在约伯与三位朋友的言论中心，主要是沿着约伯受灾难的这个事，向前推展，各自表示自己的道，表示自己的忠告，同时，也在展现自己的神学观。这对于约伯来说，无疑是沉重的压迫，所以，在承受肉体的苦难之后，还要面对仇敌对于自己信心和信仰的攻打。信心，就像一个城堡，却受到邪恶来自不同方位的进攻。约伯，靠着对神的信心，在坚守着，战斗着！
约伯回答说：
12：2“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。
12：3但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？
约伯，作为神所拣选的完全人，代表了以色列，在旧约之下的选民。本着应许的角度，约伯，在以色列国兴盛的时期，就是因神的恩而兴起的这个世界的王，他所受的也都以外相，被历史给予明证了。所以，来自各方各国各民的三个朋友，一直以来都是非常嫉妒的。所以，有前提，就是他们曾经作为约伯的朋友，曾经也向神所拣选的子民讨教过；真道的辩论不仅是在今天，而且是一直就僵持着，对抗着的。
今自身患难之境地，被邪恶压制，并他们以王者的口吻施加欺凌。深会领悟的，必定气大了！约伯就是在这样的，战争的紧紧逼迫中，勃然振奋的王！所以，发出的言语，就像脱弦之箭。我们常常看到守城的人，在极度的逼迫和围攻下，就是这样的，为了捍卫自己的领土而发出震怒和吼声。
通过前面的分解，我们也知道，关乎肉体的人们，的确存在着属肉体的软弱，不是可以自欺的，必将会倒毙在属于罪的审判之中。不能得到救赎的百姓，就必定难逃神所设定诅咒，就是对于罪的定夺，对于罪的必然审判。即使是在义人患难的时候，显出王者的气概，作出神子民的姿态，然而，必定他们乃是诸约之外的。不能承受应许，也不能获得救恩，等候他们的，就是生命的死亡和消灭，所有的骄傲都会随着生命的逐渐耗竭，而趋向油灯般的熄灭。智慧人的智慧，也因此归于阴间，不能和永存的光明世界同在了。
好笑的是，不同的道本身却有隔阂，约伯清楚明白的知道他们的错谬，而他们却真的一时无法领会真理的内涵。约伯，实际上是对牛弹琴了，但我们仍旧希望真道会以自身的亮光，开拓罪人的悟性，让他们可以回应与灵性的交通。约伯，以自身的正直说出真实的话，真的，从神那里，约伯获得的内在和外在的一样，都是及其丰盛的！神要怜悯谁，就怜悯谁，其中有着不为人知的奥秘，事实是有高出人意念的规律存在在那里。约伯，嘴里说清楚属灵的所有,实际上，仍旧是模糊的认识，最起码还不能正确面对自己所遭受的一切。但约伯，这时仍旧比他们富有，他毕竟有一城可守，而他傲慢的三个朋友却真的一死百了，空了，空了。约伯，神所拣选的王者，所发出的利箭，的确不同凡响，是有过之而无不及。
约伯的三个朋友，实际上是对于自己的神，作出了各自的认识和总结，这是关乎他们各自生命的状态所发出的，也实际地表达了属灵世界的另外一番景象。我们通过圣灵的引导，得以在此领略属灵的知识，却并不是偶然的。只有，不断的追随，怀着饥渴慕义的心，才能得到属灵的祝福和认识。否则，属灵的知识，不是罪人可以明白的。神拦阻骄傲的，原因不是真的去进行拦阻，而是个人自己不能与真道，相调和，听了也是白听，仍旧处于自我，自尊的狭隘之中，是被拘禁的生命无能的表现。无能者，就象这里的三个朋友，被邪恶所主宰，不能醒悟。神称耶和华的名，临到旧约时空，实际上已经作出了拣选和预见，这种拣选也是普世的。所有的原则，都是因信而称义的同一律。当时满世界的人，都是伏在那恶者手下，只有求告耶和华的雅各家，成了神所眷顾的百姓，从此过上了神人共进的属神生活。照着应许，他们的将来是充满希望的。旧约时期的得胜原则，就是所有的人都是依靠耶和华的大能顺服在神权之下，才能真正的与神同行，达到目的。
对于外邦人，神的拣选没有临到他们，不能形成约的条件，首先是人在邪恶的蒙蔽下不能信，其次，就是罪人习惯了罪中之乐，就不愿将自己的主权交给耶和华，不愿回应实际上是普世的救赎，自然就无法形成约的相对组合。人，可以信，实际上不单是单方面的依靠神的力量而完成的美事，事实已经告诉我们，以色列中坚定的神的子民，就是在旧约时期得胜的王者。他们的信，就像一座城，任凭你来攻打，靠着对耶和华的信，恒久忍耐，坚守着信的约定，至死不渝，不顾及生命的反而战胜了死亡的权势。象现在的约伯，虽然被隔断了与神的联络，虽然在撒旦手中，但是却并不能夺取他所拥有的信心之城，抢夺信心坚守的灵魂。人可以信的另一方面，就是人永不言弃的守望精神。这种坚守的勇气，在最初是因为人的求告，在最初是因神的怜悯临到，在最初对救恩的回应，在最初就回应了无悔的信心，一直坚守并战斗的。希望，读者属灵的你们都明白这样属灵的原则，依靠耶稣基督的圣灵，在现世界得胜稳固。
12：4我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑！
12：5安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。
12：6强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。
你见过苦笑的人吗？苦笑，不是嘴里满是苦水而苦笑，苦笑乃是真的由心灵的感受而发出的。并且苦笑不一定要笑出来，因为它是一种感觉的流露。在面对朋友们的误解时，发自约伯内心的正是这种感觉。道的不同，产生了两种不同类型的族类，正如箴言书所说，个人所行的都以为对，唯有耶和华监察一切。真理与邪恶之间有着一层隔阂，那就是罪。人与神之间不能同在的阻隔。因此，呈现在世界的，就以纷纭的道，显出各自为尊的混乱。约伯的苦笑，也是由于这种现实状态而产生；他们以为自己的正确，他们以朋友的身份辩论，其实都是本着自身的主权和立场而论的。他们根本上也不能测透全能者的奥秘，解释约伯受苦的原因。
敬畏耶和华，就是智慧的开端，约伯在许多问题上因为有从神而来的恩赐，看的比他们清楚。对于宇宙内的神，他所认识的，才是唯一的主宰，他同样也是在唯我的立场来认识自己的主权者。按着自己的经验和思维方式，他不能面对如今的现状。这是不符合一贯的常理的。人因为生命的局限，不能完全领会神的意思，完全认识创造天地的上帝，这是历史发展的必然。但，却为后来的我们提供着无比丰盛的知识积累，这是前人用血和泪书写的一页。
约伯自身的经验是求告神，并且是蒙他应允的人，以色列人民因着行神的律法，走过了很长一段艰辛的岁月，同样是与神共进的时光。那时，在耶和华的眼中，雅各家是蒙恩的，以色列国是福杯满溢的。约伯记的历史背景，正是处于国度衰败时的切入点。我们也看到，圣经所记载的，耶和华神离开圣殿和圣城时，那难以言语的压抑和悲凉！而人却不理解，一直与他们同在的，慈爱的神为什么会忽然远离他们？一直以来，他们都是按照神所颁布的律法，行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行的。所有先知的预言，他们也都遵循，知道是出于神口中的话语。没想到即使完全的履行圣旨,也没能逃脱厄运。于是，在这里成了被朋友讥笑的，是受到了罪人的讥笑。被救赎的，反而成了罪人所讥笑的，就真的很不公平！约伯的怨言始终无法止住。
如今，人以自己的优越，成了趾高气昂的族类，将他们的安逸摆放在我面前，安逸的人以自己的安逸，在心里藐视受到灾祸的我，说这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚反而兴旺，惹神的人更是稳固，神多将财物送到他们手中。
12：7你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；
12：8或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。
12：9看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？
现在，也没有谁为约伯作见证了，所以，约伯也不指望他的朋友们。田野的走兽，空中的飞鸟，也不会为他作什么！大地也低沉无语，不会象他说的，来回答，指明这一切的不公。海里的鱼，更加懒得理会，它们自由的很，游的畅快，那管那么多的闲事。这一切，都无法说明。只是约伯在自我主张，生命的困惑和委屈！约伯在潜意识中的觉悟，向着耶和华自己的神，透出了满腔的疑问！约伯通过诗歌体裁，抽象的拟人化的形式，表达自己的心声。实际上，神的百姓在如此的境地，多么希望能够得到至高者的回应！可偏偏是人首先怠慢了对耶和华神的回应！
12：10凡活物的生命和人类的气息都在他手中。
12：11耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？
12：12年老的有智慧；寿高的有知识。
约伯试图以满嘴的赞美，讨神的喜悦。说年老的有智慧，寿高的有智慧，如此夸奖，神就一定会应允？耳朵当然会试验言语，上膛也自然会品尝食物，人类的生命和气息都是从神而来，岂有自己不知道自己的道理？约伯的三个朋友，也不会反对这样的普遍公理。
12：13在神有智慧和能力，他有谋略和知识。
12：14他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。
12：15他把水留住，水便枯乾；他再发出水来，水就翻地。
12：16在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。
进一步再说，神有智慧和能力，他有谋略和知识。这是约伯自身的领受，说给三个朋友来听。我们看到，约伯敬畏耶和华的仆人，自然会在对神的认识上超越他的三个朋友。约伯在当时极力作出对神的认识，他的神学观，因着生命的正直一定与众不同。
约伯所说的一切，其实，是在寻找一个可以说的过去的理由，可以与自己的良心产生共鸣，也就心安理得了。同时，也想以他个人的认识，揭开神行为的奥秘，好摆脱来自四面的攻击。所以，下面的这段话，就尤为重要，可以说是约伯毕生的精华所凝聚的智慧总结。
约伯首先提出的是关乎耶和华神的审判：
神的审判临到被造的万物，从创世纪时亚当的日子，审判就开始了。约伯就是从那里开始，神所审判的对象，就是那些拆毁的。我们想知道神在起初拆毁了什么？又捆住什么人呢？其实，约伯和他的朋友们都在谈论
关乎属灵的生命事项。属灵的神审判属灵的人，拆毁了人的骄傲，罪人就从神的形象转变为只有神样式的，被称为人。从约伯口中所说的捆绑，就是指着那些被审判的只有神样式的亚当的后代。神按着神性的公义所拆毁的，就是关乎完全的生命，就是关于原罪的审判。人和蛇，以及受造万物都因有不服和不和谐的事物发生，而落入神的震怒之中。当时被审判的不仅是有灵的活人，还有那古蛇，就是撒旦。生命在最初被拆毁，形成了灵与体的隔阂，缔造了灵魂的自我生命形式。神性的公义法则，是不询私情的，也再没有什么大能可以超越创造天地的主宰。人被捆住也是这样，反应在生命形式上，就是独居的处于虚空之中的灵魂。同样，也再没有什么大能可以释放在深水里的生命。
神也没有宽恕天使和那个罪恶的世代。曾经有上水和下水的分配，创造了和谐的景观。那时，就重新法令，布满怒气和哀号！我们也仿佛再次领略到那个洪水滔滔的奇异世界。约伯的话语，真实的表现了属于神的权能，以及属于宇宙的奥秘。约伯本身的正直生命，的确有着与大智慧相交的存在，可以明白关于神大能的创造和神性的公义审判，已经古老的历史。在这样一句话里，其实，充满了约伯对于三个朋友所崇拜之神的真实披露。那诱惑与被诱惑的，其实都出于神的手，是被造之物，所以自然无法与造他的相提并论了！约伯其实知道他们所敬拜的，但我也有聪明，并非不及你们，你们所说的，谁不知道呢？我们从中获得的认识就是，所有的被造之物，包括属灵的世界，都是被神审判的内容，而直到今天。
12：17他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。
12：18他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。
约伯，以这样的角度，发动反击，就着历史事实，叫罪恶中的人痛苦不堪！
约伯，这个真正蒙受应许的王，发出了属神的力量，满有神的赐予的觉悟。我们看到，他所发出的力量，正在加剧，并开始朝向相约而来的三个朋友。
邪灵撒旦，自从受到神的审判，就形成了与神断绝的狭隘之中，无论他曾经是多么的富有，多么的明亮。那些，追随他的，就是在世上的罪的傀儡，就是邪灵所主宰的生命之体。然而，撒旦所图谋的毕竟枉然，原属于他的光明圣衣被剥夺，有使这胆敢与神同等的，变成了普世的愚昧人。神放松这世界之君王，又用作自己的工具。所以，有在地上往来穿梭的撒旦，有往来奔波的天使。
12：19他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。
12：20他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。
那些在世界中的傀儡，就是代表撒旦的祭司，他们从邪灵获得能力，成为有能的人。神的审判临到世界，就是耶和华所管理的世界，就将忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。他们的衣服，也被剥夺，因为他们的不义，就不配得。神在历史中掌权，为自己的百姓争战，耶和华的大能使所有有能的，变成了无能，因为他收取了他们的生命和荣耀。对于，不公义的人，神在历史中有自己审判的计划和安排。
约伯认为神的大能必然废去所谓忠信之人的讲论，因为综上所述，你们的忠信其实是荒谬的，是悟性被蒙蔽的结果。岁月无情，老人的聪明也要被必死的行程所定夺。因为罪已经为所有在虚空里的人定下了。约伯的话，否定了他们的主权，更否定了他们的智慧，肯定的是愚昧的世人，必有一死。不论你是怎样的自表忠诚，也不论你是怎样的聪明，都不能改变神定规的命令。
12：21他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。
12：22他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。
约伯的话，对于他的三个朋友来说，无疑是残酷的！所以，属灵的争战，格外的激烈，是两种属灵势力的交锋，演变成世间纷纭的态势。
约伯所认定的是他所拥有的真见识。他认为神的大能使那些掌权的君王暂时获得权柄，但是，他们却不得长久，只不过是神,故意放松有力之人的腰带，为要成全自己的旨意,为承受救恩的人服务。
神的大能和智慧，能够将罪人救赎出来，带领他们逃脱被奴役的黑暗之境地。（参出埃及记）内在的属灵世界，同样有圣灵的运行，使人的悟性开拓，使人的灵魂苏醒，显出光明。
12：23他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去；
12：24他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。
神是掌管历史的主宰，约伯看到的历史，就在自己的言论中表示出来。邦国的兴盛与衰退，都是神所主宰的。一国兴起，一国覆灭，都有神的默示。所以，属于世界君王的骄傲在神这里，根本不存在。地上人民的首领也是如此，神若收取自己的灵，他们就成了毫无灵性的畜类，就是那在荒芜无路之地的漂流者。
12：25他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。
生命，犹如灯盏在尘世间闪烁，无光的幽暗，昏暗的陋室，有那无知如畜生的，在那里东倒西歪，像醉酒的人一样。尘归尘，土归土，灵归于赐予他们的神。死人啊，你们！畜生啊，你们！瞎子啊，你们！酒精涨头啊，你们！约伯，在朋友们笨拙而又高傲的姿态面前，饱尝了被羞辱的感觉，信心之城在接近危机的边缘，从那里发出了本能的反击！想必，有不堪忍受的了。