约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，他们相约而来，作为朋友，将自己的安慰方式真诚的传递给了在患难中的约伯。同时，因着生命与主权的不同，在他们之间又发生了曾经的争辩和如今的反复。主权的不同，维护着各自的立场，见证着各自的智慧，以及所持的道，于是，便有了朋友间，针锋相对的属灵交战。
约伯在东方人中，就是指着一切拜偶像之人中算是得到最大恩惠的，现实，在过去的岁月里因资财显赫，就成了朋友瞻仰的对象，而现在，落在试探与患难中的约伯，就势必会留给朋友们质疑的余地。提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，都有各自所持有的骄傲和相关的道，他们因着自己的祖先和生命的传承，遗留下来了许多由悟性挥发出来的灵性感觉。这就是他们并不否认有神观，就是他们各自对于神的认识和见教。
然而，当良知被蒙蔽，悟性颓废的时刻，已经不是他们在主宰自己的意志了。属灵的权势，就是那撒旦的王权，决定了许多在罪中不能成圣的必然性，也决定了许多有觉悟的人最终不能自救的总原则。
属灵的力量，以别样的大能，左右着历史的变化，以此起彼伏的姿态，恰如其分的表现着属灵争战所留下的印迹。因此，灵性的力量因为生命本身的属性，就过于悟性所散发出来的美善，在人世间呈现出来的，就是一切相对于真善美而存在的对立面。
借着罪，借着人的位格，撒旦在这被审判的世界，延续着自己王者的风范，并没有悔改的迹象，这就是属灵本体的悲哀了！人，因着灵魂和属肉体的软弱，从属于被审判的角色，是被撒旦奴役的罪的奴仆。人，因顺从犯罪的规律，就在灵魂和生命之中，表显为邪恶和诡诈，归结于每个个体生命。约伯的三个朋友，固然是悟性极佳的，但是他们不得不在生命之中，表现出相互矛盾的两种生命意识形态。在他们的道中，这是具备同一性的。所以，他们的生命反映他们的灵魂与属灵的主权，就是不同之道的反馈。
三个来自四方的朋友，在前面的解读中，我们已经对提幔人以利法、书亚人比勒达有了基本的认识，不仅是关于他们本民族传承的智慧形态，而且也对他们各自的生命特色有了领教。其实，在旧约时代，最接近于完全的生命，应当是具备先知、祭司和君王这三大天职的。而约伯的朋友，在撒旦主权的侵犯下，或者说是在灵魂的生命里被主导的意志下，不自觉的作了邪恶的傀儡。在表现先知、祭司、君王的三大天职之时，就将隐藏的诡诈显露出来，表现了邪灵表彰自我、抵挡圣灵的根本意愿。
按着年龄，他们先后是从小到长的顺序，按着智慧和聪明，也是这样体现智慧生命的老练。
洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。
拿玛人的祖先，本身从名字的定义上，决定了从属于他的民族本质。从而为我们提供了对于拿吗人的参考。从拿吗人锁法的话语中，我们也可以看出，其道的本身就具备了锻造的力量，因此不仅是犹如大锤，而且是非常之精炼。如此，更加显出王者的老辣、冷酷无情的力道。
11：1拿玛人琐法回答说：
11：2“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
11：3你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
拿玛人琐法，接过来书亚人比勒达要回答的话，为此滴水不漏的修饰了一下，这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？言下之意不仅是说自己不是对嘴多舌的人，并且声称自己乃是义的；双关语的运用，足见王者的气概，也是在说约伯乃是多嘴多舌的不义之人。不光是多嘴多舌，而且是夸大的话，我这见不得不公义的人，现在要发生，自然是合乎情理的。你如此随便，就如同戏笑，我这里就叫你明白什么是害羞！
果然，一锤接着一锤，就像铁匠操持的营生，劈头盖脸的打将下来！
前面说约伯犹如一面破鼓，被无情的雷动，现在，约伯，则像是一根铁条，就在铁匠的牙尖嘴利中被任意的翻转打击，烧烤！约伯在患难中焉有戏言？约伯在极度的痛苦中，害羞何存？
11：4你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
11：5惟愿神说话，愿他开口攻击你，
11：6并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道：神追讨你，比你罪孽该得的还少。
一轮急火重击之后，就开始慢慢敲打，这是铁匠的专业，势必叫事物朝着自己所预定的方向发展，完成自己的绝对意志。
就着约伯的话，拿吗人锁法提出了自己的论调，向约伯的道发出攻击。
“我的道理纯全，我在你眼前洁净”这句话本身存在着怎样的问题？实际上是有了破口，才有狼进入羊圈的。有一个总原则，就是两种不同的道，在相对立的面存在，都各自以为自己完全，维护着自尊的形象。而实际上，我们知道，真理只有一面，是朝向永生神的方向，真理与永恒世界共存，就容不得丑陋肮脏的形象。谁更洁净？前面拿吗人锁法已经为自己，裱装了一副君王的画像，说自身就是公义与智慧的化身，可以回答万问，并且自表了威严显赫的形象，可以定准他人所说的夸大话。这句夸大的话，激动着锁法而进行辩论，其实夸大不夸大，不过是相对的道的不融而已。王者以自尊的形象立足于世界，又哪能容得下别个所谓的智慧之道，这不正是自尊着的吗？宗教，造世界林立，其实也显出各自所自尊的道，不用比较谁更洁净，能够以悟性的方式，进入灵性的融合时刻，就是最洁净的生命了。相反，以悟性的方式生存，却沉迷在灵魂的制约中，是无法达到被洁净的命运的。所以，被蒙蔽的悟性，就在生命中说出了荒谬不经的道。
惟愿神说话，愿他开口攻击你。拿吗人锁法给予朋友的并不是安慰和祝福，而是咒诅，这就不用再说了。在他对神的认识中，神就在过去，曾经开口说话，曾经开口说出攻击人的话，就是审判人的道。因为人说出了夸大的话，就势必要遭遇被审判的结果，所以，他的神象人，乃是以恶报恶的口，并且是听咒诅的神。
那么，自己为何这样说呢？因为自己有着从他那里,获得的大智慧，晓得诸般奥秘和知识。所以，自己有切身的经验，才告诉你这些。神不仅为罪人，留下了宽容的地步，也为他们而显出了自己的爱。照着审判，神权惩治下的人，或蒙神祝福的人，他们都是因为神的公平和公义，而各有所得。神要追讨人的罪孽，谁都站立不住！并且，没有多少，只有绝对的公平和绝对的公义。公平和公义，是神宝座下的基石，宝座因此而建立稳妥，体现着永恒属性的至高形象。所以，约伯代表着以色列，即使在被神管教下，也将会照着自己的应许，实现公平、公义的审判，并且在这审判之下，叫救恩再次公平的临到以色列全家。（参考，罗马书）
11：7你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
11：8他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？
11：9其量，比地长，比海宽。
约伯和所有以色列人民一样，存着饥渴慕义的心，寻求对于神的认识。这是以色列民族，他们具备的优良品格，独具特色的。然而，同样的道理，在不同的生命里，就被两种道给弯曲了，改变了原本正直的内涵。人因为有悟性的美好和觉悟，才能够去行那寻求认识神的一切事。人，凭着悟性的赐予，用属天的智慧，考察，或者进行其他一切寻求神的事，都是体现正直生命的本能现象。或许，不能完全的测透全能者，完全认识他，但是，总比悟性的根源被恶者蒙蔽在愚蒙中要强胜百倍。恶者在神的选民落魄的时候，就幸灾乐祸的驾驭着罪恶的傀儡来到苦难之人的面前，借着人良性的良善进入人的内心，施加逼迫和打击的计量！愚蒙人，借着侧不透的厚势，向善良人施加压力，责难象大山般的重压向受苦的义人，就是他们一贯的作风－－－铁匠的本事。而木匠却从来不是这样，总是以谦卑柔和的话，将正直的修正，将弯曲的修直，成为可用的器皿。
在如此急迫的重压下，就是我们如今写作的，或者是读者，作为旁观的看客，也都无法承受了！何况是已经被比如谷底的受难者－－约伯。不堪忍受的最终表达形式，就是迫于压力而改变的现实，就是那坚硬的铁器被改变成功的现实。
我们同时，作为旁观者，并且与圣灵同在的肢体，就知道，万事都是为属神的人效力，为了叫他们得益处！所以，我们感谢神，感谢神所默示的话语，哈利路亚！圣经，将不是徒然显露的真理，启示出来，也是这样存着满腔的爱意，希望属灵的人可以明白自己，认识自己，借此获得永远的生命。这样，我们作为旁观者，更当从圣灵那里获得，叫属灵的人需要明白的道理。我们看见，拿玛人固然厉害非常，但是从被蒙蔽的悟性所发出的，毕竟透出了腐烂的臭味，是被变质了的腐败的生命所散发的。这是反映真实生命内涵的话语，就是拿玛人琐法所认定的，所认识的神学观。
我们知道，神以自己的话语和全能的命令创造了宇宙万物，都是全能者所独具的智慧所发射的光辉。全能者的智慧，高出万有就不再限于其内，乃是超越万有，就保罗万象。拿玛人琐法的神学观，不正好显示出自己的局限和软弱吗？！
撒旦，固然以自己明亮的晨星那样，曾经光耀于诸天，但是全能者的审判临到侵犯公义的受造万物，就不再姑息原属于属灵世界的生命本身，叫阴间的权柄归于被惩罚的败类，叫尘世界暂时成为承受救恩之人的寄居地。拿玛人琐法显示出来的神学观，显示了来自撒旦的强势，正是王者必备的；却同样显露出受造之灵，在被审判之际，已然承受的不太光彩的骄傲。原来，掌管黑暗势力，并不是光明之生命本相所奢望的本意！
的确，属血气肉体的人们，没有可能超越上帝之手的创造，就在这受造空间，暂时的比天使微小一点，但是，最终那将来的世界，却是属于能够从审判之中获得救恩的族类。邪恶的灵，借着被制约的傀儡，正在向着属神的百姓，发出大能者的力量，这是另类的大能，是不同于外相而存在的。正如他所说：他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？本是灵界的王，自然有管理世界的全能，约伯，又算得了什么？所有以色列人都算不得什么？人啊，你算得了什么？
然而，神的救恩以自身的普遍恩典临到世界的时候，就拣选那些因信而称义的－－－－－亚伯拉罕的后裔。虽然他们的能力有限，也没有那样强大的能力，但是，信心就象后来的耶稣基督所说，一定是由小而向着王的强势而发展的。被造之物在与神争夺荣耀和比拟全能的时候，就显出被局限的量，无论是长、阔、高、深的境地，都会自我呈现其量，而全能者的智慧和全能者的创造，岂有不超越超越被造之物的道理，自然以自己无穷无尽的量变，演化着无穷无尽的智慧和能力。约伯和以色列人的信心，固然象铁条那样，被任意拷打，但是，信心最终必定是得胜的产物，必定有可以得胜的，可以从中胜出。神的计划，就像一场战役，有先锋，有元帅，有在前的，也有在后的；在前的在后，在后的在前，却都将从一位永生神那里获得永远的产业！这是对末世论的最后总结，是已经被定型的结局，就是预言。
11：10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11：11他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
光与光相融，黑暗吞吃黑暗，这是末了的局势。而处于坠落姿态下的罪人，已经整个世界，都在那恶者的权柄之下。他就是这世界的神，撒旦，就是借着神的审判，欺压负罪的人，不仅仅是辖制，而且要达到的目的，乃是强夺，从而满足自己无法弥补的损伤。所以，生命在这样的主权下，是没有真正的自由，都有一天全部应验审判的预言，归于死。
人在审判之下，生活的短暂的自由，和生命的脆弱，已经没有什么可以值得骄傲的资本了，但是，被愚弄的人却情愿享受了罪中之乐。所以，在这世界之神的眼目中，世人真的算不得什么！所有愚昧的人，在他眼中都是极端虚妄的！他们都不明白自己处于的，被拘禁的境地。人在昏昧之中，偏离航海的航道，就在急迫的恶浪中发出激烈的挣扎，于是，便有了芸芸众生之相。世人，在维护自我生命的生存时，所发生的一切关于罪孽的是事，都与他们的生命之主有着不可懈怠的关系。撒旦，同样是在审判之下，维护自己私欲的有限生命，所以，自尊的实质，决定了在他主权下的罪人，不得不各自为营。因此，人的罪孽，他是无法顾及的，自然是无所不见，却也显出不再留意的无能。
11：12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
11：13你若将心安正，又向主举手。
11：14你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
人的虚妄，和人的空虚一样真实面对，相互回应，空虚的人，自然虚妄，虚妄的人因为空虚。知识，因生命的流失，便露出无底的坑，就如人空虚的魂魄！人的天良本命，在空虚中，犹如呈露外相的世界一样，失去了本身存在的意义。在这里，倒真实的再现了人生的诸般状态。人生在世，就像野驴的驹子，横冲直撞，不知道天高地厚，生活的，就在虚空中成为了，被愚蒙的生命，正是被拘禁的。而撒旦，冷眼看透一切，也是属灵的旁观者，并且主宰着普世的灵魂和生命。
人在虚空中矗立，形影孤单，期盼怜悯，那是属灵的窘迫，在生命的内相中所展露的图画。在虚空里，罪恶的傀儡，也曾有自己切实的经验。他曾将自己的心朝向他所敬拜的主，以他为正确的方向，就此举手求告。手里的罪孽，远远的除掉，以自己的标准确立公义，以自身的正直，作为修正的道路，就是他自我修持的方式，说白了就是孤单无助的彻底显示。正是野驴的驹子，有生的，没教养的写照。偶然获得能力，就成了现在这副德性，为他生命的主神，表现属于恶者的意志。
其实，人是作不到完全的，因为生命本不完全啊，所以，没有假如。人不管用什么途径，也无法到达假如的境地，死，依然会以不变的定律，打破人类的梦想和奢望。拿玛人琐法，显然是在自我中，找到了相对的依靠，也因而有了相应的行为，和不同的道。
11：15那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
11：16你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
11：17你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
得道者，自我披露而出的话，不仅是证明在约伯面前，而且也是在自我显示他的主权和骄傲。信仰的不同，直到现在还是处于争战之中。
拿玛人琐法，兴致高昂的继续着自己的言论。现在，可以站在约伯面前，已经是他可以夸耀的资本了。在他所得到的神恩中，他扬起了足以自信的脸，直到如今。生命在自我意志的选择过程，决定了生命主权的归属。当然，也必将由坚固而转换成虚弱，为此，无数的曾经这样得道的傀儡，便会在那时，为着维护自尊而战斗不休；否则，就要归于虚空无有之中。人本来不应当惧怕什么，但是，由于有软弱，才形成了这样的恶果。故此，基督徒，在填满空虚的那一刻，是满足和骄傲的。他们，才是真正的王！
永生神，必纪念存留在生册上的名录，就象天空永远会纪念白云，因为他们一无顾虑的为天空的荣耀，增添了浪漫的色彩。这个世界，依然要存留，凭着神的命令而存，白云依旧，蓝天浩瀚，属灵的生命也会有如此幸运，那是永恒的秩序，永恒的福乐！
而被蒙蔽的智慧人，在自我觉悟中，用仅有的悟性和微弱的生命之光，呈献生命的内景，却是那样的可悲可叹！他们以为那正午的光明，就是他们得道的标志，以为那就是对死的突破，所以在这里说，虽有黑暗，却仍象早晨般充满了希望和光明。我要说：那是做梦的幻觉！你们是好做梦的人，在世的日子，虚度虚空的时光。黑暗，不仅在夜晚来到，也将永远伴随在死阴中的灵魂，并且将等候全能者的末日审判，它们的希望真的没有了！曾经在这个世界，那些从人身上，被耶稣基督赶出来的鬼，他们真实的需要是什么？它们也需要一个可以存留的地方，那怕是猪的身体，也比没有的强啊！（参路加福音：第8章）
11：18你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
11：19你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
11：20但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
看来，约伯从拿玛人琐法振振有词的锻造下，已经深切的感受到，向着他彰显的他所获得的鸿恩。靠着与我们同在的主，作为旁观者，我们再来看看他如何的要将约伯扭转、定型、打造。
从自己最深的体悟中发出的教训，说到，人有指望，就必稳固。这是得道的人，在获得撒旦主权光照的时候，所显出的感悟。人因此，就将心，平稳的安放在其间，得享其间的快乐。怀揣着对未来的梦想，在被蒙蔽的现状中自得其乐。看看普天之下，的确在没有这样的智慧，自己获得的就是最，无法比拟的优越感，便悠然从灵魂释放出来。
那种感觉，正是王者从撒旦获得的满足，整个世界仿佛，从此就属于它了！这不，王，正在将这种优越感，向约伯自我表现着。言辞灼灼，却没有真实的依靠，只不过如同镜中花，水中月，又如昙花一谢。对于必死的命运，曾经是如此的害怕，现在好了，必再没有惊吓临到。从神那里获得的满足，自身发生了彻底的改变，成了世界中的高大人。人们因此来寻求，希望也能获得如此洪恩。
从虚晃之中，必发出邪恶和诅咒的污秽声音，他们根本上不能主宰自己的命运，也无法逃脱全能者的法令审判。所以，我们寻求神的，就不再需要与他们在一起寻求共鸣。道不同，本不同路。恶人的眼目，本来就是盲目的，是被蒙蔽的，所以，不需要对他们诅咒，因为他们的罪已经定了。而从罪孽之人的口中，就发出维护自尊的话，不惜将自己的同类推向噩运。琐法，发出了足以扼住咽喉的诅咒，在他那里没有宽容和时限，总是那样迫不及待的发出如狼般的威吓。琐法，一锤虽然冷酷，也不能定音，因为他有他的信心依靠，约伯有约伯的信心和依靠，并不输给他！
感谢神！哈利路亚！