13：1这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。
13：2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
约伯，在此，公布了自己内心的自白，他口里所出的正如他正直的生命，必定不是出于虚晃。所以，当他自己再次说明的时候，就应验了那真实的事，就是真实的历史所反映的，是约伯所知道的。并非不及他们，而是超越他们的见识和智慧，在那里看见听到。
13：3我真要对全能者说话，我愿与神理论。
13：4你们是编造谎言的，都是无用的医生。
约伯一直以来，都希望对全能者说说自己的困惑，希望通过理论来达到维持心声的平和。正直人的心灵，充满正义，本身不足以朝见神的面，但又实在不甘心受苦和委屈，于是，在这里说着天真的话，真是可爱的属天的特性表现。约伯的三个朋友也确实是无能为力的，罪阻碍了他们对于真理的认识，阻碍了他们对于真神的认知，所以，展现出来的道也是虚浮的，并不是那么强大，而是有着不可忽略的脆弱。自己还没有搞定自身的毛病，又如何能够来医疗别人，无用的医生都喜欢编造谎言！
13：5惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。
13：6请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
约伯真希望的是你们全然不作声，这就算为你们的智慧，另外的一层含义，就是希望他们可以听自己的道，明白真理，领受救恩，得到真正的价值。下面约伯用请求的语调，希望他们可以做到听道，留心为他们所正的道和阐述。毕竟，信道，乃是从听道而来的，神的能力一定会光顾那些心池摇动的人。在这个时刻，能够以这样的心胸来对待顶撞自己的人，足见约伯王者的气概。
13：7你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？
13：8你们要为神徇情吗？要为他争论吗？
其实，在约伯和三个朋友面前，都相对存在着对神认知的局限，只是各有不同罢了。我们所处的立场，是与圣灵同工作为旁观者，来看待在那里发生的往事。通过前面的辩论，我们看到了他们各自的生命特点，和从生命里发出的不同的道。我们已经清楚的知道，他们虽然都是在论神，但是就着他们的道，他们的神却并不是同一的。约伯，也对此表示否定。
就在现在，说：你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？诗歌体裁的简约，在被扩张之后仍旧要表示原文的真实意图。你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的话吗？我们看到不义和诡诈，其实都是约伯的正直所不容的。所以，约伯，对于这些拜错神的智慧人，不仅是动了怜悯之心，也在此发出了自己对他们的责备！
而在此之前，那些道，所发出，岂不正是在为他神所辩护的不义话，岂不都是诡诈的原因和结果？生命的不同，一览无余的借着道，表露出来，而他们却是那么无知！约伯的良善发出了焦急和无奈，化为教训的言语：你们要为神徇情吗？要为他争论吗？罪人在被罪阻隔时，在被世界之神抵挡时，在受邪恶的迷惑时，发出了荒谬不经的道，却极力表现发自良善的忠诚，维护自己所崇拜的。其实，他们并不知道自己在为谁争论，这是他们的盲目和悲哀，而约伯用属灵的眼，却看透关乎他神的奥秘，就在这里以自己生命的本质，发出本呼生命的善告。
其实，约伯自身，也陷入在对自己耶和华神的误解之中。这样的混乱，也只有等神亲口启示他了！现在，他却要以自己略微的优越，来教训那些比较差劲的聪明人。简单的说，他也想用自己的神学观，来改变他们，就象他们想改变自己那样。
13：9他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？
13：10你们若暗中徇情，他必要责备你们。
13：11他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？
约伯说神查出人的罪孽，这不是什么好事！人通常喜欢欺哄别人，以达到自己的目的，你们也要以这样的方式欺哄神，这是不对的。人没有这个能力，神却有大能可以查明一切隐蔽的事。所以，你们在暗中行事，为了维护自己的权益，极力为他神辩护，神必定要责备你们。神的尊荣，必叫你们惧怕！临到你们的必有惊吓！约伯的神学观，体现了人应当对耶和华神的敬畏。神假如纠察人的罪孽，你们是免不了的。
13：12你们以为可记念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒！
13：13你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。
所以，你们不要以为那曾经告布天下的箴言，是炉灰的箴言，是可以轻慢的言语。其实，那是出于耶和华神的大智慧赐予了尊荣的君王。那就是我信心依赖的坚磊，而不是淤泥或沼泽不着轻重的依靠。约伯自身的智慧，来自于神的恩赐，同时，也来自于曾经布告天下的箴言，神的话语，没有一句不透着能力！约伯，就是在旧约历史中曾经值得骄傲的王，却在历史中表现了他们的失败。决定因素，并不仅是他个人的问题，而是所有人关乎约的问题。最大的遗憾，就是体现在安逸之中，而将可敬畏的神抛弃。约伯的儿女，成了首先被审判的对象，是已经接近被恶者吞噬的败坏境地，而落入审判。而约伯本身，乃是代表着在旧约中得以成圣的人，他们所经历的心路历程。
约伯的信心，是与大智慧相联系的，而这里的朋友也同样是有箴言摆在他们面前，就像圣经那样，只是存在着个人领悟的不同。所以，约伯对着他们，就是那个历史时期的外邦人，发出了自己的责备。宁愿你们不开口，我也要将我本民族的君王从神那里获得的智慧，告诉你们，好叫你们分辨真理，回归真道。约伯在这里作出了发誓的样式，其实，人是不可以靠着自己的能力，向着不可知的未来发出誓言的。但是，就这样，我们便可以看到约伯的内心，在生命受到如此攻击的时刻，仍旧不改变自己的信仰，然而，他却要以自身的学识和智慧，来再次向神发出他的至理名言！并且，还说自己要承当什么？事实证明，人的软弱什么也不能承当，神也不会将审判的手，施加在这样正直完全可爱之人，必有大能的应许在历史的末了应验在那里！我们感谢主，哈利路亚！
13：14我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？
13：15他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
如果，我们能够看到约伯的可爱，那么，读约伯记，就会更加的充满乐趣，希望大家体会在其中。
约伯，以诗歌的语调话说自己的处境，何必要把自己的肉挂在牙上，让软弱的被刚强的压制、伤害，何必要把自己的性命交在神的手中，就象现在这样忍受患难。然而，即便是这样，那怕是神要杀我，以至于没有指望，也要求来到神面前，为自己的行为在神面前进行明辨。
其实，约伯的话，有点酸，所以，我们品尝的也是十足的酸！人本身的软弱，是无法和神相比，心存的敬畏，也依然摆在那里，于是确实的在言语中显露出来。那种无助的感觉，真是十足的让人生发怜悯之心，可是正直的生命就是这样的秉性，是一种宁折不弯的刚强。意志和信念所坚守的，正是这份宝贵的遗产。虽然，暂时没能得到神的垂听，但是，神必定会眷顾自己所爱的人，垂听义人的呼唤！
13：16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。
13：17你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。
约伯，也希望，这样会成为他的拯救，神所爱的，必定以虔诚叩拜在他面前。自表不虔诚的人不得来到神面前，实际上自己是先做到而知道。所以，约伯实际上是由信心发出了关乎明天的预言，他是多么希望神的大手可以拯救他，再次拯救！只不过，在他朋友的面前，没有明明的发出来罢了！所以，你们要细细的听我这样可以得蒙拯救者的言语，这样好让我的言语进入你们的心。约伯依然有旧约时期选民国的那种骄傲和优越感，在那里亮相。实际上在旧约时期，人虽然与神同行，但是，人仍旧处于赎罪的行程之中，所以，对于约伯和所有选民，同样不能见神的面。只有生命被提的时刻，人才可以来到神的面前；不过那时人已经死了，活着的被成为天使，神称呼他们为自己的儿女，因为真切的事实，是自己曾亲自如父母那样的眷顾了他们，将他们从罪恶之境，从死地将属于自己的百姓拯救。
13：18我已陈明我的案，知道自己有义。
13：19有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。
虔诚人说自己已经陈明自己的罪案，知道自己有义。千万的，别再和他争论，要不然，哼哼，就情愿缄默不言，气绝而亡。生命有自由意志，在不能自主的时刻，就不再忍受不堪重负的活着的生命，而甘愿需按则死亡。其实，真的位于阴间，就不会再发出这样幼稚的话了。只是在还没有死的时候，相爱着他们的耶和华发出的一种挑衅罢了。在圣经的许多地方，都有看到求死的思想境地，其实是在进行无理的要挟，以此希望能够达到自己的所求所愿。不必说约伯是这样，所有的联系神的生命，其实都有这样的倾向，真实的表现，正象我们是小孩子，我们是幼小的，我们是求告的，我们是央求的，娇养的。所以，我们求告耶和华，是正常的，也是必须的。约伯的口中没有诡诈，凭着自己的正直，曾经在那里进行各样的祭祀，祭祀的时候自然向神已陈明罪案。
只不过，旧约时期的人们，没有明白，赎罪的真实含义。按着属于血气的秉性，人们是难以克制诱惑，以至于犯罪的。于是，有律法为着人不犯罪，或者说不犯必死的罪，而来到世界。说是叫人们不犯罪，那是行不通的，因为律法是属灵的，没有一个属肉体的人可以完全的。说是叫人不犯必死的罪，就是律法和诫命的目的了。所有的律法，都是需要人来行的，没有一条是颁布的摆设，但是人在没有能力完全履行的时候，神就以自己的慈爱和宽容饶恕了他们。因此而有，祭司为罪献祭的事。那些被杀的羔羊和牛犊，其实他们的血都是生命的象征。人类将属于自己管辖的畜类宰杀，献上给耶和华，讨得神的喜悦，从亚伯时就被传承下来。而真正让人走出黑暗之中的，却仍然是耶和华的大能在施发怜恤和爱护。
人活着，不过是拥有了上帝的一口气，可是约伯气急之时，竟然意欲以死来抵挡。旧约时代已经过去了，雅各家所犯的最大的错误，就是对于神的怜悯和恩赐的接纳，对于神公义的轻慢。人们在耶和华的看顾下而有了美好的恩赐和美妙的生活，却忽略了神性的另外一面最终被诱惑，以至于犯罪，是犯下了必死的罪，所以，许多人随着圣城，随着他们的荣耀倒了下去，倾覆于一旦。
约伯也是这样，错误的认为自己献上了赎罪的祭，就可以完全称义了。其实，靠着人自身的行为，包括献祭，是无法达到称义地步的。人也不可自称为义。因为，被称为义的标准，乃是从上面来的大智慧。约伯却在这里拼死维护自己的义名，希望得到的是什么？不过是要证明自己的清白，神是错误。然而，他是办不到的，我们也都知道，神的意念高过人的意念，神的道路也高过人的道路。
其实，神给予世界的同一律，就是因信称义的总原则。信，必听命，听命胜于献祭。在行为上，那些恪守律法的人，即使作不到百分百，神也会照着自己的信实将平安和应许赐予他们。他们还可以与神继续同行，直到被神所取的时刻。就着生命的内涵，他们的灵魂必然是会因信耶和华而得到救赎和保障的。
13：20惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：
13：21就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。
约伯在朋友们面前，自称为有义，叫他们闭嘴，自己就此向神发出了所谓的辩护词。不知道，他的朋友会就此闭嘴哦？
约伯面对神的祷告，首先发出自己的要挟，而不是求告。惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。什么意思？就是说你答应我的要求，我就不死了！
1，就是把你的手缩回，远离我身。2，不使你的惊惶威吓我
约伯到现在，还是认为神审判了他。事实是旧约属灵的天空，依旧处于撒旦的权势之下。所临到的威吓，也只有那大能的恶者才以无情的手段对待他。
神默许的姿态，是在人的堕落之后，以色列全家都会在应许中被重新复活，应验了一句话：义人就是跌倒七次，也必有神的手搀扶。
13：22这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。
13：23我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
约伯如此这般向神发出要挟，实际上是不合理的。照着约的内容，违约的必然要受到惩罚，这是普遍的道理。以色列家可以小错不断，断不可去敬拜别神，而招惹杀身之祸。律法虽然没有全然守定的，但是有赎罪的安排，也就不至于死。而人们朝向别神的时候，再来献祭，就显得无意了！
约伯如此说，意欲完全自己的意思，好叫神迁就他卑微的生命，或许神在怜恤的时候，会呼叫他。他正是这样思想着美好的时刻，那时侯哦，我就回答！或是让我说话，我也顺服在神的命令里说出想说出的话，哦，那时侯，我说话，神你回答，那就好了！约伯很希望有如此公平的机会和平台，可以发挥一下自己的智慧。
就此，约伯发出了真正的问题：我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。显然，约伯对于自己如此虔诚的履行在行为上的准则，却受到这样的噩运，实在是难以平复心里的困惑。约伯，实际上是以为自己犯下了罪孽而导致的恶果。实际上，我们可以看见，属灵的争战一直在持续着，人类的失败和得胜都是因为一个罪基本原因：靠着耶和华的灵，就可以得胜，撇弃耶和华神就必然遭致邪灵的入侵，这是那个世代的典型特征。在新约，就彻底的摧毁了来自属灵天空的势力，打破了恶人家长的头，除灭了撒旦的诡计。在新约，我们是与主同在，来到了天父世界，我们实际上是在基督里，在天国的世界里被纪念，有真实的平安。在旧约，照着约的内容，与神同行的，也必然会得到平安和应许，而不是现在这样我行我素，即使完全了律法，也还要依靠神的大能才能成为得胜的王者，否则，人的能力是无法与撒旦相抗衡的。
13：24你为何掩面，拿我当仇敌呢？
13：25你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯乾的碎秸吗？
这样，约伯在遭致悲惨和无情的虐待时，就陷入了生命被隔绝的状态，自然就无法与耶和华建立交通，自然就陷在狭隘里了。你为何掩面，拿我当仇敌呢？悲哀的情绪悠然从心底升起，我向如果没有破口的存在，撒旦又怎么会冒然挺进呢？如果有完全的圣经，神又怎么会舍得将自己所看顾的，交给那恶者虐待？！
悲哀的时刻，生命以无比的脆弱现象在神的面前，约伯的心思和意念，已经所有成像的片段，都真实的被神所留意着。你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯乾的碎秸吗？约伯的诗行里呈现着悲凉的画面，表现着自己在苦难里的可怜光景。自显软弱，在实际的属灵战斗中，其实是毫无益处的。
神并非是忍心的，就格外不愿意他们就此沉沦。神也曾多次，借着先知传递过自己的话，试图叫人们转向自己，从而免除罪的惩罚和审判。可是，以色列人民却三番四次的悖逆了他。以至于有这样一句话：我是恋爱以至于嫉妒吗？神是爱着人们，那是照着自己的应许和约定来施行的，但是却还不至于嫉妒，人们真的要走有别与美善的道路，将自由意志抛向淫妇，迎娶欢畅和快乐；除了警告他们，神作的工作也包罗万象，但是仍旧需要他们回应以自由意向的翻转。神唯一不能作的，就是替代他们来顺服自己，一个巴掌怎么拍得响呢？这样的困惑，在新约，同样得到了最最合理的安排，就是赐予我们同在的主的圣灵，作了我们随时的帮助。所以，凡是从生的，就不再犯罪，生命在圣灵的呵护下，实际上代替了人自我意志的主权来顺服上帝。人们也在圣灵不断的感动里，不断的被扭转纠正，在微观世界，呈现的就是那弯曲的年轮，在外部世界呈现的就是那参天的大树，正是美好的生命，被爱造就的形象和样式。
13：26你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。
13：27也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。
约伯，实在的述说着自己心里的委屈，认为神是以罪状审判他，施加给他以刑罚，并且连幼年的罪孽也数算在内。神真是纠察罪孽的话，他又如何能得到那样丰盛产业。不知道，他是怎么了？
约伯继续数算神对他的不公，说神给他的脚上了木狗。其实，就是神赐予旧约人们的律法和诫命，被约伯丑化为木狗了。并且，将耶和华神的日夜看顾说成了窥察，大人不许小孩乱来时，是存着怎样的心啊？！那慈绳爱索所牵引的，又是怎样的界限呢？！
13：28我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。
约伯，就是这样以骄傲的资本和姿态，在神面前表显卑微和脆弱！我们不仅品尝了苦涩，也十足的品味了酸溜溜的滋味！
大家在分享的时候，别忘记为约伯祷告，所有的雅各家的，都会感谢你们这样行的，阿门！