盛，也在乎他要将关乎生命的真理，表白给他们听。如此表露并不是自夸，而是以真实的看见告诉他们，是给与谬论有力的反击。它们责备，责备的却不在理，就是道的不同必然的反馈了，约伯的心不能容纳。并且说，自己绝望中的言论，不能约束自我，好像风一样任意飘荡。你们不原谅他的不幸与软弱也就罢了，还想反驳风吗？综合上面的诗行，反应了约伯对于那些只把爱挂在嘴边，飘在空间的作风极度的不满，没有得到真实安慰的约伯于是更加的沮丧。这种伪善道理的存在，也是主后的我们今天的世界应当警惕的！要么就入了以立法之流了！以立法之流不以慈爱对待自己的朋友，或者说是弟兄，因为他们身不由己，是被撒旦所掌控的结果。
6：27你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
6：28现在请你们看看我，我决不当面说谎。
6：29请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。
6：30我的舌上，岂有不义吗？我的口里，岂不辨奸恶吗？
约伯最后将这种麻木不仁、冷酷无情的真实动机直接挑明。“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”以立法和他的朋友们虽然没有乘火打劫之意，但是在罪里的生命却所发出的道，却深深地伤了他的心。出卖这群可怜之人的，就是撒旦，那掌管人心的天使。约伯正有险些上当的感觉，同时也将这种感觉错误的加给了前来安慰他的朋友身上。但是，约伯真切的感受到谎言、不公平、不公义的对待，我们现在知道，那正是不同的道的交锋所产生的冲击。向往常一样，约伯习惯了作好人。乃是照着自己一生奉行的道，将真诚的言语，公平和公义的真理无私的教导他们。而他的朋友们虽然知道，却真的被罪所捆绑，不能看见真理的一面，依然固执的偏行己路。正所谓执迷不悟。他实在是希望他们能够与自己同样行在真理的善道上，可是现在自己却不同以前了，所以，他极力希望前来探望他的朋友能以公平和公义，能真诚的听他所奉行的真道。