9：1约伯回答说：
9：2“我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？
9：3若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
面对，来自撒旦得胜势力的挑战，在律法之下生活的义人约伯，是如何回应冲突如狂风般的袭击呢？约伯的信心能否经受这强烈的冲击呢？就算是一面破鼓,我们真的不愿意看到被打破,而事实就如真相，会为从旧约中走出来的王者们证明一切。
约伯这面破鼓，虽然在极难中险象环生，但仍旧可以发出雷鸣般的震动。那话语间，我真知道，充满了力量：我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？
是的，就是这样，人在神面前怎样成为义呢？这是书亚人比勒达无法作到的。无论其他宗教形式，怎样以假乱真，可最终确立称义的标准，却是关乎约的内容，就是在诸约之外无份。这是，旧约时代确立的拣选，在新约则侧重于神儿子的话语，以圣言为门。书亚人的滔滔雄辩，却经不住这一句属灵的话语敲打！无论如何，在诸约之外的外邦人，不能在神的面前成为义。为旧约和新约共同确立的准则，我们可以叫做同一律，就是亚伯拉罕的后裔，就是因信而称义。约伯以自知之明，谦卑又如实的反馈着本民族传承已久的不变真理：若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。言下之意，就是对着书亚人所说的，你不服也不行！我真的知道，智慧和真理是从上面来的能力，至善的道，也是。
9：4他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？
9：5他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。
9：6他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
9：7，他吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。
是啊，他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？书亚人的骄傲，在神面前就是毫无智慧的，也是自欺欺人的自我安慰，所呈的刚强也只能因着生命的流逝而颓废殆尽，不得亨通常在了。死亡对于每个属于被审判之下的人，都是一样的。甚至可以说，畜生怎样归于尘土，他们也就如何归于尘土，并没有分别的。神的审判，临到这些罪人的时刻，就犹如山翻倒挪移，山并不知觉，同样的不是灵魂可以自觉的，因为那本来的属性，已经不再从属于自己了。在智慧的传道书中，是这样说到：银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。属于人的骄傲，就在生命的尽头，与肉体分离，不再有逞能的机会，不再有自尊的时间，时限一到，必定要归还造物者的恩赐。人什么也不是，不过如同活物一样的来自尘土，归于尘土。山和地的位移，正是对于属灵生命脱离肉身的那时刻，最具特色的描绘，每个奔赴死刑的，才足以亲身试验那一刻死的到来。（其他宗教形式，也有关于临死之境地的感悟，可以对比参考，来自真实的体悟）
生命因为光明者的美德而拥有了属天的性格，那如日中天的生命，就在死亡临到之际犹如昙花一现。人生的短暂，着实不容乐观，因为每个人都知道有必死的那天。那天，日头不再属于你，在日光之下的，再也与你没有任何瓜葛，你的黑暗临到，你的日头不再出来，也没有一丝如星辰般的光明希望，临近生命的只有魂魄，在黑暗的阴间自怜。
9：8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
9：9他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。
9：10他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
9：11他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。
约伯，在这里再次，表露以色列民族对于耶和华神的敬畏，也以将来的应许和必得的产业引以为豪。这也是约伯在危难之际，仍旧信心屹立的依据。耶和华神的救赎，就如他所行的那些奇妙事，在混乱不堪，颠沛流离的世界，犹如踏海而行，并且如同行在天上。他独自铺张苍天，他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫，那里就是以色列民族最崇高的圣地和最神圣的信仰所在。在以色列与自己的神同行的日子里，约伯以尽可能知道的一切来感受，知道他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。神拯救自己的百姓，为他们预备营帐和安息之处，就在以色列人民的信心里扎根深厚，以至于发出由衷的赞美。约伯代表所有在旧约中得胜的圣民，在赞叹之余，更是对雄辩者最有力的反击！
9：12他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：‘你做什么？’
9：13神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
事实胜过雄辩，神要夺取，谁能阻挡？谁敢问他：‘你做什么？’约伯仰仗着得胜的权势，大肆宣扬。其实，在神夺取的那一刻，山并不知觉，也没有余力再说什么废话了！神必不收回他的怒气，在这一切之外，耶和华的作为就着爱的本质来说，对于普天下的人民却都是公平的。外邦人不信和刚硬，外邦人的柔和与谦卑，都顺服于因信称义的同一律。（在本书的其他地方，有关于这方面的讲述，不再复述）
扶助拉哈伯的，屈身在他以下。耶和华神在弯曲悖谬的海洋上行施主权，一切为邪恶作傀儡的，都将是被审判和惩治的败类。
9：14既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
9：15我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。
9：16我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。
9：17他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。
9：18我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。
是啊，既然是这样，约伯说怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？这话，正是对着骄傲的书亚人比勒达所说的。有着极端的讽刺意味！耐人寻味。辩论双方，交战的属灵的高峰，都有着各自所仰仗的属灵势力。就在约伯针对自我的批判间，间接的传递出来震怒的锋芒。
约伯说道审判：我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。对于神的审判，早在起初就犯罪的撒旦所表现的内容，就是不服，仍旧不服。所以，在书亚人比勒达的怨愤中多有显露。而约伯在旧约之内的，也显出被拣选的骄傲，这是所有罪的代号，也是从属于被审判之罪人的同一律的体现。
约伯，再次表现了属于他们本民族的谦卑和传统遗风，就是在审判之下，不必去进行辩论，而是选择求告！真诚的求告，在许多时刻，是被事实所验证的，而与此刻身受辖制与苦难逼迫之中的约伯，却需要勇敢来面对自己的软弱。
因为在此时此刻，好像再诚恳的声音，神也不眷顾。所以，约伯这样说：我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。
约伯又尽自回到狭隘的内在生命之中。认识耶和华，就有永生，而认识的过程，却充满了险阻和障碍，有来自自我的，有来自世界的，有来自属灵的直接干预的等等。信心，充满的不应当是对于神的误解，信心充满的应当是完全的信仰！灵魂因此会得到解脱，反之生命也会受到邪恶的侵蚀而感染污秽，甚至达到同流合污的境地，以至于成罪。
9：19若论力量，他真有能力；若论审判，他说谁能将我传来呢？
9：20我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
9：21我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命。
9：22善恶无分，都是一样，所以我说：‘完全人和恶人，他都灭绝。’
约伯再次谈论神的大能，将这种施加于己身的灾难，看做是对自己的审判，却不知道是谁所传来的。我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。约伯这话鲜明的表露出自己意欲辩驳的立场，并不承认自身的罪，而只当自己已经是义人，是完全的了。其实，我们都应当知道，在救赎的领域，一切都是相对于广义而有的完全和义名。真实的完全和义名，一定是存到永恒的，与神用在的新生命。
约伯在说道，‘我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命‘时，我们完全可以体会那种能够酸掉大牙的味道。通常我们也在自己的孩子身上，能够发现那种受到莫大委屈之后，所衍生出来的现象。在先知约拿书中，也曾发生过类似的，求死的现象，无非是向天父表现自我的不满而已。而事实上，神的意念总是高过人的意念，神的道路也高过人所预见的道。正因为如此，人总是在自我感觉中犯下错误，又总是在慈爱的浇灌下，趋向平和。
约伯，认为自身的完全，在当时的世代，那是公认的，再没有人能够超越约伯家，在旧约与神同行。然而，就是完全的人，行了完全的律法，在旧约的历史局限中，依然不能达到真正的义人的标准。罪，成型在审判的定律之中，而义则将永远的生命，以救赎的形式，拯救了无数的在罪的审判中挣扎的灵魂。神，耶和华的名，因人的求告而临到世界，表彰着神性的怜悯情怀，并与自己的百姓立约，设立分别为圣的律法，使自己的百姓可以清洁的与自己同行属天的道路。耶和华的慈爱永远长存，却不是善恶不分；生命因着信，便在神那里获得了属于被拯救者的同一律。
神断不会善恶不分，而是照着自己的信实，应许所有亚伯拉罕的后裔，能够得到关乎约的成全。神以至高者的身份，与人立约，并照着约亲身力行，极力维护约的内容，与所有守约方的人来说，便在实际生活中产生了鲜明的对照。道，在约的方面，不是设立的困难而真的是在行道方面的难度！神以至高者的身份作道，人以卑微和软弱示之。总是在满足之际，极力表现赞美流溢的热情；总是在苦难临及之际，将怨愤和怨言宣泄。神的审判临到世界，无非是因着唯一不能更改的原则，那就是人心，尽都是恶的时刻！时代在神于不同的历史审判中，已经清晰的给我们这末了的人类，留下了关乎审判的缘由。在此，不再详述。
9：23若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
9：24世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸，若不是他是谁呢？
约伯对于神性的真正认识，就在自身遭遇灾难的时候，发生了改变，而从前的约伯，生活在被保守的摇篮中得享安逸却总是赞美不觉。如今的约伯，虽然经受试验，但是却仍旧没有失去必然应许的平安。只在苦难难当时，有他莫名的牢骚，把至高者说成了幸灾乐祸的小人。
世界在恶人的手中，其实有着不同维度的微妙之处！从至高者那里发出的审判，已经临到世界，包括一切被造之物，无论是掌权的，或者是天使，或者是低处的，有能的，以及掌权这世界的权柄。这样，处于被审判之下的，就都要受到不可变更的赎罪经历的约束，不能被宽恕的，就不能与神同行，这是整个世界的同一律。在这样的时空中，人和所有被造之物，其实都受到这个同一律的约束。人民也认同于这个同一律，认定一位神，就不会产生大方向上的错误，也一定可以在这个同一律下，获得真正的完全和永生的生命。
这样，“世界在恶人手中”，在这个同一律下，我们就可以理解成暂时的，同身共受的定律。无论善恶，都难逃神的审判，并且将在所定的日子里，完结关于审判的事项。
这样，约伯所说，蒙蔽世界审判官的脸，便不能成立，因为这世界并不是神定义要交托给恶人，而是源于罪的形成，源于被造之物的叛逆。就在被审判的下坡路中，暂时得呈现在人们面前，有撒旦管理世界的权柄。谁也不曾蒙蔽审判官的脸，神监察万物。对于万物，神都有曾给予悔改的机会，这同样是因着神性的怜恤临到万物的同一律。善恶有别，唯有信靠耶和华的人，必能得到真实的平安，这是对行善道之人的回应。
9：25我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
9：26我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
在恶者的手下，人都受到死亡的威胁，都要归于阴间，这是面向黑暗权势的同一律。此时的约伯，在受到死亡的威胁时，也同样感受到那对于生命的压迫。在世界之神的压迫下，约伯感觉到神的面似乎被蒙蔽了，思想着悲哀的结局。似乎比跑信的更快，似乎比赛如快船，似乎如急落抓食的鹰坠下，死的日子，是那样的迅速的不容喘息。
9：27我若说：‘我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。’
9：28我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
9：29我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
约伯思想着改变这一切的可能，私下里却又没有那样完全的信心，嘴里说自己完全，而在实际的内心，却不曾为他说谎。罪和审判的阴影，其实一直影响着每个在旧约中的子民。这颗心，正乃是敬畏之心！
9：30我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，
9：31你还要扔我在坑里；我的衣服都憎恶我。
生命在极度压迫中，呈现属于肉体的软弱，倾向于向着罪恶的妥协，这是极度危险的。约伯，以及所有这样在患难中的旧约百姓，都是在这样危险的日子里艰难的跋涉。人们在遵守律法之后，依然有苦难追随着他们，给他们带来了极大的困惑。以色列家在与神同行的道路中，一直恪守着心清手洁的规条，怎奈仍旧要诚服于被压制的命运之下。所以，当如此完全的以色列人，如此忠诚的追随神，遵守神的律法，却依然遭遇如此窘迫尴尬的局面，这又让人如何理解呢？如约伯所说被丢弃在炉灰中的感受，真的连衣服都产生了憎恶，厌恶那污秽不堪的躯体。
9：32他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
9：33我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。
约伯紧接着说神本不像
就在这样困苦难当的时候，救赎主却不像人那样可以接近着诉述苦情，那怕是被这样的审判，或者可以让我听见。因为神并不像人那样容易接近，所以，也不会有谁可以听见或者可以申述一番，为我们求得帮助，乃至两造按手，使我们可以重新获得完全的力量。
9：34愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；
9：35我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
约伯在与书亚人争辩的同时，始终在找寻着真理的确据和求证，这在生命受到威胁的当下，其实已经证明了约伯本身的信仰价值观。约伯是存着敬畏的心，求告耶和华，免除加于自身的刑仗，这是由他生命的本质深处发出的。而同样真实加于其身的惊惶，却并是来源于耶和华，而是撒旦的权柄在发挥邪恶的威力。这也真实的反映了，纠结在旧约时期人们心头的影痛。那时，人们对于神的认识，还没有达到相对程度的清晰，就在混乱中，被错谬的道所迷惑，被恶者攻击，以至于同神之间产生遥远的距离感。这种距离感，真实的阻隔了，人意愿亲近神的生命本性。
约伯的话，很真实，所以属性不同与撒谎之辈。如果神真的赦免他，他就不会惧怕他，而是更加爱神；但是如今却不是那样，唯有惊惶威吓！