约伯记，在那个时代，显露出来了许多问题，涉及的乃是全人类的重大问题。全世界每个民族的智慧，因为各有自己的传统和民族的智慧结晶，所以，都有着自己的骄傲。但是，在与约伯，信靠神的人民相比较的时候，就以不同的道显示在这里，被圣经记录下来，作为后世的参考。他们从根本上不能与神所引导的民族相媲美。约伯书，是以诗歌体裁编辑而成，称为诗歌智慧书。全文所展现的，也都是各样的智慧结晶.相互交锋的属灵势力，反映于人的位格厮杀在一起，就演化成约伯和朋友们之间的辩论。(后来的两位,一个是撒旦权柄所交托的人,一个是耶和华)
14：1人为妇人所生，日子短少，多有患难。
14：2出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。
14：3这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
约伯，在悲苦难耐的境地，诉说着自己的悲哀。说我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。灭绝的烂物，在有生命气息的时候，却并不是这样!约伯将自己几乎接近于没有气息的压抑感描述了出来。但是，事实不是这样，乃是那样，自己的身体就像被虫子毁坏成千疮百孔的样式。
说我不过是人。人如同妇人所生，日子短少，多有患难。约伯的内在思想运行到箴言书那里，他们民族曾经的骄傲，就在箴言的智慧中描述：日光之下，别无新事，虚空的虚空，凡是都是虚空。正如前面所说，约伯想以自己的学识和智慧，来进行与神的辩论开始了！
简短的诗行里，其实透露着约伯对人生观的诠释,那里隐藏着君王的智慧。凡是人，都是神所创造的，后来确实人都是从妇人而生，约伯想告诉他们人人都有罪，是被神审判了的，并且是被赶出来的。人离开了伊甸园就与神断绝了生命的联系，因此那日子就不再与神同在而永恒。我们顺应着回忆过去.
耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
人在世界忙忙碌碌，带着诅咒被蛇的后裔紧紧跟随。耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
实际上，这种相互对立的局势，有神的命令存在，高出人的意念存在那里。人实际上，只有不断的成圣，走在真道上，才能与神同行，才能免除那样的追击和患难。灵魂如飞逝的云彩，一会儿就不着边际，不见他在日光之下的身影。被审判裁决的死行，在生命的最初,貌美如花，却不得不匆匆忙忙的告别光明灿烂的日光之下的生活。
约伯说，这样被弃绝打击的人类，你怎么会睁眼看顾他？还在这样的时候，叫我这样卑微的族类来受审吗？约伯的意思简单明了，就是说你那么伟大，还计较我的卑微，如此地，将审判之手压制在我身，叫我如此这般的被罪恶压、迫害！
说实在的，约伯很不理解神的工作怎么会如此细致，以至于自己难逃罪责！约伯，已经承认自己，乃是因罪而受审判的缘故。因为所有的人都是妇人所生，都有罪。而神是以自己的慈爱和怜悯的心肠，在最初接受了亚伯的祭祀，接受了求告自己的人。
14：4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
14：5人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过；
14：6便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。
约伯，已经承认自己，人是因罪而受审判的事实。但是，约伯又在言语上表示，自己乃是洁净的，并不是出于污秽。说上帝也不能叫洁净之物出于污秽之中。所以，他认为耶和华神招他来受审判，对于他来说是不公义的，甚至是冤枉他了！约伯口里没有承认自身的罪，还当自己是义的。
向圣经记载的那样，人的日子，都已经限定，岁月已经在神的审判之中显出短暂的一生，就是必死的人生。在这个审判的定律中，人不能逃脱死行和阴间的权柄。既然神已经限定，就求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。意思说，你就放过他吧，不要再理会他吧！这样，他会就此歇息在已经苦难的路上，稍得喘息，只等他像雇工的人完毕了他在世上的短暂日子，就归于死亡；他不再象雇工人那样，继续为雇主而活着。约伯的话，简单说，就是你让他去死好了！
14：7树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，
14：8其根虽然衰老在地里，干也死在土中；
14：9及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
14：10但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？
约伯，又进行了比喻，树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息的时候来到。其根虽然衰老在地里，干也死在土中；及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。这样的事，在世间是的确存在的，常有枯木逢春新生的迹象，存在于我们的现实生活。
但是，人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？约伯，向神提出了自己的疑问。通过与老树的比较，希望得到相对的公平，如果失去了公平，就显出神的不是！问难在约伯的口中发出，希望神能够考虑一个问题，就是说神没有同样的给予必死之人类与老树一样能够获得重生的机会，是否公平？
4：11海中的水绝尽，江河消散乾涸。
14：12人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。
生命的形象，有时被形容为油灯，死行的流逝，就犹如灯油耗尽。同样的比喻以不同的方式表现，就说生命如灵魂般的结构。如海水绝尽，如江河消散干涸，灵魂也必将在死的行程中走到尽头，消耗掉关乎生命的每一滴水源。约伯用海水和江河的形式，比喻为灵魂的式样，在圣经的其他地方，将继续被运用。或者，这也是以色列人民的传统文化了。
人也是这样，躺下不再起来，死了就没有明天了。但是，这里只说是天没有了。参考创世纪1：7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。1：8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。其实，简约的意思里，说的是人就不再处于天空之下了，没有气息了。
即使天没有了，气息也无有了，仍旧没能从罪中苏醒，也没能从被蒙蔽的梦幻中被唤醒。约伯显然是责备耶和华神，没有将救赎的信息传递给在罪的辖制中的必死的人，以至于如此。
14：13惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期记念我。
14：14人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（注：或作“改变”）的时候来到。
约伯祈祷，希望也把他藏在阴间，存于隐密处，等神的忿怒过去。愿望之中，希望神定日期为了纪念他。
其实，大家都知道这是不合理的要求。人必死的原因，就是因为罪，因罪被审判的不仅是人，还有天使，以及阴间的掌权者，就是阴间和死亡本身，也将被神审判宣告破产。所以，神固然对以色列人民有应许的约存留在那里，然而，因着罪的产生，所有侵犯神性公义法则的罪犯，依然要被公义地审判。
在旧约历史中，神有为自己存留的一部分，也有那些被污秽沾染以至于成罪的百姓、君王、祭司、先知要同着邪恶的族类，就是败坏他们的外邦人，一起被投到阴间。这样，属神的，必然会因神的能力所取，而不能与神同行的，就自然不能与神同行，同行也必同在，同在也必同行，这是真理的客观性。这样，以色列人民，那些被败坏的死人，是真切的死在过犯之中了。那些甘愿舍弃生命的，却最终得到生命，他们的生命是永远与神同在的，就不被死亡拘禁。同时，那些有一些硬心的,必然会在末了复活的时刻,再次由着信而被称义.
约伯的选择，太过于悲观，就选择了下策，其实，神的保守并不在那些不圣洁人身上，神不会融合与污秽，因为神本是圣洁的，并且是忌邪的神！
约伯不光是对神的大能失去了信心，采取了悲观的下下策，甚至巴望在阴间的权势下，得到神的保守。在被纪念的日子里获得神的怜悯。这是相互矛盾的。耶和华在世间要拯救一切相信他的人，一切愿意认罪并求告他的人，所以，给予他们的救恩是公平的，尤其给予以色列人的是格外的恩典。以色列人，继承了雅各家的优良传统，继承了亚伯拉罕的优良品质，因此，具备在那个世代可以得胜的条件。本着本民族的特色，因信而称义的原则，有它生长的土壤，也可以开花结果。
但是，以色列人，在面对争战的残酷现实，没有正确的认识，就在安逸之中，流于妥协和放纵的境地，给魔鬼撒旦留下了地步。在以色列人的思想中，因此留下了首先担重担的阴影。其实，真实的拣选，是本呼他们的荣耀，是别的民族不可替代的。苦难的行程有耶和华的同在，耶和华也在历史之中与他们并肩作战，可是在成功面前，以色列过度，并不能得到长足的发展。却一步步被逼入绝境，这不完全是来自撒旦的外在诱惑，也同时存在着人为的意志妥协。在罪中，人们不愿意再次接受苦难和挣扎，继续与邪恶作殊死的搏斗。斗争意志，往往被安逸的外在生活所困扰，就呈现出在罪中作乐的百姓、祭司、先知、君王！约伯的现状，也是这样在潜意识的逃避属灵的争战。以色列人民就是这样睡在功劳簿上，以至于在安逸中，轻慢神的恩典，招致失败。
约伯，对死的理解过于对复活的理解，并不相信神真的能叫死人复活。所以，在怀疑之余，说只要在一切争战的日子，等我被释放的时候来到。意思说的是他争战一生，就在等着死，等着被藏在阴间，存于隐密处的时刻。言外之意，是在强调说明自己争战的生涯，就在生命还存留的时刻顺服神，为着得到那在死亡和阴间的保守。
14：15你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。
14：16但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？
14：17我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。
积极主动的以自身的行为取悦于上帝，就在他呼叫的时候，我便回答；我也必将成为你手所拯救的珍贵器皿，那是，你所羡慕的杰作。
但是，如今我是在患难里的。正如你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？你已经全知道，我的罪孽，被记录在你那里了。
14：18山崩变为无有，磐石挪开原处。
14：19水流消磨石头，所流溢的；洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。
约伯，还是心里发虚，信心在这里被形容为大山。山崩变为无有，磐石挪开原处，信心不再了。因为水流消磨石头，所流溢的；洗去地上的尘土。漫长的争战生涯，就像水流消磨大山，再坚固的信心，也无法经得起这样的洗刷。约伯说神，就是这样以漫长的苦难之旅，灭绝了人的信心和意志，以至于失去了信心本该具备的指望。
14：20你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。
他也以为自己就是有罪孽的把柄在神那里。知道神对罪人的惩治，攻击人常常得胜，直到使罪人去世。罪的惩罚，就以岁月的无情，体现在生命上，叫人迅速的老去，逝去的容颜不再复返，生命也如花般的凋零。
14：21他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得，
14：22但知身上疼痛，心中悲哀。”
约伯在说关乎生命的荣耀。儿子的尊荣，代表的是属于神既定世界要完成的旨意,就是借着受造的有形形象和样式来彰显神性的美好，这是关乎创世的美意。约伯在此，实际上是有嘲讽的口吻在那里了。儿子，在人的生命中，表达的是出位于神的荣耀位格，代表的是神的真相。儿子，在人的生命中，代表的是人的属灵位格，完全的位格，必然体现完全的儿子，彰显儿子从神那里领受的完全荣耀，在有灵人的生命中表现。
这里，约伯说的是神不能达到的计划，得尊荣是不必再说，降为卑，他也不知道。其实是说神对于人，采取了漠视的态度，以至于不再顾及他们是否能够成为自己的荣耀，或者是羞辱自己的荣耀，也同样不再理会。
于是，约伯的意思说象我这样的罪人，就被丢弃在这里，唯有在身子上感觉疼痛，唯有在心中品味孤独与悲哀！
约伯的错误，必定要成为我们的教训，人在与神同行的岁月里，的确需要人自由意志的全然合璧，以至于靠着恩典和大能胜过世界和那恶者。但是，在与神同行的路途中，人还必须要面对许多实质性的困难，以及来自世界的诱惑。因此，义人的苦难，是存在的现实，是争战的一生，但现实存在的事实是，神与我们是共同面对的。神必以自己的大能为跟随他的人开辟平安的天路！哈利路亚！
所以，义人的患难，是真实的，而神的恩典和慈爱也正在人的软弱上体现出来！我们需要在安稳的时候，感谢神的庇护，也需要在患难时坚定自己的信心。神儿子的尊荣固然被撒旦之名被坏，但是，后来的儿子，必定与我们永远永远同在，不离不弃的以属天荣耀的彰显，来成全他本体真相所要成就的全志全意！