新約導言
讀經運動
主，你的語言是我步履前的靈燈，是我路途上的光明。（詠.119:105）
前言
「你明白所誦讀的嗎?」
「若沒有人指教我，怎麼能明白?」（宗．8:30)
以上的對話記載於宗徒大事錄第八章內，是斐理伯與厄提約丕雅太監的對話。當時太監在閱讀依撒意亞先知書中有關默西亞的詩歌，因為他不明白書中所指的是誰，斐理伯便上前給他解釋。後來，這位太監接受了洗禮。
懷著同一的目的，這一單元將介紹有關聖經的一些普遍問題，以幫助我們對聖經有一個概括的初步認識，這樣或可提起我們閱讀聖經的興趣，養成每日讀經的習慣。
讀經運動
有人說：「天主教會以前放棄聖經，現在才重新發現它，推行讀經運動。」這句話只說對了一半：近幾年來，教會推行讀經運動是真的；然而並非以前放棄聖經。反之，聖經在天主教教會內向來都備受重視，處於一個重要的地位。
首先，聖經內容是我們信仰的中心和生活準則。教會禮儀中如感恩祭、聖事、祈禱的內容誦讀，都是以聖經為主的；神父、修女們每日所規定的日課經文，也幾乎全部取自聖經；此外，教會的証道和慕道者的教理內容等，也是取材於聖經。從上述的事例看來，天主教教會又怎會放棄聖經呢！
至於引起此一說法的原因，是由於天主教在梵蒂岡第二屆大公會議之前，從不鼓勵教友研讀聖經；聖經雖然備受尊敬和重視，可是却和教友們沒有直接的接觸，遠離一般信徒的日常生活。
Δ梵二大公會議前
聖經是一本超越時空的不朽之作，成書過程經歷了數千年，並以多種不同文體寫成，同時是全世界所有著作中譯文最多的一本書。在閱讀聖經時，如果沒有人指導和解釋是很難明白的。註釋聖經的工作，亦是要經過相當長的時間。解釋聖經的目的，是將聖經內文不清楚或暗晦的地方，給予正確的講解。天主教有一慣例，所有出版的聖經，均要加上註釋，用意就是幫助讀者們正確地明白聖經的內容。
由於怕教友們錯解聖經的含意，特別是舊約，據說以前連修女們在修院內也不許讀舊約的。當時，教友們很少讀經，同時也不可能每個人有自己的聖經。為了保存聖經的完整性及純正的解釋，教宗良第十三世於一九０二年十月三十日發表一份宗座文件，命令成立聖經委員會，這是教會內有關聖經問題的最高權威機構。此外，委員會更推動及提倡教會學者對聖經難題的研究，而於一九0九年在羅馬成立了聖經學院，提供學者們一個好的研究環境，同時也培育這方面的人才。教宗成立此宗座聖經委員會的用意，是想通告天下教友，在某些聖經難題中，那些是屬於信德的道理，那些是可以自由討論研究的部份。由此可見，教會在聖經的研究和解釋上，常持守著嚴謹的態度，決不隨意濫用。
Δ梵二大公會議後
梵蒂岡第二屆大公會議，給予聖經一個特殊的地位。首先在大會進行期間，以盛禮恭奉聖經到會場的一個特別位置上，這行動表現出對聖經的極度尊敬。其次，大會所發表的十六個文獻的內容，均以聖經精神為出發，按照聖經的教誨來面對現時代的各種問題，以達到教會內上下一體的信仰革新生活。這樣的做法，是希望教會從聖經中重新汲取活力，刷新整個教會的行動，在教會內掀起一片讀經熱潮。鼓勵教友讀經、生活聖言的言詞，更是散存於各文獻內。其中啟示憲章說:「神聖公議會也同樣剴切並特地勸告所有基督徒，特別是修會的會士們，要藉多讀聖經，去學習耶穌基督高超的知識。原來不認識聖經，即不認識基督。所以要藉充滿天主言語的神聖禮儀，或藉熱心閱讀，或藉專設的訓練班，以及其他受教會司牧批准及督導的，而在我們現代到處盛行的可嘉方法，欣然去接近聖經。」（啟示25)
由於整個教會都意識到聖經的重要，而教友方面又對上主聖言產生很大的饑渴，讀經小組，如雨後春筍般在各地蓬勃生長。如在巴西、菲律賓、迦納、莫三鼻給、印尼、瓜地瑪拉、法國和美國等地，發現這樣的讀經小組，日益增多。至論
台南，關於研經小組的設立，亦在各堂區內出現。
為何要讀經？
四五十年代的教友，拿著要理問答來背誦，對聖經裡天主默啟的文字全無認識，仍然可以做個好教友。至於所背的要理問答、所用的經本和所聽的道理，其實都是來自聖經的，那麼，為什麼要返回聖經裡去呢？既然有神學家預備好了現成的佳餚，為什麼還要自己重頭做起去找尋食物呢？
讀經運動，旨在使每一個信徒，經由自己個人研讀聖經，而直接聽到天主所講的話。聖經是天主用人的言語來向世人說話。天主說話時，用的就是人類所用的工具，用我們所能領會的言語，來傳遞祂無窮之愛的訊息。試問，我們願意直接地收到這愛的訊息嗎？或是願意聽到由別人過濾了而傳來的摘要呢？
讓我們看看以下的比喻：某人有一個朋友來探望他。他兩人談得很投契，也談了很久。實際上，那位朋友所談的內容，新鮮的東西可能相當少；可是聽者仍然感到很滿意。他們彼此耐心地聽對方說話，及關心對方的問題。換句話說，由於彼此交談而增進他們的友誼和互相了解。他們之間所交流的，遠比一些片斷的新聞為多。如果這人對朋友說：「不要浪費我的時間啦！把你要說的話摘要下來，付郵寄給我吧！」我們聽了這話可有什麼感想？一個朋友的話，決不能把它精簡起來，作成摘要；因為我們所需要的是直接與朋友的接觸。同樣的，聖經裡天主的話也不可由精簡摘要來代替，天主在聖經裡，並非只在啟示真理，同時，祂是在啟示自己。
日用的食糧
儘管一個人讀了很多書，得到學校的最高榮譽，拿到文憑及學位，但當人踏入社會後，不可能祇靠學校的知識來維持自己的一生，而要不斷地繼續充實自己。我們的信仰生活也是一樣，領洗後仍要繼續與生活一齊成長，單靠慕道時的一點教義來維繫信仰是不夠的。所以教會給我們預備了強健身體的「補品」。這些「補品」除了聖事禮儀生活外，閱讀聖經的聖言生活是另一個最好的方法。
在我們的一生中，聖經應該是我們主要的祈禱默想用書，我們必須把它放在手邊。我們在閱讀其他宗教書籍時，如果遇到引用聖經章節時，應該查閱聖經，找出內文來細讀。聖經中的不同章節，在我們生活中不同的時期，可能對我們發生不同的影響，使我們活一個更有意義的生活。
有一次，一位在醫院裡病重垂危的老婦人，當一位義工問她可有甚麼需要幫忙時，她要求那位義工為她誦讀格林多人前書的第十五章。聖保祿在這一章裡，講的是我們與基督一起復活的道理。當義工誦讀時，看見她很感動，面露安祥之色；而在她床邊的聖經，有幾節已用鉛筆劃下記號，可見在她生活中曾多次閱讀過這段經文；現在這段經文正好給她帶來力量和安慰。這就是聖經在我們生活中發揮力量、滋養生命的極好例子。
結語
縱然我們都承認「讀經」的好處，也願意每天讀經，然而，大多數人的經驗總是半途而廢，三兩天便停頓下來。追究原因，可能是讀的方法不當，也可能對聖經全無認識，再加上沒有恆心，使人品嚐不到「讀經」的滋味。在以下的課文中，我們將給各位介紹一些有關讀經的資料，同時也給「聖經」這本書作一簡單的介紹。我們相信聖保祿宗徒所說的:「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。」（弟後．3：16-17）
雖然這些效果，不可能是即刻生效；但不要緊，不必灰心，只要持之以恆，早晚必會生效，因天主曾保証說:「譬如雨從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，它必實行我的旨意，完成派遣它的使命。」（依．55：10-11)
反省
我家裡有一本聖經嗎？我把它放在甚麼地方？
除了在參與彌撒時聆聽聖經外，我又試過自己讀經嗎？
聖經目錄
舊約
梅瑟五書
創世紀(創)
出谷紀(出)
肋未紀(肋)
戶籍紀(戶)
申命紀(申)
歷史書
若蘇厄書(蘇)
民長紀(民）
盧德傳(盧)
撒慕爾紀上(撒上)
撒慕爾紀下(撒下)
列王紀上(列上)
列王紀下(列下)
編年紀上(編上)
編年紀下(編下)
厄斯德拉上(厄上)
厄斯德拉下(厄下)
多俾亞傳(多)
友弟德傳(友)
艾斯德爾傳(艾)
瑪加伯上(加上)
瑪加伯下(加下)
訓誨書
約伯傳(約)
聖詠集(詠)
箴言(箴)
訓道篇(訓)
雅歌(歌)
智慧篇(智)
德訓|篇(德)
先知書
依撒意亞(依)
耶肋米亞(耶)
哀歌(哀)
巴路克(巴)
厄則克耳(則)
達尼爾(達)
歐瑟亞(歐)
岳厄爾(岳)
亞毛斯(亞)
亞北底亞(北)
約納(納)
米該亞(米)
納鴻(鴻)
哈巴谷(哈)
索福尼亞(索)
哈蓋(蓋)
匝加利亞(匝)
瑪拉基亞(拉)
新約
福音
瑪竇福音(瑪)
瑪爾谷福音(谷)
路加福音(路)
若望福音(若)
宗徒大事錄
宗徒大事錄(宗)
保祿書信
羅馬書(羅)
格林多前書(格前)
格林多後書(格後)
迦拉達書(迦)
厄弗所書(厄)
斐理伯書(斐)
哥羅森書(哥)
得撒洛尼前書(得前)
得撒洛尼後書(得後)
弟茂得前書(弟前)
弟茂得後書(弟後)
弟鐸書(鐸)
費肋孟書(費)
希伯來書(希)
公函
雅各伯書(雅)
伯多祿前書(伯前)
伯多祿後書(伯後)
若望一書(若一)
若望二書(若二)
若望三書(若三)
猶達書(猶)
先知
默示錄(默)
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新約導言
聖經這本書
聖經的原文是希伯來文、希臘文和阿刺美文；它的譯文超過一千五百多種，是一本歷史最長、最古老、最暢銷的書籍。
前言
五花八門、多姿多采的生活，令台南人對「讀書」提不起興趣。幸而在言論自由的風氣下，報攤上的書刊雜誌，卻又琳瑯滿目，到處可見。除了各大小日報外，更多的是各種定期刊物，影視周刊，漫畫連環圖和成人雜誌等。
閱讀固然是個良好的習慣，可以增廣見聞，充實知識；但是，如果所讀的是一本不健康的書時，不但浪費時間，而且會誤導思想，傷害身心。
一本書的真正價值，除了出版商所關心的銷售量之外，更重要的是它對人的感化、影響力的大小。向來，聖經被列為世界上每年銷售量最大、對人感染力最強的一本書。聖經的原文是希伯來文、希臘文和阿刺美文，許多人未能看得懂，但它的譯文卻超過一千五百多種，是一本歷史最長、最古老、至今銷售量仍然有增無減的暢銷書籍。在過去的五百年中，已經常是世界上最暢銷的一本書。這原因在那裡？究竟聖經是本怎樣的書？誰是作者？
人類的天書
聖經是一本曠世不朽的作品，不同於一般的倫理、文學、哲學、科學或歷史等著作。哲學家祁克果說過：「聖經是天父給世上兒女的一封信。上面有著你、我的姓名和地址。」在這本天書裡，這位天上的父親，處處流露著祂對子女們的愛和關懷，千方百計地告訴我們，甚麼是可以做的事，甚麼是不該有的行為；也告訴我們，以前許多人違背祂時，所得的後果是多麼可怕。最後，祂決定派祂的兒子來世上，教導世人怎樣生活。以上的這些事蹟，都寫在這本天書內。不過，有一點更重要的，是我們從這本天書中得以認識我們慈愛、公義的天父。所以，所有基督徒（包括天主教和基督教），都以聖經為信仰生活的根據，並從聖經中認識天父和基督的面貌。
聖經既是認識天父的根據，故此，這本天書和一般的書籍很不同，它是天父推動人寫成的。世上書籍的作者是人，而這本天書的作者分別是天主和人。
聖經的作者
聖經是一部天書，是天主的作品。但是，天主在「寫」下聖經時，也用了人來完成。換言之，人也是聖經的作者。聖經這本書是很多的人，在不同的時代、環境下，各自與天主一齊完成的。例如舊約中的先知書和新約中的福音等，都是明顯而易見的例子。天主是全部聖經的作者，各時代的人是聖經不同部分的作者，究竟，天主怎樣和人合作去完成這本偉大的著作呢？
聖經中的靈感
「靈感」一詞，辭海中解釋為：「文藝科學活動中，因思想高度集中，情緒高漲而突然表現出來的創造能力。是一種神秘的精神狀態，是極少數天才所獨有。」從上述的描寫中，我們知道「靈感」並非可以控制，也不必經過一番思索的過程而得到的。
靈感一詞，是來自外文‘INSPIRATION'，字義有「吹」的意思。換言之，是指來自外在因素而使人得到某種能力。
所謂聖經中的靈感，實在是指聖神的能力，影響聖經作者的理智、意志和表達能力，寫下天主願意表達的事情。一九四三年教宗良十三世頒佈的「上智天主」通諭中，對聖經的靈感作了以下的主要解釋：
（一）天主聖神光照聖經作者，使他們正確地運思，寫出一切天主所願囑咐的事；
（二）天主聖神推動作者，只是願意寫下天主所要寫下的一切；
（三）天主聖神助佑作者，適當而無誤地表達天主所願表達的。
換言之，在書寫的過程中，當然不是指單單執筆的那一刻，而包括了構思、搜集資料等等的行動在內，天主和人一齊，天主是主因，人受委於天主而和天主合作。不過，在進行的過程中，人不是完全被動的工具，而是每個人有自己的獨特處。例如作者的時代背景、文化思想和教育程度等，均影響到該書的特色。然而，它絕不會影響到天主願意向人表達的意願和內容的正確性。
靈感與啟示
我們常說：天主啟示自己給人類，究竟啟示和靈感有甚麼分別？啟示和靈感均來自天主對人的主動行為，是同一的天主的救恩行為。靈感是天主能力進入人身，使人做、講、或寫天主所願意的；而做啟示就是天主在那些藉靈感所完成的行動、言語和書籍中所表達的意義。因此，可以說啟示是天主靈感的效果。而靈感與啟示之別是：靈感的對象只限定在一部份人身上，例如古聖祖、先知，以及聖經的作者，並且，為了完成天主對人類的救恩，他們必須以他們的自由與天主合作；而啟示的對象是全人類，一切人應信仰和接受天主在不同方式下所表達的救恩訊息。
我們試舉個例子：天主願意所有人都認識祂。祂用了許多方法來啟示自己。其中的一個方法，是藉著聖經。天主的能力進到寫聖經的作者身上，如瑪竇、路加、若望、保祿......，推動他們，寫下祂想要人類知道的內容。於是，我們讀聖經時，天主便藉著經上所說的話給我們啟示了祂的真理。
聖經的不錯性
上文說過，聖經有兩個作者：天主和人。天主在默感人書寫聖經時，人能夠將天主願意表達的事情，毫無錯誤的藉著寫作表達出來。現在我們要談的，是關於聖經中毫無錯誤這問題。
所謂「毫無錯誤」是聖經的另一個特點，是受到天主的靈感和神恩所產生的效果。聖經內容的表達手法和技巧，都帶著當時人的背景和色彩。故此，明顯地表面上的錯誤及不合情的例子非常多，尤其在今天看來，甚至是可笑無稽的。所以，又怎可使人相信聖經的內容是正確不能錯的呢？
這裡，我們首先要明白一點，聖經的寫作目的和意向，不是要寫一本科學書，而是要表達天主的啟示。啟示的內容是無論在任何時空璟境下，都要傳遞無誤的表達出來。至於我們所看到的表達手法，如作者所採用的文學類型等，都是使用了當時人所有的觀念和熟習的事物，是很受到時空的限制的，甚至是相反科學原理和嚴格的歷史批判；但因為聖經的目的不在於寫一本科學著作，也不是一本嚴格的歷史書，它所要無誤地表達的一個訊息，是「人類的救恩」。即是說天主的救恩如何在人類中出現；祂怎樣進入人類歷史中，如何使之完成。所以，聖經的不錯性，純粹是指聖經內表達的「救恩性的真理」的不能錯。由於這救恩事蹟的出現，是在人類歷史的某個時刻中，所以，某些與救恩有密切聯繫的歷史事件也是不能錯的。例如耶穌降在猶太人中，在那裡傳教、被釘死等，都是歷史的事實，是發生在猶太史中，這是不能錯的。
△救恩的不錯性
所謂救恩，是指天主進入人類歷史中，對人啟示祂願意拯救人類。在舊約時，祂與以色列民族訂立一個盟約，祂是他們的天主，並答應照顧、保護他們。到了新約時代，耶穌的降生，使這救恩計劃的實現，更具體圓滿地表達出來。後來，耶穌更建立教會，以保存及傳述這救恩計劃給萬世萬代的人類。聖經中有關上述救恩事蹟的表達及通傳，是不能錯的。
△歷史的不錯性
「救恩」是在「歷史」中出現的，天主常利用了歷史事實，來表達和完成祂的救恩。當我們說歷史的不錯性時，是指一些與救恩打成一片的歷史事實而言。例如舊約中的出谷事實，在猶太人的歷史中，這是一件兩個民族互相爭鬥的史實，但從天主這啟示一方面來看，這個歷史事實亦是天主拯救猶太人的救恩史實。
結語
我們略述了聖經的著作特點，和它的不能錯誤性後，相信仍未能解答我們心中的許多其他與聖經有關的問題，因為聖經實在是一本偉大而不朽的著作。有人窮畢生的時間和精力，來探討聖經，但問題仍然是層出不窮的。假如我們希望通透聖經的有關問題後，才去讀聖經的話，相信這輩子也無法打開聖經來閱讀了。
事實上，讀經時最重要的是在信仰和祈禱中進行，單靠理解是不行的。固然，學術上的理解，或可幫助我們找出該本書的來龍去脈，但若要收到書中的救恩訊息時，便非要透過信德和祈禱不可。這一點正是天主啟示給我們至重要的真理。
反省．討論
實際經驗中，當人向我質疑、責難聖經的某些內容或字句時，我的反應怎樣？如何應付？
我有懷疑過聖經的內容嗎？那一類內容是我難以接受的？
參考資料
*聖經十講 光啟
*約書的故事 真理學會
*聖經的啟示與靈感 神學論集19期
*靈感與聖經 神學論集11期
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新約導言
新約的形成
第四世紀的西乃抄本，內容包括全部新約，是於十九世紀在西乃山下的一間隱修院中發現的。
前言
每一個國家、民族都有自己的「過去」，那怕是二、三百年，甚或是三、五千年也好，他們都有自己的歷史事蹟。例如我國數千年的歷史文化，都收集在四庫全書裡。這套不朽之作，集合了我國的經典要籍，收書3503種，共79337卷之多。可以說，四庫全書是貫穿中華民族各朝代流傳下來的文化結晶，在中國史上具有永恆的價值。
為基督徒來說，聖經具有超乎時空的永恆價值，因為聖經的主角是耶穌。耶穌生於二千多年前，而他的事跡卻跨越了各國和各民族的界限，貫穿了各時代中的人類。聖經內記載的是整個人類與神交往的事蹟。遠在耶穌降生前，及他離開人間後，教會內發生的種種事情，亦記載在聖經內。對於一本如此重要的典籍，該如何去學習和運用，確實是個不簡單的問題。
聖經
大多數基督徒都讀過聖經，而且希望深入地去認識及了解它。這一課，我們先從新約著手。
聖經這名稱是中文譯名。英文「BIBLE」一詞源自希臘文的「Ta biblia」意即‘The
books’，聖經是個複數名詞，含有許多本書的意思，後來此字在拉丁文中出現時卻成了單數，英文便譯成‘BI-BLE’，於是，看不出它原來複數的意思。事實上，聖經並非單獨的一本書，而是集合了許多部書。
「聖經」意指神聖的經典，而「經」字在說文解字：𡈼系巠聲，識也。「經」字原意是說織布用的縱線，而「緯」是織布用的橫線。推論起來，經緯是一切成事的基礎，所以亦說：經者道之常。是生活和做事應守的規範。在漢代時將儒家一些有分量的典籍著述收錄為經，成為時人入學研讀的要書。如今，我們的聖經更是一本研究天人之際、通古今之變的天書。
聖經共有七十三卷，分為兩大部分。前一部份稱為舊約。後一部份稱為新約。新舊約是以耶穌降生為分界點。敘述耶穌降生前的歷史事蹟者稱為舊約；自耶穌降生開始便稱為新約。現在就讓我們來看看新約形成的過程吧。
新約形成過程
我們讀經，首先要有一本聖經。我們打開聖經時，讀到的是一篇接一篇的文章，有些是連貫的，有些則是獨立的。究竟一本聖經是怎樣形成的？今天我們讀到的書是怎樣誕生的呢？
新約經書的寫成，可以說是經歷了百多年的時間。但並不是說：一位作者坐下來開始寫，未寫完便去世了，便由第二位、第三位接著的去寫，最後共用了百多年時間來完成。實際上，新約的成書，是經歷了三個階段：
（一） 納匝肋耶穌（公元前六年至公元三十年）
四部福音的內容都是記載耶穌生平事跡的。耶穌三十多年的生活，特別是他的傳教生活，都收在四福音裡。新約的成書，是在耶穌降生便開始蘊釀。但是，這一切的記述行動，卻在他死後幾十年才開始。換言之，在當時沒有人想過要記下所發生的一切，也沒有人想到這些事蹟可以延續到千百個世代地傳接下來。
耶穌的公開生活，始於公元二十七年左右，他在約旦河受洗，然後用了三年的時間傳教。這期間他收了十二個門徒，他和他們一齊生活，出外宣講、治病、行奇蹟。當他做這一切時，他從未坐下來訂個計劃，也未寫下任何的言論著作，他只是以「行動」來証明他所說過的話。最後，他被教會的首領控告，羅馬政府把他處死。死後第三日，他自己卻復活起來。以上的事蹟，門徒們都是目擊証人。
（二） 初期教會（公元三十至七十年間）
耶穌收了十二個門徒，這批人一直跟隨著耶穌，當時他們目睹耶穌所做的一切，心裡卻不大明白，只是覺得師傅很了不起。但當耶穌被捕而釘在十字架上時，他們卻怕得要命，躲藏起來，不敢公開露面。後來，耶穌復活了，開啟了他們的眼目，更因著聖神的光照，他們漸漸醒寤過來，他們記起耶穌生前說過、做過的一切事。他們覺得要忠於師傅的教導，而且願意將他們所體驗到的信仰經驗與人分享。於是他們走出房子，向四周的人宣講耶穌是救主。
當時，門徒們以三種方式來實踐他們的信仰生活：
向人宣講耶酥復活了的事蹟
開始時，門徒只是向猶太人宣講，慢慢便發展到向外方人推介耶穌基督。他們主要是向人宣告耶穌是先知預許的默西亞，他來世上為給人帶來喜訊。他在世時曾濟世治病，免除人間苦痛。當無知的人類將他釘死後，他自己按預言而自行復活起來。如今，他仍生活在我們中間。
舉行禮儀慶祝主的復活
門徒聚在一起時，回顧與耶穌一起的事蹟，特別是最後晚餐時的一幕。他們分享彼此的感受，更會向不在場的門徒覆述當時的情形。我們可以想像到：當他們覆述這一切時，他們所看到、面對的耶穌，是復活了的天主子。換言之，他們在信德的光照下，看到復活的基督與他們在一起；無論他們在宣講及舉行擘餅時，生活的天主是和他們在一起。
®教授新信徒
這時候，有許多人加入教會，成為基督的門徒。於是，門徒們便要為新入教者講解耶穌的生平事蹟，為他們解答信仰上的難題。他們一次又一次的覆述著耶穌的生平。
（三） 編寫成書（公元七十年至一百年間）
四本福音的編寫成文字，約在七0年以後至一百年間，而四福音的完成日期亦不一樣。遠在四福音成書之前，約於公元三十六年時，聖保祿宗徒歸化。當時教會傳揚福音的工作，發展得很快。許多熱心的門徒，如巴爾納伯、斯德望和斐理伯等，都獻身加入傳福音的行列。到保祿歸化後，他們更成了中堅分子，將福音傳到小亞細亞、希臘、以至羅馬。由於傳教的範圍日形擴大，門徒們無法時時親臨各地巡視。於是，保祿便於公元五十一至六十四年間，給各地方教會寫信，一來問候當地的教會人士，二來解答各地教會的難題，鼓勵各人熱心事主愛人。這些書信被搜集起來，便成為今天我們讀到的「聖保祿書信」。聖保祿書信是新約各書中成書最早的一部分。
由於同一的原因，門徒們不可能親自到各教會去宣講基督的事蹟，於是便將親自目爕的一切書寫下來，以傳誦於各地和後代。
第一部成書的是馬爾谷福音，約在公元七十年。馬爾谷是從伯多祿的教理講授得到資料的。
第二部成書的是路加福音，約在八十至九十年間。作者寫作的對象是外邦人，他還寫了宗徒大事錄，可說是福音的續篇。
第三部是瑪竇福音，成書日期約為八十至九十年間。
最後的一本是若望福音，來自宗徒若望手筆，約於九十五至一百年間。
此外，若望、伯多祿、雅各伯、猶太和其他們徒，亦曾給各個教會寫下了不少書信，現時有部分亦收入新約全書中。
結語
從上述成書的過程中，我們知道耶穌從來沒有寫下任何言論和道理，只有一次聖經記載耶穌蹲下身在地上寫字，不過沒有記下書寫的內容。回顧古今中外的哲人，如拍拉圖、孔子等，都不是著書立說者，他們的著述都是徒弟們記下來而成書的。為耶穌來說，這方法更見真實，且為人所接受。從福音中，我們接觸到的耶穌，是如此的平易近人，如此的熱愛浛眾；如果耶穌是個著書立說的大學問家時，相信很多人都不敢接近他，而把他列入某一階層的人中了。就因為耶穌的一生是如此的簡樸，言行一致地生活於人們當中，結果使門徒們不斷地懷念、反覆回想著他的一切，最後，要把這些事蹟記下來，留傳於世。
討論
當日宗徒們把自己與基督相遇的經驗寫下，介紹給別人；現在，也讓我們分享一下自己的信仰經驗。
參考資料
*How to Read the New Testament by Etienne Charpentier
新約成書三個階段
納匝肋耶穌
初期教會
成 書
6 B.C. 28-30 A.D.
30 A.D. ---------------------------------------
51-70 A.D.
70 A.D. --------- 100 A.D.
童年事跡
門徒生活出福音的喜訊
有系統地書寫出來
隱居納匝肋三十年
馬爾谷 （約在70年）
三年公開生活
收門徒
1. 宣講 聖保祿以
聖保祿以
路加 （約在80-90年）
宣講
2. 慶典 書信來宣講
書信來宣講
行奇跡
3. 教授
瑪竇 （約在80-90年）
死亡
門徒在信德
復活
光照下重讀
若望（約在95-100年）
耶穌的生平
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新約導言
對觀福音
瑪竇、馬爾谷和路加三本福音，在敘述耶穌事蹟時，採取了相同的觀點，在編排脈絡及材料取捨上都很接近，可並排對照著求看，故稱為對觀福音。
前言
有一次，一位朋友問我：「你們基督徒究竟相信那一個耶穌？為什麼有幾個耶穌的故事？那一個才是真正的版本？」
勿說這番話出自一位外教人口中，相信我們很多教友也未必明白為甚麼會有幾個耶穌的故事？除非教友自己有讀經的習慣，不然，一般教友多數在主日感恩祭中聽神父讀福音，通常在誦讀內容之前，讀經者會說：「恭讀××福音」
，指出該篇福音的內容是取自那一本福音的。假如我們留心的話，會記得主日讀經是分為甲、乙、丙三個年份作為一個循環的；三年當中所選讀的聖經連貫地介紹救恩史的計劃，使教友在三年內清楚明白基督在救恩史中的地位，和積極地參與這事蹟。三年內選讀的聖經是依照教會禮儀年曆來編訂的；每年選讀一本聖經：甲年選讀瑪竇，乙年選讀馬爾谷，丙年選讀路加。若望福音則在四旬期及復活期才選讀。
從上述四本福音在教會年節的編排使用上,可見每一部都是教會「認同的版本」，只不過每本書寫作的時間、地點和對象都不同，故此每本書有自己獨特的地方。這一單元，我們將分別介紹每本福音的內容。
「福音」
「福音」這名詞現今已成了我們基督宗教上的一個固有名詞。由於我們習慣性的使用，使我們不曾想到去追究它的源流是怎樣開始應用的。
現今教會內說到「福音」時，不外是指以下的三種含意：一是基督來到世上，在世上建立天國的好消息；二是指記載耶穌生平言行的那四部福音；三是指舉行感恩祭或其他禮儀時，從四部福音中選讀的一段經文。
「福音」字詞的來歷
中文「福音」（有譯為「佳音」或「喜訊」）一詞，譯自希臘文的Eu-angelion及希伯來文的Besorah。在希臘文化內，福音一詞，表示一個報信者傳報的好消息，例如戰事勝利和某些大事等；此外，更指一切關於皇帝的好消息，例如太子誕生，新皇登基等。宗徒們，特別是保祿因了這希臘文化的影響而引用這名詞，表示耶穌基督是天父給世人帶來的真喜訊。
新約中「福音」本義
馬爾谷福音開始時已用了「福音」一詞：「天主子耶穌基督福音的開始......」（谷．1：1）在註解上說「『福音的開始』不是指本書的開始，而是指天主子耶穌救贖人類的喜訊，以若翰的宣講開始了......」（註¬）換言之，這是個連串的行動，是耶穌要實現帶給人類的好消息。根據瑪．11：4-6及路．7：22-23的記載，若翰派遣徒弟訪問耶穌時，耶穌僅用依撒意亞先知的話作答：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」若翰明認自己是給民眾傳佈喜訊的使者，他的宣講來自天主的福音，天主的王國將在世界上開展。
耶穌自天上下到人間，親自將天主的王權帶來世上，他的一言一行，都在實現這一個救世的工程，並在世上建立天主的王國；所以，當宗徒們宣講福音時，其實就是宣講耶穌基督、他的一生。因此，今天教會內，福音一詞，表示天主在耶穌基督內賜給我們的喜訊。
「對觀福音」
瑪竇、馬爾谷、路加和若望，四部福音都是講述耶穌降生救贖的事蹟，所以它們之間，會有許多相同點及不少相異的地方。教會內稱瑪竇、馬爾谷和路加三本福音為「對觀福音」，因為這三本福音，在敘述耶穌事蹟時，採取了相同的觀點；在編排脈絡及材料取捨上都很接近。
「對觀」(Synoptic)這名稱暗示：將前三部福音並排對照著來看時，會發現其間的內容是如此的接近，有些地方是三部福音都相同的，又或至少其中兩部福音是相同的。根據學者們多年的研究所得，三部福音互相的關係，有以下的事實：
（1）
其中不少材料是三部福音都有的。瑪寶和路加有不少特別屬於他們兩者的材料。其餘的便是每部福音所獨有的材料。學者們稱這三樣傳授為三重傳、雙重傳和單傳。馬爾谷的內容，幾乎全部出現於路加及瑪竇雙重傳，但亦有單獨於其中一部福音出現。馬爾谷自己獨有的資料約為30節。
（2）
福音中不但有不少的共同材料，而且這些材料中的用語，屢次是同一的。例如有關「背十字架」言論，可同時見於瑪．16：24-25，谷．8：34-35，路．9：23-24。
（3）
福音分段的前後次序，大體上是一樣的，它們顯然是根據同一個耶穌公開生活的綱領，就是：洗者若翰的使命，耶穌受洗試探，耶穌在加里肋亞內外的服務和活動，往耶路撒冷路途中，在聖城與猶太領袖們辯論等，最後是苦難、死亡和復活的事蹟。
（4） 瑪寶和路加所共有的和他們所獨有的事件，都插入馬爾谷的架構裡，不過手法並不一樣。
照上述學說看來，馬爾谷該是三本福昔中最早寫成的。瑪竇和路加在寫福音時，都參考過馬爾谷的內容，所以在編排上取了相同的次序；然而，他們也加入了獨有的材料。學者們對此解釋說：他們參考了另一文件。這文件收集了耶穌的許多言論，今日我們稱它為「言論集」，或簡稱它為「Q」。「Q」來自德文「QUELLE」一字，意思是「源流」。
馬爾谷資料來源
馬爾谷福音是最早寫成的。那麼，它的材料是那裡得來的呢？在上一課課文中，我們提到聖經中新約形成的過程是經過幾個階段的。在未成書之前，門徒們藉著口傳的方法來宣講福音，所以，在馬爾谷寫書的時候，已有了一套有關耶穌生平和言論的宣講。如今我們所看到的馬爾谷福音，是依據初期教會宗徒的「初傳」，是指在初期教會中，宗徒們以見証人的身份，向人宣講耶穌基督救世的喜訊時，流傳下來的傳統內容。
我們知道，宗徒書信的成書，是在四福音之前。從宗徒大事錄伯多祿的宣講和保祿書信的內容中，我們知道當時在教會中已有了一套相當系統化的「傳福音」格式。關於當日「初傳」的內容，在宗徒大事錄內可找到實例。
「你們都知道：在若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，在全猶太所發生的事：天主怎樣以聖神和德能傳了納匝肋的耶穌，使他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。我們就是他在猶太人地域和耶路撒冷所行一切的見証人。他們卻把他懸在木架上，殺死了。第三天，天主使他復活了，叫他顯現出來，……」（宗．10：37-43）
伯多祿向外邦人宣講的這一篇講詞中，我們發現它已經在描述了前三本福音的內容，伯多祿的敘述次序，也正好成為三本福音日後寫書時的綱領，而第一個應用的人就是馬爾谷。馬爾谷曾是保祿的傳教伙伴，他主要是將伯多祿有關耶穌言行的口述內容記錄下來，而加上一些目擊証人所提供的內容細節，最後寫成了馬爾谷福音，開始了「福音」的新類型。
結語
對觀福音所引起的問題，學者們已研究了二百多年，至今仍未得到一個圓滿的解決方案。前文中所引述的假設、推想理由，亦只能提供了某些問題解答上的參考。至於可否成為正確無誤的論証，則仍未有肯定的答案。
當我們將三本福音平行排列，對照著來閱讀時，可使我們進一步了解每部福音的不同重點和它成書過程的歷史事蹟。這點對於我們研讀聖經肯定是有幫助，但並不是最重要的；而最重要的，是聖史在他自己作品中所願意宣傳的「福音」內容。
討論
比較馬爾谷福音與宗．10：37-43內容中的異同，並討論之。
參考資料
*How to Read the New Testament
*對觀福音導論 神學論集13期
*對觀福音問題 神學論集16期
*四福音概論 華明書局
*聖經辭典 思高
讀經的態度：
（一） 信賴上主，以赤子之心，聆聽天主的訓誨。
（二） 謙遜受教，以開放的胸懷，承受天主的啟示。
（三） 聽從聖神的指導，接受聖神的啟示。
（四） 讀經的步驟：
（一） 祈禱─祈求聖神光照，用信德的眼光去暸解經文。
（二） 讀經─任選一段，或依次序讀一章。
（三） 反省─聖經向我啟示了些甚麼？我在經句裡學到了些甚麼？我怎樣才能回應天主的聖言？
幾個對你有用的聖經章節：
憂悶時………請念若望．16：16-23；依．40
需要平安時…請念瑪竇．11：25-30
疾病中………請念聖詠．91
失足犯罪後…請念聖詠．51；若望．3
感恩時………譎念聖詠．103
祈求仁慈時…請念聖詠．86
焦慮時………請念瑪竇．6：25-34
親友逝世時…請念得前．4：13-18；聖詠．107
誘感時………請念若望．15：1-8；聖詠．139
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