惊惶威吓的事，临到约伯家,以至于约伯的信心经受着巨大的考验。约伯，不仅要接受由肉体带来的外在压迫和苦痛，而且，还要在这样的状态下为真理作见证，迎接来自不同之道的顶撞。约伯的信心，能够在这样的境况下，坚定不移的表现属神生命的色彩，就真的能够体现出完全之人的生命状态。
事实摆在眼前，我们发觉因着人自身属于肉体的软弱，有着必然而有的软弱，实际上在信心的摇动中反映出来，就更加可以看见，这才是真实无伪的信心。而那些，在外表，在言语和口头上逞强的，表现信心之雄壮的人们，其实，并不能说明他们内在的真实信心，反而，在他们急如狂风的雄辩中透露出罪恶的本质，以及对立于真理的荒谬。
10：1我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。
约伯，在这样的境况中，不由自主的表现了生命真实的内容。那虽然是属于肉体的软弱，但是，却可见不同于谎言和诡诈的道！“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。”
这句话，发生在与对方进行的属灵争战中，是作为约伯自己在向神祈祷的开场白。其实，真实的反映了一个不可改变的事实，那就是从列祖一直传承下来的优良习惯－－求告耶和华。从列祖到雅各家到约伯，人类已经习惯于这种获得改变自身软弱的行为方式，人们在被审判之下，在生活的经验中获得的实践真理告诉他们，这是唯一可行的经验。所以，不信的人，总是不屑于宗教的祈祷，也不信什么属灵的力量，但是他们如此行的时候，实践上已经承认了从祖先那里获得的实际经验。如果没有真实的果效，也就没有传承下来的理由。祷告或祭祀，可以获得属灵的能力，就是约伯之所以行的本能习惯。我们在此，也可以看出一个被称为完全之人的真实一面，正是虔诚、不住祷告的样式。
10：2对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。
10：3你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
生命以无伪的信心，表现了这位长期持守真道，循道而行的旧约先辈的虔诚。也同样以无伪的话语，表现着以色列民族的优良作风。约伯，真实的话语，说出了自己在经受着与神相争的辩论之中，正是此刻心灵的真实感受。于是，从那里发出了祈求的声音，用言语是很难表达，但是如果用心灵来感受的话，一定会有被震撼的感觉，因为就是我们如今在基督里的天下众教会，也都曾有过软弱，有过患难时的哀求，有过求告的经历！就在我们寻求帮助的时刻，就在我们俯身跪拜的时刻，那声音便会不由分说的发出同一的颤抖！
约伯，首先祈求，求神不要定他的罪，因为所有在律法之下生活的人，都知道得罪上帝是要被审判的。人的良心在追随神的时候，就已经获得了耶和华神的保守，因此从良心发出的不再是被捆绑的讯号，而是自由的欢呼。但是，约伯在这样的逼迫中，从良心发出的，却是真实的不自由，当然，这是因为所有属灵的争战，还处于一个阶段性的发展之中，人类还没有可以完全得胜的君王，可以战胜撒旦，可以将胜利持续到永恒。而约伯和所有以色列人民却并不知道属灵世界的事情，还沉浸在选民国永恒不朽的梦幻中。事物发展的规律，不是因为有必然发生的结果，而是由属灵的战争所决定的。约伯，和所有以色列人民一样，在这种困惑中询问耶和华神，求得他的指示，为什么自己是选民来着，是蒙应许的子民，却仍旧被定罪，仍旧遭遇苦难和欺压！实在是欲哭无泪的哀号!
你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？当从约伯那里发出这样的怨言，却不是无中生有的。完全正直的人，在失败面前，有拿什么来与他们辩驳呢？正直人被打压，被藐视，而行走旁门的却安然无恙，姿高气昂在自己的面前。这实在不合情理，难以叫人再理解。约伯在狭隘的生命里，向着神发出了本能的抗争.
10：4你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
10：5你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？
10：6就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
在约伯对于神的认识中，真切的领会到的知识是自己所认定的。在此，不仅是对着神发出的怨言，也是对着自己曾经确定的真理，发出了疑问！从列祖那里就知道神性的大能，也知道神拣选了亚伯拉罕的后裔，使以色列和雅各家蒙恩。神的眼时刻都在关注着自己的选民，曾经将他们领出被奴役的埃及地，也曾亲自为着他们而争战等等，这是约伯所真实知道的历史。神是自由的，自有永有的主宰，有着无穷的生命大能，他的智慧也是高出万有，并创造了万有。但是，并不是因为这样，神就自表强势，任意对待自己的百姓。人固然有罪孽，然而神性的内涵却以无时不在地帮助之中，体现自己的仁慈和怜悯！对于罪的审判，是公义的神性彰显，而同样神的救赎也因着人的求告，因着耶和华的名，以满怀的慈爱临到被审判之下的罪人！就像父母为了教育自己的孩子而痛打他们，却伤心的在暗地里流泪，为他们医治，为他们的病患忧伤！！人以罪的形式，显现于世界，也在不断的被更新中体现了生命不断成长的经历，而世界必定会在那一天其声欢呼，阿们，哈利路亚！因为都是在神的慈绳爱索的牵引下，而有了进入永恒秩序的福。
10：7其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
10：8你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。
10：9求你记念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？
10：10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
约伯在灵性的世界中，向着神发出自己内心的真实感受，这是有别于虚晃之辈的地方。在这样的世界中，人类的祷告被认定为唯一于神之间的交流通道。神自然是高出万有的主宰，是万灵之父，然而，神的圣洁，也同样是因着许多真实的形象存在而存在的。如果神追究人的罪孽，谁也难以逃脱，所以，神是以怜悯的心怀宽容着世人，为他们预备成圣的道路。人皆然有罪，所有的灵魂，都是不完全生命形象的彰显。被彰显的没有完全圣洁的形象，就是因为生命本身的不完全。然而，神所创造的人，在救恩临到的时刻，在神的怜悯临到世界的时刻，就赐予人类悟性，得到可以悔改向善的必备条件。生命在人类的灵魂中，以良心的形式表现向善的一面，同时又在心的海洋里，表现为良心被深深掩藏在深水之中的压抑感觉。隔绝人的天良与神之间的交流，就是那空洞又极度深奥的无底之坑。人类之所以处于被审判之境地，真实的写照却是被断绝了永生生命的源头。如何以自我违背神性的法则，也就如何得到相对的报应，那就是直接的将人类自身局限在自我生命状态之中。人类以自我彰显自我生命，就自然显出被局限的灵魂，也自然现出乃是罪恶的样式。神审判世界的公义性也正体现于此。
这样，神性的公义性，决定了审判的性质，是没有后悔的。受造万物，都同样处于被审判之中；因为管理他们的王而同得罪的审判，也必将再此因为王的完全而同得和平之福乐！
灵魂在肉体之中，因为断绝了生命本源的供应，所以，无法体现属灵生命的强悍，只能是依附于肉体而维持现状的苟活着。因此，对于世界之中的罪人，对于肉体的依赖就显得是那么的显著。人不能不表现自我生命，因为生命的存在本身，就是在表现生命，表现生命是活泼的，自由的产物。而罪人在被审判之下，就无法充分的表现真实的生命风采，于是就产生了相对于正直的生命而有的弯曲与邪僻。完全正直的生命，在此才真正领会其中关于正直的含义！约伯以真实无伪的信心，表露出正直的形象，是值得所有后来者学习的楷模。
正直的生命，以自己的正直形象，向神发出求告的信息。这正合乎属于肉体限制的生命本身的本能意愿。约伯其实是在求告神，求他纪念自己手中的创造。通过奶与奶饼的比较，我们从侧面了解了神赐予世界的灵，就是自己口中的气息，就是完全的，自己的生命形象，并不曾有两样的对待同样永存的形象。
10：11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
10：12你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
约伯继续在自己的祷告之中，追思从神手中被造的人类自己。人类在创世之初，是被完全造就的。身体与心灵的合一，就是那有灵的活人，无论是肉体，还有心灵都是永恒世界的产物，也拥有永恒世界的权利。神性生命与被造就的形象之间，存在着爱与被爱的和谐，那是短暂而又美好的回忆。
10：13然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。
10：14我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
10：15我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
心里没有的，也无法逗留于外在；藏在心里的事，人也晓得，无法推诿。人所该知道的，应该是就着生命的本能，去体现生命的活力，彰显生命本身的美丽和光荣。完全的生命，也应该去体现自身的完全而活着。但是，约伯却这样说：我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。其实，完全的人既然受用着与神同等的权益，又何必去犯罪？既然侵犯了公义，就被定下了罪，但是神照着自己的神性的仁慈，仍然施行了救赎的计划。这计划本身，就是为着能够使罪人，罪孽得以清除，重新返回永恒的秩序中来。这一切都是围绕着被救赎的族类而施行的工作，当然不是体现无情。善恶各自有道，是位于罪的形成之后而有的产物，或者说是那分别善恶树上的果子所产生的功效。行恶的标准，是恶人没有悔改所延续的罪孽。而行义的定夺，就是与耶和华神同行所必须的善道了。行义的，出于良知的觉悟，就是行在至善之道上蒙应许的。所以说，行义的都是从神所生的，其实就是生命本能的彰显了属天的形象，是良心从神而有的结果。神所喜悦的，就是真诚悔改的良心。同一律，在厚赐于属灵的丰盛同时，也将物质财富赐予了约伯。这是在相对时空下，因约而有的结论。而约伯的资财受损，正是因为撒旦在彰显自我权柄和荣耀，带来的恶果。这同样是与雅各家的属灵内容相互对应的写实。旧约，在律法之下生活的人们，因此而有了相对于外在的混乱和苦难。人，真的是骄傲和自尊着的！
10：16我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
10：17你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
约伯用一连串的假设，在向神表示着不满和哀怨的情绪。那时，人们生活在神的眷顾下，真的以为就此不再经历风险，而事实就在眼前，人类与神同行的道路，依然漫长而充满艰险与坎坷。相信，约伯和所有以色列先辈，以及所有追随耶和华神的人，都有着一颗谦卑顺服的心，否则，是不能相交的。约伯，在此伸张属于自己的正直与谦卑，再次提出的，就是内心的疑惑。这种假设夹带着誓言，更加强化了约伯心中所持有的信念。然而，这不完全的生命，必定呈现的是不完全。
神爱世人，照着自己的约，与亚伯拉罕的后裔，雅各家，以色列人民同在，帮助人们走成圣的道路。神的应许是信实的，耶和华的慈爱也永远长存。而在这里，在患难中受到心灵创伤的约伯，就像所有以色列人民那样，产生了在混乱之中的迷茫。来自各方的朋友，所给予他的道的冲击，以及徒然的恼怒，正有着无情的伤害！
10：18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。
10：19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
10：20,21我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。
10：22那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”
约伯在这样与神倾述的过程里，也同时间的在向书亚人表达着自己与神之间的关系。真道，就在向神的祷告中，传递了出来。
约伯，一连的假设之后，又加以一连的反问，虽然极力掩饰着对神的怒气，然而，却真的无法节制了。在内心极度压迫之中，信心，便产生了摇摆！约伯和所有以色列人们那样，在患难之中，就将所有的怨气，朝着仁慈的神，倾泻、顶撞过来！
在这样的逼迫中，生命产生了维护自我的狭隘意识，这是所有有气息的生命最基本的本能。同时，也反映了狭隘的生命，已经存在着无知和罪性。审判从神那里发出的话语，体现了关于咒诅的恶果。而约伯，在这样的境遇中，因不满自己以为的不公，就宁愿罪和咒诅来到。我们现代关于教育的逻辑中，有逆反心里之说，其实，真实反映的是危险的信号，就在逼迫中有许多坚固的信心堡垒被倾覆，是先倾斜而后覆之！生命就着本能，就是关于自由的忍耐限度，在逼迫之中，在极力寻找着摆脱压抑的苦闷。而此时，死亡和阴间，则是偏向与生命本身的另一种，或许可以暂时得以摆脱的途径。
常言说道的，就是死了死了，一死百了。就着生命本身，是无法容忍死亡和黑暗，而面对不堪容忍的苦，说出求死的意愿，就真的表示了那种针对心灵的压迫是多么强大。如果过于人所能承受的，就像约伯所说那怕得到临死之际，因灵魂脱离肉体的短暂停息而稍微一些的畅快。但是，我们坚信，神不会叫过于人承受的担子，加于属神的百姓。阿们，哈利路亚！