書信
保祿生平
曾是迫害基督徒的首領，搖身一變而成為宣揚基督福音的忠誠門徒，他使教會的門為外邦人大大地打開。
前言
「歷史上沒有幾個人所寫的信會對世界造成這麼持久的衝擊力。寫給主編的信可能有它的影響，未婚夫或稅務局長寄來的信，對於收信人當然有大影響。但無論怎樣，信件總是屬於暫時性的項目，拆開、閱讀、然後不是被存入檔案櫃就是丟入廢紙箱。
例外又例外的是聖保祿；他的書信裡的思想，比任何元素(耶穌本人除外)對基督信仰的影響都巨大而持久。新約幾乎有一半是以書信形式寫的，這些書信據稱都是出自保祿的手筆。」(約書的故事101頁)
現在，我們便要給各位介紹保祿書信，據事實顯示，保祿書信是新約各書中最早收錄成書的。當耶穌升天後，宗徒宣講福音，保祿歸化後亦加入宣講的行列。然後，教會的人數和組織日益擴大。因著各地各人的不同需要，宗徒便以書信來傳遞消息及教導、勸勉各人。後來，將這些書信收集起來，便成為今日的宗徒書信，放在新約四福音和宗徒大事錄之後。
有關保祿生平，從沒有一個正面完整的傳記。我們所得的資料，散見於宗徒大事錄和保祿書信的內容中。
保祿生平
△羅馬公民的猶太人
保祿是生長於塔爾索城的猶太人，這是他自己說的：「保祿說：『我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣。』」(宗.22：3)
塔爾索是一個極負盛名的重要城市。處交通要道，無論商業、經濟、文化和人口各方面都具備優厚的條件。保祿生長於這樣的一個環境中，自然深受影響。
保祿的祖先很早便遷往塔爾索城居住，而且取得羅馬國籍，享有羅馬公民權。保祿的父母是熱心的猶太人，屬法利塞黨。保祿在誕後八天，便受了割損禮，而且他的父親又以梅瑟的法律和祖先的遺訓來教導他。由於保祿的父母重視子女教育，也有經濟基礎，所以保祿受過希臘教育，有相當的希臘文化基礎，他也會學習編織帳幔；及至稍長後，保祿被送到耶路撒冷一位大師祭那裡研讀聖經。可見，保祿是一個多才多藝的人。在他生長的僑居地，可以接觸到各類人等，使他對外邦人有充分的了解；他又享有羅馬公民身份，可週遊羅馬各地；他更可使用希臘文向外邦人傳教，以上種種條件，都有助於保祿成為「外邦人的宗徒」。
保祿有兩個名字：保祿，是個羅馬的名字，即「微小的」；掃祿，是一個猶太名，即撒烏耳，按希臘譯音SAULOS，故譯為掃祿。相信是他父母為了紀念他是出自本雅明支派的撒烏耳君王而取此名的。
△教會的迫害者
從宗徒大事錄記載中，我們知道保祿曾迫害過教會，他自己也承認：「我原是宗徒中最小的一個，不配稱為宗徒，因為我迫害過天主的教會。(格前.15：9)
從上文有關保祿生平的描寫上，我們可以想像到何以歸化前的保祿要迫害教會。具體地說，他迫害教會的理由：
第一，公議會裁判了基督，所以保祿認為基督是假默西亞，基督的言行都是褻瀆天主的。
第二，按法利塞黨的觀念，基督自稱「天主子」這行為，是違反上主的法律。對保祿來說，這是絕對不能容許的行為，所以，他要起來破壞基督所立的教會，為的是保護梅瑟的法律。
△歸化
有關保祿在大馬士革途中的事蹟，我們都很熟悉。保祿歸化的過程，詳載於宗徒大事錄第九章內。而保祿在自己的書信中，亦多次提及這事，就是在面對反對者時，他為自己的宗徒身份作出辯護，以証明宗徒身份的來源。
宗徒大事錄中關於保祿歸化的事蹟如下：
「掃祿去見大司祭，求他發文書給大馬士革各會堂，凡他搜出的這道門的人，不拘男女，都綁起來，解送到耶路撒冷。當他前行，快要臨近大馬士革的時候，忽然天上有一道光環射到他身上。他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』他答道：『主！你是誰？』主說：『我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，必有人告訴你當作什麼。』......掃祿從地上起來，睜開他的眼，什麼也看不見了。人們牽著他的手，領他進了大馬士革。三天的工夫看不見，也不吃，也不喝。在大馬士革有個門徒，名叫阿納尼雅，......主向他說：「起來，往那條名叫直街的地方去，要在猶大家裡找一個名叫掃祿的塔爾索人；看，他正在祈禱。」......阿納尼雅就去了，進了那一家，給他覆手說：「掃祿兄弟！在你來的路上，發顯給你的主耶穌打發我來，叫你看見，叫你充滿聖神。」立刻有像鱗甲一樣的東西，從他的眼中掉了下來，他便看見了，遂起來領了洗。進食以後，就有了力量。」(宗﹒9：1-19)
這是保祿歸化過程的詳盡記述，除此之外，保祿自己曾提及的「悔改」事蹟，都是以象徵手法來描述的，其特點可歸納如下：
1. 他見了主(格前﹒9：1)。
2. 原來迫害教會者，現成為見証人、宣講福音者 (格前.15：1-11)。
3. 天父把聖子啟示給他，使他了解救恩的計劃，叫他向外邦人宣佈 (迦﹒1.1-11)。
4. 基督教訓他，放棄古舊的價值，接受因信德而得的救恩 (斐3.4-16)。
5. 他的悔改，表達了天主恩寵的全能 (弟前.1：12-14)。
從上述有關保祿的歸化事蹟中，我們見到天主在保祿身上的行動：是天主首先主動地召叫了保祿，而保祿在被動下卻能垂手聽從，回應天主。回頭以後，保祿毫不掩飾自己的過往，向人表白自己曾經迫害過教會。由此，我們見到保祿發自內心的皈依，真摯的悔改行為。之後，保祿更以徹底的行動，向外邦人傳教，將自己的信仰經驗分享給別人。
我們的領洗皈依過程，也許比不上如保祿般的轟轟烈烈。但是，我們也必經歷了如保祿所有的過程：是主召叫了我們，我們也曾放棄了些甚麼來回應天主的召叫，成為基督徒？可是，領洗以後，我們有沒有把這皈依的經驗傳給別人？我們有向人介紹基督嗎？
傳教旅程
保祿被稱為外邦人的宗徒。自他歸化後，他傳教所及的地方，遠超出了猶太地區教會的所在地。他宣講的對象是猶太以外的外邦人。學者從宗徒大事錄及保祿書信的內容中，歸納出保祿的三次傳教旅程：
(一)
首次旅程，約於公元45-48年間，自安提約基雅出發，先抵塞蒲路斯，經小亞細亞到耶路撒冷，參加宗徒會議，返回安提約基雅。(宗.13：1-15：35)。
(二）第二次祿程，約於公元50-52年間，先抵敘利亞，迦拉達等地，後進入歐洲。在格林多住了一年半，再上耶路撒冷，最後返回安提約基雅。(宗.15：36-18：22)
(三)
第三次旅程，約在公元53-58年間，先巡視了敘利亞等地，後來到了厄弗所，住了三年之久，然後去了格林多，在那裏住了三個月，再回到耶路撒冷。(宗.18：23-21：26)
保祿的三次旅程，均以安提約基雅為基地，因為安市是敘利亞的首都，是水陸交通的要衝地帶。故保祿出外時，可取徒步或海上兩方式。
徒步旅行：路途中可借助驢子載物，每隔35-40公里，才有一處休息的地方。旅行者要趕路，在天黑之前抵達休息站，不然會容易遇上強盜或野獸等危險。
海上旅行：地中海的航行十分便利，但是，若遇上強勁季候風時，是相當危險的，例如沉船、冬季海面結冰船隻無法前進等。保祿在書信中曾提及上述的遭遇
(格前.11：23-29)，由此可知，無論取用那一種行程，都是十分艱辛的。
被捕受難
保祿公開宣講基督時，耶路撒冷仇視他的猶太人，多次想拘捕他。一次，當保祿在聖殿講道時被捕，解送至凱撒勒雅，監禁了兩年。後來，保祿以自己為羅馬公民的身份上訴，結果獲釋放。保祿在羅馬獲釋放後，去過西班牙，後折回義大利，一路上鞏固各地的教會。終於，在尼祿迫害教會時，保祿再度被捕，解送至羅馬，為基督捐軀，受斬首之刑，獲得殉難者的榮冠，當時約為公元六十七年。今天，教會在每年的六月廿九日同時慶祝保祿、伯多祿兩位宗徒的慶典。
結語
保祿的一生，自一個迫害基督徒的首領，搖身一變而成為宣揚基督精神的忠誠門徒，這不但是初期教會的重要事件，也是整個基督教會的關鍵事件，因為保祿的悔改，傳教行動，使教會的門為外邦人大大的打開，將福音傳遍普天下。今天我們在書信中所見到的保祿精神，應該啟發我們，效法宗徒愛主愛人的行動，做個忠實的基督徒。
討論、分享
天主為聖保祿安排一條獨特的途徑，使他成為外邦人的宗徒；我們也反省一下，天主為我們每人所預備的不同皈依歷程。
參考資料
*約書的故事 真理學會
*宗徒書信主題介紹 光啟
*聖經/保祿書信總論 思高
保祿生平習作
甲、填充題 (請在下列各題空格中填上適當的字句)
(一) 天主為保祿預備一個獨特的生活背景：他的父母是 ，屬於 。
保祿受過良好的教育，又在大司祭導下研讀 。由於他具有 身份，他可以 去傳教。
(二) 保祿未歸化前曾經 ，他是在前往 途中與 相遇而悔改的。
(三) 回頭以後的保祿，毫不掩飾自己的過往，他常說：「我原是。」
(四) 保祿被稱為 的宗徒，因為他傳教的地方是在 以外的地區，他曾完成了三次的 。
(五) 保祿因為公開宣講基督而 ， ，上訴後而獲釋放；最後在 時再度被捕， 而死，為主殉道。
乙、簡答題
簡述你對保祿生平的感受。
回到最上...
書信
保祿書信(上)
前言
上一課我們介紹了保祿的生平，這一課我們便要看看他的作品─書信。新約全書中，聖保祿的書信佔看不少的篇幅。宗徒書信共有二十三封，而屬於保祿的有十四封之多。雖然，專家們的研究認為，其中有些可能非來自保祿的真筆。但是，在教會的傳承中，這十四封書信都列入保祿宗徒的名下，自有其一貫神學上的意義。故此，在這一課文內，我們將不去討論書信作者的真偽問題。
保祿書信的特點
保祿書信的內容充滿著對主福音的熱忱。他的生活融匯於主耶穌內，以致為愛所驅使，他不得不起來傳福音。因此之故，在他的書信內滿含著福音的熱愛，一切都是為了傳福音的好處著想。以下歸納出他書信的一些特點：
△無固定形式
一般古代近東地區書信的格式，通常因收信人的不同，而有多種不同的體裁和格式。例如致候辭、結語、感恩辭和祝福語、都有習慣使用的用語，而保祿書信並沒有特定的格式，因為他必須針對教會中的特有情況而給予答覆，所以，他的書信兼容各種不同的類型。
△ 體裁豐富
由於保祿有深厚的靈修經驗和文學基礎，所以在他表達基督的道理時，能夠靈活地運用文學技巧，使書信體裁更形豐富。保祿慣用的體裁有「默觀式」的自由，例如：「按照我所熱切期待希望的，我......」(斐﹒1：20-26)。另一種是辯論式的對話，例如：「那麼我們就因信德而廢了法律嗎？絕對不是！我們反使法律堅固。」(羅﹒3：31)。此外，保祿更喜歡使用生活中的素材來表達，例如：「在運動場上賽跑的，固然都跑......」(格前.9：24)。更有的是使用對比法，例如：生命與死亡；肉體與精神；光明與黑暗等來表達基督的信仰。
△ 以聖經為基礎
保祿在皈依之前，對聖經已有相當的認識。故此，他在剖析事物時，常以聖經為基礎。他使用猶太經師們常用的釋經，來解釋聖經。這些釋經法的特式可分為：
(一)
使用「何況」議論，就是常在句子中出現「更」的字眼，以表達出其重要性，加重語氣的肯定。(參閱羅.5：9-10；11-12；格前.9：12；格後﹒3：8-11)
(二) 使用「法律同化法」，就是藉著法律的因素，使之同化，指出另一新意來。(參閱格後.8：14-15)
(三)
使用「組合句法」，就是用兩個有共同詞的經句，組成一個新的句子。(參閱羅.4：11-12，是由創.15：6及詠.3.32：1-2兩段組成的)
(四) 使用「類比預像法」，就是將過去曾發生的事，類比將來要發生的事。(參閱迦.4：21-31)
△因主耶穌之名而宣講
保祿宣講的內容是復活的基督。他很少直接引述耶穌說過的話，通常他是將耶穌的言辭綜合起來，再配合上自己的言語。例如他說：「主也這樣規定了，傳福音的人，應靠福音而生活」(格前9：14)。
保祿書信的分類
保祿共有十四封書信，分別在不同的時間、地點寫給不同的教會團體或個人的。要將保祿書信分類，可有許多不同的方法，有按其書寫的先後次序(即年份)；有以其內容長短來分類；更有以收信人的不同來分的；而現在我們則以書信的主題作為分類的準則。
保祿書信的內容大致可歸納為以下四個主題：末世論、救援論、基督論、教會論。
(一) 末世論--強調基督的再次來臨。
--得撒洛尼前書，得撒洛尼後書。
--寫於第二次旅程，約在51年間。
(二) 救援論--強調基督救恩是「現在」的，並應表達於生活中。
--格林多前書、格林多後書、迦拉達書、羅馬書、斐理伯書。
--寫於第三或第三旅程中，約於56-58年間。
(三) 基督論--強調基督在宇宙、歷史中的地位。
--哥羅森書、厄弗所書、費肋孟書。
--是在監獄中寫的，時約為61-63年間。
(四) 教會論--以團體為中心，視教會為基督的身體，並竭力保存信仰。
--弟鐸書、弟茂德前書、弟茂德後書。
--是保祿或他的弟子所寫。成書於67年之前。
各書信內容概要
(一)得撒洛尼前、後書
甲、寫作目的
「前書」是保祿為安慰鼓勵城中的信友，反駁敵對者的毀謗而寫的。「後書」是為了消除得城游手好閒者對得前所提及的「主再來的時間」所引|起的恐慌，保祿更正他們的惡習和謬見。
乙、內容重點
「前書」：(1)稱讚信友熱誠，堅忍的德行。
(2)保祿自我辯護，說出他的使命是來自天主；他所傳的是救恩的訊息。
(3)訓勉信友修德，生活行動要與所接受的基督教義相符合；並以「主的日子要像夜間
的盜賊一樣來到」(5：2)來提醒他們要時刻善渡生活。
「後書」：(1)接前書繼續勸勉信友，並糾正一些有關主來臨時刻的錯誤思想。
(2)規勸閒蕩的弟兄。
丙、生活反省
「我們不斷地感謝天主，因為你們由我們接受了所聽的天主的言語......」(得前﹒2.13)
「我們該當時常為你們感謝天主，因為天主從起初就揀選了你們，藉聖神的祝聖和信從真理而得到拯救。」(得後.2.13)
聖保祿說我們的信仰是從接受了天主的話而來。在這行動中，天主聖神一直在推動指引我們，伴同著我們走信仰的旅程。我們領洗時接受了信仰，而我們最大的問題，是在於「怎樣加深信仰」.這些問題的真實答案，都表現於我們的日常生活中，亦流露在我們與人交往的行動中。
(二)格林多前、後書
甲、寫作目的
保祿聞說格林多教會內發生了一些惡表，尤其是黨派的紛爭，但保祿因當時不能抽身前去，遂在厄弗所寫了「前書」。至於「後書」則在離開厄弗所到了馬其頓時寫的，因為他得知各人讀了他的「前書」後，有所改進，於是保祿便寫信誇讚他們，同時也駁斥猶太主義保守派對他的誹謗。
乙、內容重點
「前書」的內容非常豐富，大致可分為：
1.教會內的分裂，責斥分黨分派的不當。
2.格城面臨著三個嚴重的問題：亂倫、信友爭訟及賣淫。
3.答覆婚姻與獨身問題；吃祭肉的問題。
4.答覆有關禮儀舉行和信仰生活的問題。
5.解釋基督復活與信友的關係。
「後書」的結構與內容，比「前書」為複雜，不易看出完整的主題，但亦可分為：
1.保祿與格林多教會的關係，剖白自己對教會的愛和關心，所做一切都是為了主的緣故。
2.催促為耶路撒冷教會捐款。這行動本是由格林多教會首先發起的，但格城人民沒有反應，而
其他教會則反應熱烈，故保祿在此提醒他們。
3.有關宗徒職務的辯護。保祿的宗徒職位一直被人嫉妒，保祿闡述自己的艱苦經驗，以反駁誹
謗者的攻擊。
丙、生活反省
「你們應當儆醒，應屹立在信德上，應有丈夫氣慨，應剛強有力。你們的一切事；都應以愛而行。」(格前.16：13-14)
「儆醒、信德、剛強、以愛行事」是保祿在格林多前書結束前，特別提出來，再一次鼓勵、勸勉他的人民的重點。如果我們真的細讀了這封書信的內容，我們會發現保祿那一份愛之深、責之切的情懷。保祿是過來人，他從儆醒中尋找到基督而得到信仰，為了保守信德，他堅強不撓的接受考驗，這一切無非是要活出愛主愛人的真愛。
回想我們現時的生活，亦不時面臨著各種不同的挑戰：道德的低落，物質的引誘，人際關係上的衝突等等，都不是容易抵擋得住的考驗。幸而，信仰的薰陶和基督的教誨能帶來曙光般的指引迷津。可是，它能否帶我們到達彼岸，走到目的地？那便要看看我們自己了！
(三) 迦拉達書
甲、寫作目的
迦拉達是個相當大的城市。保祿聽聞教會內出現了保守派猶太主義份子，攻擊教會和保祿，揚言他不屬於「十二宗徒團體」，保祿便反駁他們。在這書信內，保祿以鋒利的措辭來保護教會，也為自己辯護。
乙、內容重點
(1)強調自己的蒙召來自天主，並舉出事實來說明自己的宗徒權。
(2)法律與信仰的關係：福音使人自由，死守法律者成為法律的奴隸。
(3)基督徒的自由就是愛的生活。
丙、生活反省
「弟兄們，你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，惟要以愛德彼此服事。」(迦﹒5：13)
今天，無論何人，連小孩子也整天嚷著要爭取自由；而保祿說：我們蒙召做基督徒，便成為自由人。究竟這「自由」是甚麼意思？所謂「自由」是以愛的行動為準則。有人以「自由」為藉口滿足自己，而做出許多相反愛主愛人的行為，這時候，我們便不能夠做一個自由的人了；因為當我們對某人懷著忿怒憎恨之情時，我們的內心一定不得安寧，無法集中行事；又或當我常記掛著財物，繫戀於尋求更大的財富時，我們更無暇去關注他人的需要，更不能於祈禱中集中精神。這都能使我們失去「自由」。
(四)羅馬書
甲、寫作目的
羅馬是一個集政治、經濟一身的重要大城市。當保祿寫羅馬書信時，羅馬的基督徒團體已存在若干年了，而當時保祿則身在格林多。他有意要到羅馬一行，便去信通知羅馬信友他將會到羅馬去。保祿更在信中報告一下他自己「福音」的綱要：即整個人類，不分猶太人與外邦人，都同樣需要耶穌的救贖。
乙、內容重點
這是一篇有系統的著作，與其他書信只是回應當地教會的一些問題略有不同。他寫羅馬書時，羅馬教會非常安定，故保祿能以較客觀的理論層面來書寫。書信內容的重點可分為：
(1)所有人、無論猶太人或外邦人，都需要耶穌基督的救贖(1：18-5：11)。
(2)領洗使我們與基督結合，成為新受造物(5：12-7：6)。
(3)法律與罪的關係，有時人犯罪是出於無知和無奈(7：7-25)。
(4)人的一切善行均來自聖神力量的推動。
(5)猶太人終要歸化(9-11)。
(6)基督徒倫理部份(12-15)。
丙、生活反省
「福音啟示了天主所施行的正義，這正義是源於信德，又歸於信德，正如經上所載：[義人因信德而生活。」(羅﹒1：17)
這裡所說的正義，不僅指天主的公平，而且指祂的美善和仁慈。我們試回想一下自己當初認識天主的時刻：是什麼力量吸引了我？我們領洗時是否真正完全「明白J清楚天主的「道理」？我們固然是藉著信德才受洗成為基督徒，可是，領洗後的信仰生活，是否經驗到「信仰」所帶來的生活挑戰和較難實踐的要求？
討論
我們說：「保祿宣講的內容是復活的基督」，究竟保祿何時與「基督相遇」的，試從他的生平中找出答案。
參考資料
*宗徒書信主題介紹 光啟
*約書的故事 真理學會
*How to Read the New Testament by Carpenter
保祿書信(上)習作
甲、填充題 (請在下列各題空格中填上適當的字句)
(一) 保祿書信的特點：
(1) (2) (3) (4) 。
(二)保祿宣講的內容是 。他共有 書信，是寫給。
(二) 保祿書信的四個主題分別為：
(1) (2) (3) (4) 。
乙、簡答題
保祿在迦拉達書內強調基督徒要做個「自由人」，在實際生活中，有什麼事物阻擋著我們成為「自由人」呢？
回到最上...
書信
保祿書信(下)
前言
這一課我們繼續討論保祿書信。我們讀了保祿寫給格林多、得撒洛尼、迦拉達和羅馬等教會的公函。這些都是保祿較早期的書信，是寫給他在傳教旅程中未有時間前往視察的教會，回答他們的問題。現在我們要介紹的幾封書信，是保祿較後期的作品，有些是在監獄中寫的；有些是私人信件，是寫給當地教會的牧者，故稱為牧函。
保祿完成了第三次傳教旅程，在格林多住了三個月，準備回程時已得知耶路撒冷的猶太人要陷害他；果然他就在聖殿內被捕(宗.21：27)。他最初囚禁於凱撒勒雅，約兩年後，解送往羅馬，一路上遇到不少災害，抵達羅馬後便囚禁在監獄中，而這些書信便是在被囚的日子中完成的。保祿在羅馬監獄囚禁了兩年，當時約為公元61-63年，他先後寫了斐理伯書、費肋孟書、哥羅森人書和厄弗所人書等。
(一) 斐理伯書
甲、寫作目的
斐理伯城市是歐洲本土第一個接受保祿傳教的地方。保祿對這個團體特別喜愛，因而在羅馬被囚時也給他們寫信，旨在分享他自己的感受。這是第一個收閱書信的教會，在那裡沒有異端和爭執的事件，所以保祿無須多訓誨，只懷著父子般的情誼來分享自己的生活體驗。
乙、內容重點
本書流露出保祿對信友的慈愛，是一篇發自內心感恩之情的自然奔放的作品。所以，內文的主題重點沒有多大連貫性。大致可分為：
(1)對信友的感謝和代禱；
(2)敘述自己的現況，雖然被囚，但有助於福音的傳播；
(3)勸勉信友要效法基督的友愛謙下；
(4)派弟茂德看望他們，並勸告他們提防猶太人的異端謬說，應效法他自己的表樣；
(5)提醒信友應常喜樂於主；也感謝他們的餽贈。
丙、生活反省
「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失......為了基督，我自願損失一切，拿一切當廢物，為了賺得基督。......」(斐﹒3：7-8)
今天，到處都標榜著物質至上、享樂為主的口號，要我們放棄不符合基督精神的眼前利益，是何等大的考驗！
保祿能夠「為了基督而捨棄一切」的精神，也不是與生俱來的恩典，而是他在受苦中的不斷自我捨棄和交付所換回來的那份對主信靠依恃之情。當日領洗時，我們也會公開地把一切不屬於基督的精神交付出來，可是，在現實生活中卻又一點一點的偷回來，竟忘掉曾許下過的諾言。
(二) 費肋孟書
甲、寫作目的
費肋孟是哥羅森城的富翁，被保祿所歸化而成為基督徒。保祿寫這封信給他，是為了代敖乃息摩求情，敖乃息摩是費肋孟的奴隸，由於做了一件對不起主人的事，畏罪投奔保祿，請他幫忙，保祿便寫了這封私人信件。
乙、內容重點
費肋孟書是所有信件中最短的一篇，也是一篇私人的信件。全篇要旨，指出了在基督內屬神的關係遠超過人間一切屬法律的事情。他要求費助孟以弟兄之情誼來重新接納敖乃息摩。
丙、生活反省
細讀費肋孟書一遍，如果我是費肋孟的話，我會否聽從保祿的話？在我的生活中，有什麼人或事物，是我感到不能寬恕和接受的？為什麼？
(三) 哥羅森人書
甲、寫作目的
哥羅森城的信友大部份為外邦人，他們雖未親眼見過保祿，但對保祿非常愛戴。他們得知保祿坐監便去信問候，同時也提出他們教會內的一些困難：異端邪說的侵擾，和一些不良分子以假見識來欺騙教友，保祿便在獄中給他們寫了這封信。
乙、內容重點
可分為兩部份：前部屬於教義，第一、二兩章內給信友提出基督地位的崇高，是一切受造物的首生者。後半部則勸勉信友盡力實踐基督徒的生活。
丙、生活反省
「你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裡有基督坐在天主的右邊。你們該思念天上的事，不該思念地上的事...你們要致死屬於地上的肢體，致死淫亂、不潔、邪情、惡慾和無異於偶像崇拜的貪婪......」(哥﹒3：1-5)
我們試反省一下，在自己的生活中及行為上，何者是屬於「天上」的事？何者是屬於「地上」的事？在我們的生活中，有什麼是要「致死」的呢？
四、厄弗所書
甲、寫作目的
本書寫作時期與前三本不同，是在獄中執筆的。厄弗所城是個重要的海港，保祿在第二次傳教旅程中，曾在該城住了近三年之久。保祿寫這封信，主要是駁斥那兒出現的異端邪說，因為有人將耶穌列入天使群中，不承認他是造物主。
乙、內容重點
主題與哥羅森書相似，但在理論方面則較為深奧難明。前段教義部份，主要說及基督救贖的奧妙道理，基督是教會妙身的頭，眾信友為肢體；後段則屬於生活規範勸告信友要修德成聖，活出相稱於各人身份的生活。
丙、生活反省
「就是他賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職；為建樹基督的身體......」(弗﹒4：11-I3)
身為基督奧體中肢體的我們，各有自己的特點，並貢獻出獨特的一分力量來建設教會。假如我們忽視了自己的一分，這奧體的成長便受到了影響，變得不夠健全。反之，若每個人在自己的崗位上，憑天主分施給他的功能，能使奧體長得更健壯美麗。
牧函
弟茂德前後書和弟鐸書通稱為「牧函」，因為這三封信是寫給作牧者的弟茂德和弟鐸二人，教訓他們怎樣管理教會和照顧教友。這三封書信是保祿在他被囚禁的晚年寫成的。
一、弟茂德前、後書
甲、寫作目的
保祿除在其他書信內常提及弟茂德的名字，他是保祿傳教事業中的合作者之一。在保祿第二及第三次傳教放程中，常與保祿在一起，並曾代表保祿管理厄弗所教會一段日子。保祿在自己的晚年遭囚禁的生活中，給弟茂德寫信，就如父親對待自己的親生兒子般的呵護、教導和叮嚀。
乙、內容重點
A、
前書：這是一篇勸勉式的文字，故結構上較散漫，且不大連貫。保祿首先從個人的經驗來談論傳福音的事情、祈禱及作監督的資格等，最後要告訴弟茂德當如何做好自己的牧職角色。
B、
後書：是保祿的最後一封書信，故可以稱之為「保祿的遺囑」。保祿在信中記掛著他的傳教事業，同時叮嚀弟茂德當如何肩負起他的傳福音使命。
二、弟鐸書
甲、寫作目的
弟鐸是外邦人出身，可能是保祿給他付洗的，因為保祿稱他為「真子」(鐸﹒1：4)。他曾是保祿和弟茂德二人的傳教得力助手。保祿寫信給他的動機，完全如對待弟茂德一樣，教導他如何管理教會。這信當寫於弟茂德前書和後書之間的時間內。
乙、重點內容
是一封典型的保祿書信，包括了致候辭中的自我介紹及對收信人的問候與祝福；然後闡述聖職人員的規範品格；亦囑咐當如何對待各級人士，並教導、勉勵如何生活。
丙、生活反省
三封牧函表露了保祿為主作戰；飽經風霜後，又到了身陷於難免一死的實際境況中，對主、對人以及團體的一分渴慕及關切情懷。保祿說：「我已被奠祭，我離世的時期已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠冕己為我預備下了......。」(弟後.4：68)
以上是保祿對自己過去一生的回顧，他在臨死前追憶自己從前做過的一切，覺得自己應走的和應做的都勉力完成了。今天，當我們讀到這一段訊息時，有什麼感受？我們能體會到保祿的心情嗎？為什麼？
總結
大馬士革事蹟是保祿生命史上的轉捩點。保祿與基督剎那間的相遇，改變了他的一生。這經驗不但使保祿脫離以往種種迫害教會的行動，更搖身成為宣傳基督福音的前進分子。
保祿沒有像其他聖史般寫下耶穌的生平事蹟，他是按照生活的時空及璟境需要，將自己所經驗到的基督介紹出來。保祿書信中所表達的基督面貌，是他自己實實在在的經驗。他既得了如此深刻的難忘經歷，使他不能不起來宣揚基督。在保祿內心，巴不得所有人都有如他一樣的經驗─為基督所奪取，只生活於基督內。事實上，我們每個人都有自己與主相遇的經驗，只要我們花上些時間來反省、尋找，我們也將如保祿般被主所吸引，並為祂而奉獻一切。
反省
閱讀宗.21：1-21有關保祿被捕時向民眾說的一番話並好好的反省。
參考資料
*宗徒書信主題介紹 光啟
*基督見証人進修課程(新約之部) 思高
*基督 示
保祿書信(下)習作
甲、填充題 (請在下列空格中填上適當的字句)
(一)保祿在獄中寫了 、 、 和
等書信。
(二)保祿能夠為了基督而 的精神，是他在 和
所換回來的一份對主之情。
(三)保祿發出的牧函有 、 和 三封。
(四)牧函是保祿在 時寫給 和 兩人，目的在 。
乙、簡答題
保祿書信中所說的話，都是他自己的實際經驗。你能從這些書信的內容中，看出保祿和基督的關係來嗎？
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書信
宗徒書信─公函
宗徒書信中的公函共有五篇，是宗徒們寫給全教會或多數地方教會的信，聖雅各伯宗徒是其中的一位作者。
前言
我們已研讀了保祿宗徒的十三封書信，這一節將討論其他宗徒的書信和保祿致希伯來人書。這些公函共有五篇，就是希伯來人書、雅各伯書、伯多祿前書、猶達書和伯多祿後書，至於若望的三封書信，我們稍後在若望的寫作中才介紹。
所謂「公函」是指當時寫給全教會或多數地方教會的信，並沒有一個特別的收信對象。以下我們將分別介紹每一封信的內容。
(一) 希伯來書
甲、作者
書信內文沒有明顯的寫上作者的名字，對於誰是作者的問題，歷來有不同的看法。有認為這封書信的文體字彙與保祿其他的書信迴然不同，且用更純正典雅的希臘文寫成；另一方面，有些早期的學者卻主張是保祿所寫的，因為這書信的內容，有不少部分與保祿的其他書信的道理相合，或完全吻合。本書的主要觀念和神學是屬於保祿的，但編寫則出於保祿的弟子或他的一位同伴。誰是這代筆人呢？有人認為是巴爾納伯，有人以為是阿頗羅。
乙、寫作目的
收信人是希伯來人，他們是歸化了的猶太人。他們的教會團體在巴力斯坦。從書信中提及的事，我們知道他們是直接由宗徒接受福音的，並且奉教已很久。他們自開始即受到迫害，如今，他們的領袖已不存在了；因此，這封書信是在他們信仰出現危機時發給他們的，用以鼓勵及勸勉信友要堅持信仰，並說明新約遠勝於舊約，基督自為大司祭的祭獻，遠超過任何的祭品。
丙、內容重點
論述新舊約的異同和基督大司祭的特質，全書可分為：
(1)綜合性的基督論，從舊約中引述默西亞事蹟，比較基督的忠信與仁慈。結論是新約勝於舊約。
(2)論基督大司祭的特點。
(3)勸勉信友要堅守信德，並引舊約聖賢表率為例；最後，當以督為我們的模範。
丁、生活反省
「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確証。」(希.11：1)
「基督耶穌昨天、今天、直到永遠，常是一樣。」(希.13：8)
信德在我們古聖的先賢身上發揮了力量，使他們對天主聖言忠貞不貳，甚至捨生致命亦在所不辭。今天，我們同樣地從上主手中接受了信德。但是，我們的實際行動是怎樣的呢？找個時間反省反省吧！
(二) 雅各伯書
甲、 作者
書信的作者自稱為「雅各伯」，傳統上相信他是十二宗徒之一的雅各伯；但這種說法不夠客觀，不為許多人所接受，因為本書是一篇相當出色的希臘文作品，作者該是一位受過良好教育、文化水準極高的人，而我們知道雅各伯宗徒沒有這樣的條件；此外，在書信中從未提及耶穌生前的言行事跡。故此，學者們認為這書信是在雅各伯死後，第二代或第三代的門徒假雅各伯之名而寫成的。
乙、 寫作目的
本書是寫給僑居在巴肋斯坦以外的猶太基督徒，即信中開始說的「散居的十二支派」。因聽說散居各地的猶太基督徒信德發生問題，只看重信德而輕忽善行，所以雅各伯去信糾正他們的錯誤的觀念。
丙、 內容重點
可分為許多個獨立的問題來看，但卻是環繞著一個主題：基督徒的信德應以行為表現出來。行文中，作者特從許多個不同的生活例子中，發揮及引伸出基督徒的重要精神來。
丁、 生活反省
「我的兄弟們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道信德能救他嗎？假設有弟兄或姐妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他們說：「你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？信德也是一樣：若沒有行為，自身便是死的。」(雅.2：14-17)
保祿書信告訴我們，人是因信德而成義；而這裡，雅各伯卻強調人獲得信德是在於行為上的愛德，這是成義以後的信德，是生活的信仰。
(三) 伯多祿前書
甲、 作者
傳統上說是出自宗徒伯多祿手筆，但也有學者認為伯多祿不可能寫出如此優美的文筆來，因為他只是一個加里肋亞的漁夫。在本書末段裏作者說：「我藉忠信的弟兄息耳瓦諾，給你們寫了這封我認為簡短的書信…...」(5：12)，這告訴了我們：本書信內容是按照伯多祿的思想和教導，由一位叫息耳瓦諾(即息拉)的人執筆寫成的。寫作的地點在巴比倫，即羅馬。
乙、寫作目的
收信人是散居在小亞細亞北部的信友，伯多祿聽到他們不斷遭受教外與猶太人的迫害，受著背棄信德的威脅，所以寫了這封信來安慰、鼓勵他們。當時約為公元64年。
丙、內容重點
除了致候辭及結尾語外，可分為以下幾個重點：
(1)基督徒得沾救恩是由基督而來的，若我們要生活出相稱的信友生活，就要離開過去的生活，度
一個轉向天主的新生活。
(2)論述基督徒對各級人士應有的態度和該盡的職責。
(3)面對苦難的態度。基督也曾接受苦難，甘心承擔我們的罪過。我們因行善而受苦是難免的，
不要逃避，反而要喜樂，因為我們分擔了基督的苦難。
(4)對團體生活中的各項勸言。
丁、生活反省
「如果你們熱心行善，誰能加害你們呢？但若你們為正義而受苦，纔是有福的。」
「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受若更好，因為基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人......」(伯前﹒3：13-14；17-18)
生活中的痛苦是無法躲避的，「惡人」應受苦，但「善人」同樣也要受苦；而且，有時好像「善人」所受的痛苦遠比「惡人」的多，只要我們看看四周這個世界便知道了。究竟，這是否不公平？基督徒在面對痛苦、遇到上述的問題時，怎樣去解釋？
(四) 伯多祿後書
甲、作者
由於前書和後書的語氣和文筆有很大的差異，故使人懷疑是否同出於一位作者；但本書致候辭中明言：「耶穌基督的宗徒伯多祿致書給散居在......的選民」我們知道發信人是伯多祿宗徒。但有人認為作者用了不同的代筆人，故前、後二書才顯得不一致。
乙、寫作目的
本書的收信人與前書相同。作者收到他們進一步的消息，知道他們的現況似乎較前更為困難，便寫了這封信給他們。當時約為公元的66-67年間。
丙、內容重點
除去首尾兩段致候辭外，內容可分為三大主題：第一段是勸勉信友要忠信，注重修德；第二段作者駁斥假教師，勸人切勿誤信他們，反要堅持信仰；最後勸勉眾人準備主的日子的來臨。
丁、生活反省
「在天主前一日如千年，千年如一日。主決不遲延他的應許，有如某些人所想像的；其實是祂對你們含忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意。可是，主的日子必要如盜賊一樣來到。」(伯後.3：8-10)
所謂「主的日子」是指甚麼呢？當這「日子」來到的時候，我們會怎麼樣？我們害怕嗎？
(五) 猶達書
甲、作者
在致候辭中已明言是「雅各伯的兄弟猶達」所寫，他是宗徒之一。
乙、寫作目的
收信人是猶太教歸化的信友。猶達因聽到這些信友處於假學士和異端邪說的威脅中，故寫信鼓勵他們，叫他們保衛信德。
丙、內容重點
本書信極其簡短，全書只有廿五節，可分為兩段。前段引述舊約中的實例，說明背叛天主者將受到的懲罰；後段則勸告信友提防及戒備邪說，並熱心保存信仰。
丁、生活反省
生活在今日的基督徒，也許不會碰到一些很明顯的假學士和邪說。可是，在我們生活的環境中，卻隱藏著無數的「異端」、「邪說」，而且，每個人所碰到的都不一樣。試反省一下；在基督徒生活的角度下，有什麼事物使我們遠離或影響自己的信仰？這就是我們在今天生活中所要面對的挑戰了。
結語
在這一課中，我們粗略的介紹了五篇公函。它們有一共同的寫作動機，就是在信友們面對信德受考驗的時刻，宗徒給他們鼓勵、支持和教導，以協助他們渡過信仰的危機。這是牧者對信友的訓導職責。時至今日，我們教會中的牧者：如教宗、主教、以至神父們，都在教會中履行這職務。他們也曾針對當時社會上的某些相反信理、或倫理規範的事情，向信友發出文告及訓辭；有時在講道中鼓勵、呼籲信眾們實踐某些善行等。我們該反省一下，在過去的日子裡，我們對這些教導訓誨是抱著怎樣的態度？虛心聆聽？漠不關心？
參考資料
*宗徒書信主題介紹 光啟
*基督見証人進修課程(新約之部) 思高
*基督 示
宗徒書信習作
甲、填充題 (請在下列各題空格中填上適當的字句)
(一)宗徒書信中的公函除若望書信外共有五篇： ___
(二)「公函」是宗徒們寫給
(三)聖猶達開始他的書信時，他自稱為 的僕人和 的兄弟。
(猶.1：1) 他寫信的目的是 信友，叫他們 。
(四)雅各伯宗徒說「沒有行為的信德是死的」請抄下「雅.2：14-16」的內容： ___
(五)「在天主前 如盜賊一樣來到。」(伯後3：8-10)
乙、簡答題
請分享一下你個人對教會或堂區過往所發出的訓導的感受和意見。
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