7：1人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？
7：2像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；
约伯在痛苦的深渊边缘，努力为着真理而辩驳，极力希望以自身的学识教化来看望他的朋友们，就象从前那样，约伯用义人的心胸在包容着、忍耐着来自罪恶的顶撞。
在这个世界上，有许多人做了强盗，而做强盗之中的强盗者却也有被神喜悦的可贵所在。事物往往并不以人为意志中心，进行并发展。敢于打破世俗的破罐罐，又甘愿顺服主权的，就是被喜悦的可爱，强盗正是这种人；所有在逆境中奋进的属灵前辈，告诉了后人一个最基本的得胜原则。希望，我们共同体会，阿门！
约伯记，成功的描述了一个完全正直的人，是如何经历被撒旦破坏的过程。撒旦，在行使自己王权的时候，是何等的能耐，夺取了属灵的人与神相交的道路，虏获了正直人的属灵，以及外在物质资财，是何等的强暴。强盗，这个词因为这样复杂的变故，所以，展现的已经不是独立的一个面。
从这个角度出发，我们的主－－－耶稣基督，上帝的儿子，来到世界，以奇妙的救法获得了败坏撒旦的计划。同时，强盗的不仅是属天的王权，更加虏获了仇敌的资财厚赐于属天的人们，那奇妙的造化，更是不可思议的奥妙与能力。耶稣做强盗，同样也是完成使命的交托，叫一切信他的人，都可以从他那里得到，并且得到的更加丰盛。在他手中的筹码，实际上，也就是虏获仇敌的属灵资产，叫有的还有，没有的更加没有。这种变化也更加体现了，两极分化的属灵原则，走到最后的，必然会是最后的善恶分别。善恶分别的果子，因圣灵的运行和恩赐，在这个世界，在新约时期，产生变化，就是生，与死的转换。
所以，我们要学习榜样，制定标杆人生，最大的原则，就是与罪恶分别，好成为被基督所喜悦的儿女。我们要学习的时候，哪里都会看见，哪里都有时机，在乎的正是全能者的运行，以及圣灵随时的帮助。强盗的精神在十字架上被定夺，并不是偶然！其中，体现的正是圣灵教化后世的苦心。这不是在于去执行强盗的本色，而是在于获得被神悦纳的玄机。
在今天的世界，其实，我们都是被强盗所欺压的罪人。但因着主耶稣的大能，行使了别样的抢夺，所以，才有了新约时代的造就。从主那里，我们要学习的正是那种斗争的精神。只有这种斗争的精神，才能将我们在真道上的意志，与主合二为一获得新约世代的胜利。我们要抢夺的，不应该如约伯记中所描述的，那些被撒旦所主宰的坏人心中所思欲的产物；我们需要与我们的主权同行，共同担负强盗的角色；不仅要抢夺属灵的一切遗产，更要将未来的江山放置于胸怀。共同得胜的时刻，天空是美丽的，大地是安静的，再没有震动，再没有惊恐。
强盗的角色，注定要争战不息！人在世上岂能没有争战呢？约伯，就是这样对着那些心怀叵测人而说。安逸的生活，是和平年代的向往，然而，没有烈士们鲜血淋漓的拼杀，又那里会夺取政权，建立和平盛世呢？常言到，国家有难，匹夫有责，亡国奴的滋味，就是存在于所有被辖制的生命之中。当人民哀叹灾难，为大灾难悲伤哭泣的时候，请问，你战斗过吗？强盗，在战争的术语上，因此，又可以定义为相互的抗争、斗争、夺取。我们在自己的国家平凡震动的时刻，不仅需要呼召所有的门徒，更要坚决履行福音的大使命。我们要进行的，乃是见证主的道，为这道进行拼杀，为着美好的未来争夺。
每一次地震，就是一次抢夺，是强盗所附加给世界的审判。所以，强盗之词，在表现审判的时候，正是忍无可忍的现状。约伯，在被强盗欺压的时刻，收到的却是撒旦王权的制约；而今，我们现在的天地尽属耶稣基督，当王权再次以自己完美华丽的光荣再现时，也就是彻底被更新的文明，到来。那赴羔羊婚宴的人，有福了！
审判，因不同的夺取方式，表现了强盗这个词的含义，这里只是借着表现的说词，不必当真，否则，就没有一个定型的意义了。但是，我们知道凡是都不是绝对的，为什么非要等候被强暴？为什么总是姑息养奸？为什么总是心怀侥幸？无非只有惟一，那就是每个人生命的个体不能脱尽私欲，不能从罪恶中被释放，只能表现自我，只能维护眼前，只能看见而信，自能等候审判！
愿意不愿意被审判的，愿意不愿意做强盗的，愿意你们来和我一起，和所有属于基督耶稣的儿女一同来作个光荣的强盗者。阿门？
人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？约伯认为人在世界上活动面临着的，就是争战。这种争战中所度过的日子，就像被雇佣的工人，雇工怎样的在世上生活，他们也是。人在作为雇工人的日子里，一直受到雇主的压迫，处于一种被压迫的状态下在世上度日。其实，在人的内心，真实的感受，是不愿意作为被驱使的奴隶而受到压迫和辖制。生命本身的尊荣，在属天的位格中本有正常的尊贵和荣耀，是联系于永生长河的自在生命。所以，约伯代表旧约人民的心声透露出的，乃是那种不愿意受压迫的生命自原体，就是属天的良心和悟性，在自我觉悟中，深切感受到被辖制的苦恼，并因救恩的常在而获得改变的生机，于是，极力抗争反映在生命的内在活动上。于是，在雇主与被雇佣的人之间，约伯就确立为耶和华与以色列民之间的关系，因为人是上帝而造的，人是被上帝造成的。
人活着就像是在给雇主打工，像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；奴仆切慕黑影，渴望歇息一身的劳乏；雇工人盼望工价，这是人以为的价值观，认为一切劳碌必有回报。人之所以顺服在神权下，也是如此，希望能够从那里得到属于自己的工价。其中，有公平和公义，就是旧约，耶和华与人所立下的约定，并且颁布律法和典章，指教人应当行走的道路。人就是在约定下，盼望得到信实的回报，能够按照约定守信的人，也是值得尊重的。约伯，正是这样一位守信之人，也因此努力行动，盼望得到守信的回报。只是，约伯以为这样的苦难，对于他们实在有些残酷，因此有着在艰难中犹如争战的感受。这也是所有以色列人，所有在律法之下生活着的人民所共有的心声。
然而，在新约的我们，通过主耶稣基督的话语和教导，以及圣经的启示，已经知道旧约已过的时代背景，和生活在其中的状况。撒旦在生命中借着罪作王，使人整个生活在被辖制的不自由的空间，这是属天生命真我的感受。约伯，在与神同行的日子里，误解了属灵世界的主权，以及神的真性。人，都是在不断认识神的过程中，不断认识自我，不断进步，向着神，回归自然。
7：3我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
7：4我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来覆去，直到天亮。
7：5我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。
7：6我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
约伯，从比喻回到现实之中，以身说法：我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。这种强调似的的语气，增加了前面的色彩，使怨愤和不满的情绪升高。约伯对着朋友们表露自己的亲身经历，照样，自己也是如此生活在困苦的日子里，那些日子的每个夜间都有满身的疲乏围困着。
于是，我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来覆去，直到天亮。约伯为我们描绘了一个在黑暗中，渴盼光明的心灵，真是意味深长。那时的自己，也是如同现在这般，肉体的苦害真的摧残无情。这是曾经的经历，人在世上活着，就如同争战，在压迫下抗争、度日。那时的我，在那时的日子，比梭更快，都消耗在无指望之中，约伯真切的回忆着不堪回首的往事。
7：7求你想念，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再见福乐。
7：8观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。
7：9云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。
7：10他不再回自己的家，故土也不再认识他。
7：11我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
对着面前的朋友，约伯深沉的回应以立法，也求他想念，思想。好顾及到那时的我，那时的感受。我的生命不过是一口气息啊，心想自己的眼睛必然不再看见福乐了！观看我的人，他的眼目必不再看我；你的眼目要看我，我却不在了。约伯以真实无伪的往事，描绘当时亲身的感悟，那时就距离死亡的边缘，并思想死亡和阴间。云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。人在极度压迫之下，所反映的只能是生命不堪重负的状态，只能是寻求另一种可能获得的解脱。所以，神之所以爱，就以不忍之心临到世界，叫生命可以不必承担不能忍受的一切。生命的家园里，有生养自己的父母，那是属天的发源地。生命对于本源和故土的热望，只有思乡的游子，才会真实体悟，只有在外漂流，在能更加深切的领会到家的温馨和别离的苦楚。这是生命在相对空间所留下的遗憾，是因为叛逆和不服而导致的罪，影响着每个后来的人。灵魂的产生，在空虚和寂寞中，发出无助的悲哀，愁苦和烦恼蜂拥而至，那是生命在孤独中所受到的惩罚。约伯，亲口传递了这种属灵的内在信息：我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。人求告的时候，便有耶和华的名义临到。
7：12我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
7：13若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；
7：14你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。
7：15甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
7：16我厌弃性命，不愿永活！你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
约伯继续伸张着自己的情绪。就是那时的我，向神说的：我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？约伯以自己的渺小来比对自由在广博洋海里遨游的大鱼。假如是那样说了，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；因为并没有这样说过啊！我们需要注意，约伯，所有的言论都是心灵处于极度压迫当中而发出的真实心声。人处于这种状态之下，生命本身承受的，也只有在患难里的人才能感同身受，而现在的我在圣灵里为着天下众教会，以及末后的福音极力要完成的，就是真实无伪的再现心灵的声音所发出的讯息。那种生命被围困、辖制的感受，真的如同死亡的浓雾，带来无比残忍的伤害和无助的哀叹！以至于，我们的先祖，约伯先生竟然说到生不如死了。生命在边临死亡的地界，是何等的脆弱，如果换作我们现今的世代，真的再没有能够胜出约伯（或者以色列先辈）所能承受的。在后来的使徒保罗那里，这种反差被记录在他给罗马教会的书信中。以色列在先行的时代中，有着自然可以承受的相对丰满。先行者面临着死亡的威胁，在他们的那个世代是真实的反映在神的选民那里。我们需要用心灵和诚实来敬畏我们的前辈，以及他们为后人所作出的努力与贡献。就着生命本身来说，是没有理由去接受死亡的，这是本质的相对论所决定的，不在于人的心思和意念。而意欲寻死的事发生，就可以更加深会感受到那种被死死套牢的滋味。约伯这样说到：甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。肉体的软弱，我们在被造的样式里都有属乎血气的罪,属于被审判的境地,也因此成了我们生命的局限和被撒旦管制的命运。这一切都是要改变的，因为神性的另一面告诉我们，神有爱着世人，是用不忍之心，是以怜悯的感情，是以体恤的关怀对待自己的创造，也就是对待自己分别为圣的生命。因为生命与神之间不可分割的父子关系，所有的生命其实都具备着永远生存的权利。意志在极度压迫中发出哀叹，已经接近到妥协的边缘。
我厌弃性命，不愿永活！你任凭我吧，因我的日子都是虚空。我想说出这样话的人，已经是满目的泪痕，并且有真实的满身的创伤！思想，那时代的逼迫吧，再比较我们如今所受的恩待，许多人都会无地自容了吧！
7：17人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？
7：18每早鉴察他，时刻试验他。
7：19你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？
7：20鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
7：21为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”
这段话语，被后来的圣者们多多引用，成了以色列人民口中的长谈，也是以色列之于外邦的优越感所在。人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他。我想那牧师唐最会表达从神性发出的情感的！在约伯这里，在如此艰难中倒出的，真乃肺腑直言，因为良心由衷的表露，是天长日久的亲润所得来的感受，有哪里会有虚伪。以色列人在上帝面前蒙得如此恩惠和眷顾，仅仅是因为他们的列祖吗？正如前言所论，在以色列这个民族的血脉中，其实，最具备与救赎相关的品格，就是顺服与听命。因此，竟然有听命胜于献祭之说了。
基于这样的民族，在人的本位上，体现的正是那难以琢磨的神国的奥秘；神性中拥有彼此顺服的性格和形象，以色列的民族精神是最具典型的。就在这样的期待中，神的眼目落幕在这样的人民身上，潜藏着莫大的关注和指望。就着神性的那面仁慈的心胸，我们可以体会到那种超然生命在迁就、成全、救赎之中的感伤。人，在被成为人的时候啊，就是在那时顶撞，在那时抵挡了的！而神性的慈爱，总不丢弃自己所生养的孩子，就在那审判临到的公义面前，就在那群生共死的群落里，伸出了大能的臂膀。神，对于被造就的生命，始终施展仁义和拯救。总是以创造万物的主宰，做到众生之父的职责。约伯和所有旧约中的人共同感受到的，正是如此。
约伯在苦难中曲解了对于神的认识！
你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
约伯在对着朋友的论述中，言不由衷的倾向于耶和华，发出了自己的不满和怨愤。甚至说到连让人咽下唾沫的时间也不给，刻不容缓的关注使得约伯感受到犹如箭靶子般，随时有着被打击或击打的压迫。这是所有在律法之下生活的人，心底里最想发出的怨声，只是不在特定的情形下，有如何能以表达最深沉的郁闷。
约伯说到：为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。
这样从心底发出的声音，在告诉我们，人的良心从起初，就已经接受了被审判的结论。人，在被审判之中，求告耶和华，正是在患难中才恳求得到帮助，那是极度的需求！然而，神的审判是公义的，也是不被变更的法则。只有通过从最高意志而来的律法和诫命，才能获得最大可能的被赦免的可能，这是关于救赎计划。而后来的耶稣基督，则是再造之恩，因此是临到世界，赐予世界的福音。光来到世界，而黑暗却不来就光！每个生命都有从神而来的自由意志，所以不要忽略生命本身最大的呼声，不要忽略临到你们的救恩！
约伯，表现了在律法之下的软弱，我们现在难道不能体会？毕竟，在尘土中落幕，是生命本质最不愿接受的啊！就算是向着神发出的祈祷吧！