16：14
法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
16：15耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。
16：16律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。
16：17天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
16：18凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。
婚姻与家庭，因为罪在生命中的影响，着实给承受救恩人增添了许多抵挡和拦阻。所以，婚姻与家庭，需要参考的要素，就是唯一的信靠主，获得应许的祝福与平安。新约，因信称义的原则，不会改变，因着个体生命与主的联合，就不至灭亡，反得永生。
至于，世界文化需求，渴望婚姻与家庭的和谐，渴望整个社会的和谐愿望，不必说不好，只能说是不切实际的梦想。
贪爱钱财的，侍奉的是吗们，外邦人信仰的神。所拥有的价值观，也就是现世主义的；所怀的也正是及时行乐的生命观。因此，在人前表露，自称为义，恰恰反映了法利赛人的内心世界。然而，在神面前，一切心思意念都是敞开的，一切心怀鬼胎的诡诈私欲也都是要被打击审判的。
基督化家庭，因教会的建立而成为一个整体。在现实生活中的教堂不能完全代表教会，因为从中照着主的心意被拣选的，才是真教会的具体存在。这样，现实生活之中的教堂，其实就有麦子与稗子一起生长的必然现状。
家庭因婚姻而结合形成，教会因肢体的联合而组合完整，在其中圣灵以特定的方式运行在万有之中，有与没有都在乎在天上的主权。法利赛人心怀的鬼胎，就是脚踏两只船的作风。“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”耶稣以仁义对待被拯救的罪人，却招受顶撞。正验证了神爱世人的话，世人是污秽的被玷污的淫妇，而神的恩典却眷顾那些信的人，为他们而预备而劳苦。这是所有与基督同心的基督徒，应当感受的，因为你们共同所接受的乃是神儿子的灵。
法利赛人与现实教会中存在的稗子，都是不配得到救恩的族类，神拣选人的意志，按照生命的本体真相务实的收纳作儿子的灵魂。脚踏两边的，最终会失去一切。婚姻与家庭，在教会生活中，需要融入基督化的大家庭。因此，就不能本着现实立场，追求完善和完全。一边是现实，一边是永生，不是重这个，就是轻那个，人因基督而复活，也因将生命的本能愿望体现出来，不要消灭圣灵的感动。我们应该把家庭与婚姻，确立在正确的教会观中，体现得救生命的合宜状态。其中，包括了正确的价值观与生命观，都是立足于仰望－－－信仰，不可分割的部分。在现实教会，那种一边追求今世的美满，一边盼望更高的享受，通俗的说法，就是吃了碗里的，看在锅里的。与法利赛人一样的贪婪，正是当今教会的焦点内容，有被歪曲的神学观在背后支撑着，就象法利赛人心中所固执的旧的腐朽的宗教思想。
所以，面对当时的法利赛人，主耶稣说了：
“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”
耶稣的教训，不是徒然的，神的话语充满了力量，可以帮助那些在沉睡中昏厥的罪人。法利赛人的心思有所持，但是，有道，告诉他们人所看为尊贵的，是神看为可憎恶的。这不仅反映在对于钱财方面，也保罗万象。律法和先知到约翰为止，因为你们杀了他，正因为他因此而死，才叫那些信的人更加相信，才叫神国的福音真被传开，才有无数的人努力追求！相比之下的法利赛人，就不言而喻了。真正守律法的，真正的先知也是最后的先知在约翰那里！真正的义，原来就在那里，却，被,你们灭绝!
所以，后面耶稣说：天地废去较比律法的一点一画落空还容易。对于你们法利赛人，就照着律法受审判！（休想来的，是为你们费去律法）
凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。
这里的属灵含义，包括了拜偶像者，蠢蠢欲动的邪恶动机。同样，有律法为律法之下的人作为审判的原则。
同时，涉及到关于婚姻和家庭的属灵原则：用牧师唐的话来说，爱的纯正，本身体现在相对的合一之中。
