若望
若望福音（中）

若望透過福音中的各類人物和耶穌的言談，來為所宣示的內容作見証。這些見証，最後都導源於「父」。

前言

「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（1:14）這句話出自若望福音，是天主對人類愛情的最高表現。

若望福音沒有像瑪竇和路加福音一樣，給我們寫下一段聖誕故事，不過，他在福音的開始，便即給我們留下一篇寓意深長、發人深省的序言，作為整部福音的序幕。這一課，我們會進入福音中的章節內容中，了解若望聖史筆下的耶穌基督，和他的降生救世事蹟。

福音的結構

有關若望福音的結構，學者們的意見很不一致，有的以福音地理或時間上的次序為基礎，有的以其思想或主題的發揮為基礎，更有人主張，作者是取了天主七天的創世工程為原型，將福音分為七大部份。關於上述的分析法，都是較複雜和較學術性的，我們在這裡採取另一簡單的方法，按照福音裡所編排的，將福音分為四個部份：（一）序言、（二）標記之書、（三）光榮之書、（四）附錄。

（一）序言（1:1-18）
這一段序言是若望福音的概要。序言共有四大段，每段均有主題：

第一段（1-2）說明聖言的天主性及先存性（聖言是指天主聖子——耶穌基督）。
第二段（3-5）說明聖言在創造中的地位。
第三段（10-12）說明聖言在救恩計劃中的使命。
第四段（14，16）是聖言給接受他者的恩寵。
至於其他部份，如6-8及15節，是針對洗者若翰而編入的，9，12B，13，17-18節等則為作者潤飾文詞及解釋而加上的。

在序言中最重要的字「聖言」，在其他福音中從未用過，同時亦沒有再在本福音的其他章節出現。由於序言中的用詞和風格，與福音的其他部份不同，故學者們同意這部份是後來編入的，並非屬於原始福音結構中的一部份。

（二）標記之書(The Book of Signs)（1:19 - 12:56）
所謂「標記」，是作者用來稱耶穌所行的奇蹟。至於耶穌自己，從未用這稱號來稱自己的奇蹟。只稱之為「工作」或「事業」。不過，在此所說的標記之書，則包括了耶穌的一切言行和工作。以下是標記之書的內容分段：

△第一段的內容（1:19 - 2:11），包括了七天的工作。
耶穌在這七天內，把自己顯示給祂的第一批門徒，使他們相信祂。這七天又有人稱之為創造的七天：
第一天，敘述洗者若翰三次否認自己是默西亞、厄里亞和那位先知。
第二天，說洗者若翰指証耶穌是天主的羔羊，是以聖神施洗的天主子。
第三天，若翰把耶穌介紹給自己的門徒。
第四天，安德肋向西滿指證耶穌是默西亞。
第五天，斐理伯給納塔乃耳介紹耶穌是梅瑟先知所預報的那一位。
第六天，是在前往加納的途中。
第七天，耶穌變水為酒，顯示了自己的光榮，門徒就信了祂。
總括來說，這七天是耶穌自我啟示的一個撮要。

△第二段內容（2:1 - 4:54），是從第一個加納奇蹟至第二個加納奇蹟間。在這一段中，主要敘述了耶穌將自己顯示給各種不同的人：
在加納婚宴中顯示給門徒（2:1-11）；
與猶太宗教領袖尼苛德摩夜談（3:1-15）；
在井邊與撒瑪黎雅婦人交談（4:1-42）；
在加納治好王臣的兒子（4:43-54）。
然後結束第二段內容，這亦是第三段內容的開始。

△第三段內容，包括自第五章開始至第十章結尾的事蹟。第五章中，耶穌在安息日治好癱子。這事引起猶太人的不滿，便開始想要殺害耶穌。在以後的言論中，耶穌說了許多有關他和父之間的關係。第六章的內容，包括增餅及步行海面的奇蹟，以及生命之糧的言論。這是耶穌在加里肋亞傳教的高峰和轉捩點。這些事件都是以逾越節為背景（6:4），以增餅及奇蹟來穿插，一方面回顧舊約中的瑪納（6:30-31，38），另一方面又顯示了聖體聖事（6:51-58a）。第七章至第十章的背景是帳棚節，這是個收穫的節日。這幾章中，敘述耶穌暗自入京，繼續宣講，並作証祂的宣講是來自父的。祂將自己比喻為世界的光，羊群的善牧。在第十章結尾時，特明言自己是天主子，因而猶太人要用石頭打死祂。

△第十一及十二兩章，是標記之書的結尾，以復活拉匝祿為中心。在這個奇蹟中，當耶穌証明自己「就是復活，就是生命」時，司祭長及耶穌的敵人，決定耶穌該死。

在標記之書中，若望用了連串「我是」來表達耶穌的身份：「我是生命的食糧」（6:25）；「我是世界的光」（8:12）；「我是善牧」（10:11，14）「我是復活，我是生命」（12:25）等，不但表達了耶穌的天主性，更啟示了他對人類救恩的意義。

（三）光榮之書(The Book of Glory)（13:1 - 20:31）

若望與對觀福音對耶穌受光榮的看法不同。對觀福音只把耶穌的復活、升天事蹟，視為光榮的一頁，若望則以耶穌苦難是他受光榮的開始。若望用「受舉揚」一詞，表達三層不同的意義：（1）耶穌自地上受舉揚到十字架上；（2）耶穌自死者中受舉揚到達復活；（3）復活的耶穌受舉揚而升天。以上是若望神學獨到之處。

在光榮之書內容上的分配：

13-17章——耶穌在晚餐中的訓話。包括給門徒洗腳，預言出賣及告別詞（教訓和祈禱）。
18-19章——耶穌受難史。若望所寫的受難史與對觀福音的取捨有所不同。
20章——耶穌復活之日。若望以30-31節作為全書的結語：「耶穌在門徒前還行了許多神蹟，沒有記在這部書上。……」

（四）附錄（第二十一章）

一般學者都認為若望福音在第二十章結尾時，已交待了全書的結局，故此第二十一章是由編輯者後來加進去的，內容仍是關於耶穌的多次顯現，然後再加上一段結語。雖然說本章內容是後來加插的，但可以肯定，資料是來自目擊者的敘述和傳授。

富於象徵的福音

若望福音是一本富於使用象徵性文字的福音。這些象徵性的文字，本身蘊含�茷亄`的神學意義。我們見到下列的主要例子：

．六口石缸（2:6），「六」是個不完全的數字，因為按猶太人「七」才是是圓滿。石缸是為猶太人取潔用的，它們象徵猶太教。以後是由耶穌所變的酒來取代了它。這說明了耶穌是新約的滿全者。

．曠野裡高舉的蛇（3:14-15），原記載於舊約（戶21:8-9），梅瑟在曠野裡為民眾高舉銅蛇以治病的事蹟。如今，象徵耶穌在十字架上被高舉時，使凡相信祂的人得到永生。

．一粒麥子如果不落……（12:20-24），以麥子來比喻自己的死亡，並預言自己的死亡在外邦人當中所發生的效果：「吸引眾人來歸向我。」（12:32）在20節中所說的希臘人，是象徵將要加入教會的外邦人。

．有一個士兵用槍剌透了祂的肋膀，立時流出了血和水（19:34）。這一句除了強調耶穌應驗了舊約的預言外，同時也暗示了聖體（血）和聖洗（水）兩件聖事。耶穌的犧牲，是這兩件聖事的根源。

．生命之糧（6:26-71），若望用了很長的篇幅，來講生命之糧的言論。自提庇黎雅海增餅奇蹟一事開始，用了整整一章來敘述生命之糧，其中更引用了以色列人在曠野吃瑪納的事蹟，以對比日後耶穌所要賜給人的永生食糧——聖體聖事。
他說：「我是從天上降下的食糧（41）……我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的（51）……你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活（53，54）……誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內……那吃我的人，也要因我而生活。（56，57）」


作証的福音

在若望福音中提到「作証」和「見証」兩詞，約共四十次之多。序言開始就說：「曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作証，為給光作証，為使眾人藉祂而信……」（1:7）。其後在二十一章：「為這些事作証，且寫下這些事的就是這個門徒，我們知道他的作証是真實的。」（21:24）

若望透過福音中的各類人物和耶穌的言談，來為所宣示的內容作見証。首先是洗者若翰為耶穌作証（1:7，33，35；3:26；5:33），其次是撒瑪黎雅婦人（4:39）、胎生瞎子（9:15）、群眾（12:17）和宗徒（15:27；3:11）等為耶穌作証；最後耶穌本人為自己作証（19:35；21:24），最後耶穌本人為自己作証（19:35；21:24），至於父和聖神也為耶穌作証（5:37；8:14，18；15:26）。以上各種作証，看來都是指向耶穌的，但是，各種的見証，最後都導源於「父」。祂是一切啟示的根源，耶穌是啟示的實行者，聖神是啟示的完成者。耶穌在世所言所行的一切，都為了給我們啟示父。

結語

看來，這一課的篇幅仍無法把若望福音完全地介紹出來，由於篇幅所限，惟有在下一課繼續。下一課我們將會研讀若望福音中苦難史的特色，以及作者筆下的耶穌基督。

研討

．打開若望福音，對照本文內容細讀一遍。

參考資料

＊若望福音的結構 神學論集16 輔大
＊若望福音中的幾個神學主題 神學論集25 輔大
＊聖經辭典 思高
＊若望福音及書信 光啟
＊信仰旅程31 思高

若望福音（中）習作

甲、是非題 （請在□內填上 3表示「是」，或 7表示「非」）

□（一）福音序言中所提及的「聖言」，是指天主第二位聖子。
□（二）「看，天主的羔羊，除免世罪者！」這句話是若翰用來描寫天主聖神的。（參閱1:19-34）
□（三）耶穌在加納婚宴中行了第一個奇蹟，這奇蹟是門徒要求耶穌行的。（2:1-11）
□（四）「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」這句話是耶穌夜間會晤尼苛德摩時說的。（3:1-15）
□（五）耶穌向撒瑪黎雅婦人顯示自己後，引起了撒瑪黎雅人對祂的不滿。（4:1-42）
□（六）當耶穌自喻為「善牧，與父原是一體」時，猶太人認為祂犯了褻聖罪，拿起石頭來打祂（第十章）
□（七）四福音的作者都認為，耶穌自死者中復活的事蹟為「光榮的一頁」；而若望福音更認為「耶穌的受難是祂光榮的開始」。
□（八）若望福音中所載的受難史，與對觀福音所記的取捨上有所不同。
□（九）附錄（第二十一章）的內容，是編輯者後來加上去的，所以與若望福音的原來章節扯不上關係。同時，這些資料可能是虛構的。

乙、選擇題（在下列各題中，請以 3來選出最適當的答案）

（一）耶穌在第三章中引用了「曠野裡高舉的蛇」這事蹟，祂的用意是用來：
□1.紀念梅瑟在曠野所發生的事。
□2.預言自己是天主子。
□3.象徵自己被釘十字架上的事。

（二）以色列人在曠野中吃瑪納的事蹟，是用來：
□1.對比耶穌所建立的聖體聖事。
□2.提醒猶太人不要忘恩負義。
□3.應驗耶穌所作過的許諾。

（三）若望福音中用了許多「人物」和「言論」，為耶穌生活言行作見証，各種見証最終的目的是：
□1.証明福音內容是真實的。
□2.指出耶穌所做的一切，都是為了給我們啟示天父。
□3.指出耶穌的無限偉大。

（四）所謂「標記」是：
□1.耶穌用來稱呼自己的奇蹟的。
□2.福音作者用來稱呼耶穌的奇蹟的。
□3.指耶穌的生平事蹟。

若望
若望福音（下）

若望將死亡和受舉揚二者聯結在一起，就是說，當死亡來臨時，亦即耶穌受光榮的時刻，十字架成了凱旋的冠冕。

前言

十二宗徒當中，能夠稱為「耶穌所愛的那個門徒」，又唯一能壽終而逝的，就只有若望一人。無論在耶穌心目中，和同伴們的眼裡，若望是特別得到耶穌的寵愛，以致在師傅離世前將聖母付託給他。因此，若望對主耶穌的愛和認識，都有過人之處。我們也相信，他在福音中所表達的耶穌基督，是他信仰生活中的實際經驗。

若望筆下的苦難事蹟

若望記載的耶穌苦難，與前三福音的內容很接近，但他在敘述中加插了耶穌的許多言論教訓。同時，他也選擇了一些堪具代表性的事件來評論。若望將苦難事蹟，視為走向天父凱旋勝利的開始。耶穌知道自己即將要死，亦知道怎樣的死去，但他仍然自由地接受此時刻的來臨。「誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願捨掉它。」（10:18）這一切不但應驗先知的話，更應驗了耶穌自己說過的：「當我地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。」（12:32）

若望很�茩咧�苦天主子的尊貴地位。在耶穌被捕時，已顯示出他的神威來，他用「我就是」這句話，使在場的士兵倒退下來。此外，這句話，也是舊約聖經中天主告訴梅瑟「我是自有者」的同一稱號。作者讓人知道，耶穌的被捕是他自願的；同時，若望將死亡和受舉揚二者聯結在一起，就是說，當死亡來臨時，亦即耶穌受光榮的時刻，十字架成了凱旋的冠冕。

△山園被捕（18:1-11）
若望沒有記載耶穌在山園向天父的祈禱內容，相反地，他把言一段話放在耶穌榮進耶路撒冷的事蹟中：「現在我心神煩亂，我可說甚麼呢？我說：父啊！救我脫離這時辰罷？但正是為，我才到了這時辰。……」（12:27-28）

△大司祭前受審
若望沒有提及過無酵節這回事。耶穌被送到亞納斯那裡的事，只有若望記述了。受審過程中，耶穌曾多次用「我向來公開」、「我給他們講」、「我常常……」等第一人稱的肯定語氣，來回答大司祭的問話，以顯示出他來自天主的無上權威。唯一可惜的事，是伯多祿三次在人前否認了他。

△比拉多前受審（18:28 - 19:16）
這是若望福音苦難劇中最重大的一幕。若望不厭其煩的把比拉多多次進出總督府、奔走於耶穌和猶太民眾間的事，列寫出來。在此，我們更見到耶穌是無罪的，比拉多也想釋於他，無奈由於人性的軟弱，終於判決了耶穌死刑，使他受了不必要的毒打。若望的苦難史，描寫得細膩詳盡，且特強調了耶穌是猶太人君王這事實，他藉比拉多的三次問話，帶出這主題來。

△耶穌死於苦架（19:17-37）
耶穌的罪狀牌再一次明示他是君王，若望也用了詳盡的描寫。耶穌的長袍是無縫的，這是大司祭長袍的式樣。若望要指出耶穌不但是君王，同時是司祭，十字架下瑪利亞與若望的一幕，也是若望所獨有。它不單令我們記起加納婚宴中的一幕，同時也帶領我們回到創世紀厄娃背叛天主的事情上。而且，在另一個重要關頭上，我們見到另一個女人出場所扮演的重大角色。「有一個兵士用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水。」這節是若望所獨有的。耶穌許下過他將賜生命的泉源，他說：「從他心中要流出活水的江河。」（7:38）現在他被光榮了，被舉揚於十字架上，從他內流出的血和水，就是帶給我們救恩的生命。在教會內，這亦暗示了聖洗和聖體兩件聖事。

△安葬墳墓（19:38-42）
所有福音均提到阿黎瑪特雅人若瑟。他是一位富裕的公議會會員，捐贈了他的新墳墓。只有若望同時提到另一個人尼苛德摩，他也來了，帶了大量的香料來敷抹耶穌的遺體。此處與馬爾谷、路加所敘述的婦女，攜帶香料上墳一事頗有出入。不過，若望在這裡說及在耶穌死後，如尼苛德摩等怯弱的人，亦勇敢地為耶穌的死而行動，這意味�茩C穌的死在引領著人類歸向祂。

若望筆下的耶穌

若望不同於保祿。保祿經驗中的耶穌，分為兩個截然不同的階段，就是歸化前與歸化後的兩個極端。至於若望，從未有如保祿般的歷程。他追隨耶穌多年，和他一齊生活，成為祂的密友。從耶穌的言行中，他認識祂是個有血有淚的人，不過同時具備先知的能力。直到耶穌被釘死又復活後，若望在信德的光照下，才猛然領悟到這位師傅是真的「天主子」！

△耶穌是人
若望筆下的耶穌，是一個真實的人，具有人性各方面的需要：耶穌會疲倦，也感到口渴，祂曾在井邊向撒瑪黎雅婦人取水喝（4:5-7）；他有一個家，故可帶門徒前往（1:38），同時尼苛德摩亦夜訪過祂（3:2）；祂有很多朋友，男的和女的都有（11-12）；祂會哀傷和哭泣（11:33，35）；祂在發怒時曾推翻了聖殿內販賣者的攤子（2:15）。此外，耶穌又是個懂得心理的人，祂對撒瑪黎雅婦人和犯姦的罪婦的態度，就是個很好的例子。若望曾說：「耶穌認識眾人；他並不需要誰告訴祂，人是怎樣的，因為祂認識在人心裡有甚麼。」（2:24-25）

△天主的人
一個有趣事實，在若望福音中，無論人們詢問耶穌甚麼問題，祂只有「父」一個答案：你從何處來的？「從父那裡來」。你將往何處？「往父那裡」。你做什麼？「做父的工作，承行父的旨意」。你說甚麼？「沒有一樣是我自己的，一切來自父」。耶穌是完全自由的，祂是完整的一個人，但同時，祂的一切又與天父連在起，完全和父相通。

△天主的啟示者
由於耶穌常與父同在，是天主的聖言和智慧，自然的，祂是啟示天主給人類的最佳中保。在福音中，耶穌不但用言語和教訓，來告訴我們有關天父的秘密，並且以行動、以奇蹟、以徵兆和生活見証，來啟示天父的一切（14:9）。

△人子
人子一辭，在福音中出現時，是耶穌的自稱。若望福音中共出現了十六次之多，都有它要傳達的思想。綜觀若望福音筆下的「人子」，是耶穌表明自己的身份時常用的：是「自天降下而仍在天上的」（3:13）；是「生命之糧」（6:26-53）；是「世界之光」，最後會被高舉釘死的（8:12-30）。至於在福音序言內，已很清楚的指出了耶穌的德性和一生的命運：「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（1:14）。耶穌是自願從天而降的天主子，祂以人子自稱，以打破天人間的隔膜，讓人知道天主賜給人類的是自己的兒子，和人一齊生活，體驗世間的生活，而且切切實實的經歷了受苦死亡的事蹟，並到達無上光榮的境界。

△天主子
耶穌能給我們啟示父，因為祂是天主子。在若望福音中，耶穌很喜歡用「我就是那一位」來強調祂和父間的關係（8:24，28，58；13:19），此外，亦因為「天主子」這名號，耶穌被定為犯了褻瀆罪而處死：「我們有法律，按法律他應該死，因為他自充為天主子。」（19:7）

△信徒的生命
耶穌取了肉軀來到人類中間，是為了服務。祂是牧者，祂給所有認識、追隨祂的人生命。祂是他們的朋友，他們的真光，祂是復活和生命。


結語

綜觀若望筆下耶穌的一生，可概括於以下兩大章節中，就是「聖言降生成人」（1:1-18）和「大司祭的祈禱」（17）。前者指出耶穌的本性本體，祂是自天而降，進入世界的天主聖言；祂來是為使人類重獲生命，凡接受祂的人都得到恩寵。後者是降生聖言，在將完成使命之前，向天父祈求，祂以大司祭的身份，首先為自己祈求，然後為一切父所託給祂的人代禱。雖然耶穌仍在此世（13節），但祂的任務已過去了（4節），現在祂是以人類的代表的身份向天主祈禱。事實上，在耶穌做完這偉大的祈禱後，便走上苦難死亡的道路，將自己完全的交付出來。

在福音結尾時，若望說：「耶穌在門徒前還行了許多其他的神蹟，沒有記在這訓書上。這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞、天主子，並使你們信的人，賴祂的名獲得生命。」（20:30-31）

這是若望的心意，他重複了序言中所提過的，祝福那些因信德而接受福音的人。至此，福音的主旨已被圓滿的完成了。至於福音中的一些顯示耶穌神性的事件，都能加強我們的信德，使我們獲享永生。

研討

．細讀若望福音十八、十九兩章耶穌苦難史。

參考資料

＊聖經辭典 思高
＊若望福音及書信 光啟
＊若望福音結構 神學論集16 輔大
＊若望福音中的幾個神學主題 神學論集25 輔大
＊How to Read the New Testament E. Charpentier
＊信仰旅程31，32，33 思高

若望福音（下）習作

甲、是非題 （請在□內填上 3表示 「是」，或 7表示 「非」）

□（一）苦難事蹟是四部福音都有記述的，而且內容亦都接近。不過若望仍有其獨特的地方，就是在舖敘當中加插了一些言論教訓。
□（二）在苦難史中，十字架是痛苦的象徵，但同時也是凱旋的冠冕。
□（三）若望筆下的耶穌，是一個會疲倦、感口渴的真實的人。
□（四）若望和耶穌一齊生活多年，一開始，他便感覺到耶穌與眾不同，是天主子的第二位聖子。
□ （五）耶穌推翻聖殿內販賣者的攤子，並對猶太人說祂能在三天內把拆毀的聖殿重建起來。耶穌的意思是指自己的身體，將來自死者中復活起來。

乙、選擇題（在下列各題中，請以 3來選出最適當的答案）

（一）「人子」一辭，在福音中是：
□1.猶太人對耶穌的稱呼。
□2.若望筆下的耶穌。
□3.耶穌的自稱。

（二）耶穌被判死罪，是因為：
□1.祂推倒聖殿中的販賣攤子。
□2.祂與大司祭、比拉多爭吵。
□3.祂自充為天主子。

（三）若望宗徒何時領悟到耶穌的「天主子」地位
□1.在耶穌召叫他們為門徒
□2.在耶穌行奇蹟時。
□3.在耶穌復活後。

（四）「有一個士兵用槍剌透了祂的肋膀，立時流出了血和水。」這句話中的「血」和「水暗示了教會」
□1.堅振聖。
□2.聖洗和聖體聖事。
□3.聖洗聖事。

（五）比拉多想釋放耶穌，因為他知道：
□1.耶穌是天主子。
□2.耶穌是猶太人的君王。
□3.耶穌是無罪的。

若望
若望書信

若望在三封書信中，告訴我們，如果要報答及回應天主對我們的愛，那便要全心全意地去愛每一個兄弟姊妹。

前言

在介紹宗徒書信時，我們先後討論了保祿和其他宗徒的作品，若望的三封書信，則留待與他的其他的作品一齊討論；因為這三封書信，無論在文筆或題材上，均與第四福音有極密切的關係，而在新約中，這三封書信亦自成一集，稱之為若望一書、若望二書和若望三書，其中以若望一書最長，且與福音內容最接近。

作者及寫作時間

按歷來的傳授，均認為若望的三封書信是若望宗徒所寫。我們可以從書信的內容來証明這傳授的可靠性，因為這三書信的語言、詞彙、觀念、語氣和整個筆調，幾乎與若望福音相同。雖然，三書信內都未見提及作者的名字，但在後二書中，作者自稱為「長老」。初期教會曾有人懷疑是出自當時某一位長老的手筆，因而懷疑這兩書信是否出自若望。及至從內容思想的查據上探索時，就覺得它們與福音的作者是同一個人。至論若望一書內所討論的主題和重點，更是與福音同出一源。例如本書說：「天主是光」（1:5；參閱若8:12；9:5，12:35）；「天主是愛」（4:8，16；參閱若3:16；14:21，23）；「天主是生命」（1:1-2；4:9；5:20；參閱若1:4；6:35，40，48，51；11:25；14:6）等等，都與福音內容相吻合，使人相信是出自同一的作者。

至於著作年代，一般推敲，認為是與若望福音同時期。有認為若望一書的完成，比福音的最後定稿還要早些。因為一書中的內容表達，比之福音序言中所說的較為遜色，看起來晦澀得多，因而學者認為不可能出於福音之後。至於若望二書和三書，內容則簡短，在早期教會中不如一書常被引用，但學者們考証過，若望二書在第二世紀時是出名的作品，而若望三書則在第二世紀才出名。在第四世紀教會舉行的兩次大公會議，都承認並接納這兩封書信。

若望一書

在若望的三封書信中，若望一書是最長、最深的，也最具代表性。這書雖然稱為書信，但卻沒有一般書信的格式，即信前沒有提及發信人，信尾也沒有致候辭與祝福。學者們認為：可能這封信是託人帶到某一教會，請他們看完後，再轉與其他教會傳閱，故此未在信上註上收信和發信人的名字。但是，作者在書寫中，卻七次用了「（我的）孩子們」來稱呼收信人，可見他心目中有一班特定的對象。

△內容大綱
本書沒有明顯的分成段落，作者不斷的重覆同樣的主旨。看來，好像是把心中突起的靈思，匆匆記下來。以下的大綱將原書分為三段，另加上序言和言論：

(一) 序言（1:1-14）這段文字，好像是若望福音的初稿。我們說它是「初稿」，因為序言的文體，不如若望福音所表達的清晰。但序言中的主旨明確，作者表明他要以自己的親身經歷，來為「生命的聖言」作見証。

（二）第一段——在天主的光中行走（1:5 - :27），包括了關於守愛德的命令，遠離世俗，提防假基督的出現等，都是教導人要在光明中行走，與耶穌一起，遠離黑暗的世界。

（三）第二段——以天主子女的身份行走（2:28 - 4:6）。此段的內容有很多是重複了第一段的思想。以下是它們間相同的段落：
在光中行走（1:5-7）相等於天主子女（2:28 - 3:3）；反對罪惡：（1:8 - 2:2）相等於（3:4-10）；遵守誡命：（2:3-11）相等於（3:11-24）；抗拒世界：（2:12-27）相等於（4:1-6）。

（四）第三段——愛和信（4:7 - 5:12）。天主是愛，故此應以愛的行動來回應；信德是得勝世界的力量。如果我們愛天主，便要設法征服一切阻礙來回應天主的愛。

（五）結論——信友的崇高地位（5:13-21）。與若望福音一樣，保証他的孩子們可共享天主永久的生命。最後，再一次表明耶穌的天主性（20-21）

△神學主題
在若望一書的短短五章中，我們發現作者筆下的天主，與若望福音中所提及的極之相同，且用字也差不多：

（一）天主是光（1:5；1:7；2:10，11）：「天主是光，在祂內沒有一點黑暗。」「凡愛弟兄的，就是存留在光中。」我們見到天主神性的愛，是光輝奪目的，沒有絲亳隱晦；另一方面，若望將人性的愛提昇，使愛天主的愛和愛人的愛合而為一。他要我們生活中的每一件事，包括分享天主的光，都使之發揮，散佈到弟兄的愛上，這就是信仰與生活的整合的實際行動。

（二）天主是父（3:1，10）：「請看，父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女。……」「天主的子女和魔鬼的子女，在這事上可以認出：就是凡不行正義的，和不愛自己弟兄的，就不是出於天主。」我們被稱為天主的子女，完全是天主的恩賜。至於能否堪稱為天父的子女，那就要看看我們的行為如何了。

（三）天主是愛（4:7-21）：這是若望一書的中心主題。若望將天主所有的本質和屬性，歸於一個「愛」字上面。他認為，天主不但是愛，還賦與一切受造物以生命和動態的原動力。「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主……假使有人說：我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」愛天主和愛人的誡命，在這裡說得很清楚。事實上，這也是我們各人的經驗之談。我們對於接觸得到和看到的事物，才容易產生感情，才知道去愛，所以，天主要求我們要從愛弟兄上來表對天主的愛。

若望二書

若望的第二封書信很短，只有十三節。這封信具書信的格式，有收信人的名字，也有致候辭和結尾語。這是「長老」即若望寫給一位「蒙選的主母」的信，這名稱可能是指某地方教會和她的信友。本書內容與一書的中心思想相同，它勸勉信友要彼此相愛，應相信耶穌降生成人的道理，同時亦要提防假學士的出現。

△內容分段
除了致候辭和結尾語外，本書只有兩大段。前段開始時，若望先讚美教會信友的守法美德，然後闡述相親相愛的中心思想。第二段則回到實際生活情況中，現時出現了許多迷惑人的人地事物，這些相反真理的假基督，使人遠離天主，失落天恩。

若望三書

與弟二封信一般，亦是非常簡短，共有十五節。收信人是「加約」，發信人是「長老」。我們不知道加約是誰，像是一位普通信友，然而，後來傳統認為他是一位主教。若望給加約一人寫信，可能是他的教會，有位名叫秋約勒斐的教長，濫用神權，誹謗若望，不承認他的地位。

△內容分段
全書共分四段。首尾兩段分別為致候辭和結尾語。內文兩大段中，第一段讚美加約，因為他對弟兄的愛護、尤其是善待旅客，照顧他們在旅途上的需要等，若望表示非常欣賞，認為這是愛主、實踐真理的具體行為。第二段是責�鄖f約勒斐的一番話。狄約勒斐大概是當時教會的領袖，據若望信中所說的：這個人否認若望的權威，並出言誹謗，他既不招待傳教士，也禁止別人招待，而且處罰那些招待了傳教士的人。若望以行為的善惡，來判斷是出自天主，而在同樣的考驗中，德默特琉就不同了，他成為若望極力推薦的傳教士。

綜觀三書的內容，與一書和二書有點不同，但細看內文時，則又覺得思想內容，總離不開若望宗徒所宣示的天主是愛。

結語

我們概括地讀了若望宗徒的三封書信，我們相信他所傳遞的訊息是真實的。他是耶穌的愛徒，把自己常以「主所愛的那個門徒（見若望福音）來稱呼自己，由此，可感受到他對基督的那份至真至摯的情懷。因此，從他而來的訊息並非理論或空想，而是活生生的、真實的、具體的力量。他告訴我們，如果要報答及回應天主對我們的愛，那便要全心全意地去愛每一個兄弟姊妹。」

「誰若有今世的財物，看見自己的弟兄有急難，卻對他關閉自己憐憫的心腸，天主的愛怎能存在他內？孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。」（若一3:17-18）


研讀、分享

．比較若望福音和若望一書中序言兩者間的異同。

參考資料

＊若望福音及書信 光啟
＊基督見証人進修課程 思高
＊聖經辭典 思高
＊信仰旅程39 思高

若望書信習作

甲、是非題 （請在□內填上 3 表示 「是」，或 7表示 「非」）

□ （一）若望的三封書信，無論內容、詞彙、觀念、語氣和整個筆調，均與若望福音相近。
□ （二）若望認為：我們每個都有罪過，問題在於我們會否承認過錯。（若一1:8-10）
□ （三）若望認為：我們被稱為天主的子女，是一份恩賜，故此，能否堪當承受這名份，不在於我們的行為。
□ （四）若望認為：生活中愛天主遠比愛人更容易實踐。
□ （五）若望三封書信的中心思想，都是環繞�荂u天主是愛」的主題。

乙、選擇題（在下列各題中，請以□來選出最適當的答案）

（一）「天主是光，在祂內沒有一點黑暗。」（若一1:5-7）所以，我們：
□1.應常警惕，脫離黑暗範圍，以生活行動來實踐真理。
□2.決不會再跌入黑暗勢力中。
□3.常在光中行走的人，就不必履行真理。

（二）天主愛人的至大憑據是：（若一4:7-10）
□1.給我們創造了萬物。
□2.不斷寬恕我們。
□3.打發聖子降生救贖人類。

（三）我們從天主那�G蒙受了愛人的命令，這命令是：（若一4:19-21）
□1.愛天主的人，也該愛弟兄。
□2.凡愛天主的人，必得到弟兄的愛。
□3.先愛弟兄，然後愛主。

（四）若望教導我們的一切，都是他自己具體的真實經驗，他不停強調的一點是：
□1.愛天主最重要。
□2.愛人是最難的。
□3.愛天主愛人是分不開的。

若望
默示錄（上）

默示錄的作品，主要是在於揭示歷史將來的趨勢，揭示天主對人類的計劃。

前言
在介紹宗徒書信時，我們先後討論了保祿和其他宗徒的作品，若望的三封書信，則留待與他的其一般讀聖經的人都覺得，在新約二十六卷書中，以「默示錄」最難懂，又不知從何�茪漼茯蒛玟o一本書。有人說：幸好它是聖經中的最末一本，看不下去時便停下來算了。如果真的由於默示錄難懂而忽略了它，那真是太可惜了。事實了上，默示錄有許多教訓值得我們聽取和學習的；沒有了它，聖經的形象便失去了許多光彩。另一方面，默示錄本身的表達形式和方法，在聖經中也有其獨特的地位和作用，是其他書所不能代替的。

默示文學

在耶穌降生前後三百年間，巴勒斯坦地方流行默示體裁的文學。「默示」一詞，源自希臘字「APOCALYPTIC」，意指揭開布幕，那就是將一些被遮蔽不顯露的東西，使之顯示於人前。默示的作品，主要是在於揭示歷史將來的趨勢，揭示天主對人類的計劃。


△聖經的默示作品
默示文體是先知們所喜用的體裁，他們以它來描述上主的日子、默西亞的來臨、末世與天主的審判等類似的題目。舊約先知的作品中，已有好些章節是帶有默示文體色彩的，例如厄則克耳、依撒意亞、岳厄爾、匝加利亞和達尼爾等先知的作品中，都有部份章節是用默示體來寫成的。默示文體的作者，通常都導源於先知文學，將先知書中所特有的神視、比喻和象徵加以發揮，加以補充，加以神秘化，使人在遭遇困難的時候，得到安慰，信仰得以堅固。

在全部聖經中，唯一完全以默示體裁寫成的作品只有一部，就是若望的默示錄。

△默示作品中的希望
有人稱默示作品為希望的文學，這些作品能使在身處困難黠暗中的人，得到希望。事實上，在默示文體全盛的時期，便是正當教會滿佈暗淡的時代，亦即天主子民遭受政治屈辱和宗教迫害的時刻。按傳統的教導，人民相信天主會在現世報答善人的行為。但是，放在眼前的，則是虔誠忠信者的失敗和犧牲，甚至許多人成為殉道者：於是，人們便會問：天主在這些人身人上的計劃難道失敗了？惡人真要戰勝一切嗎？對於這些問題的答案，就是默示作品的特有表達形式。

默示作品就是針對這些對天主失去信心的人民而作的。默示的世界觀，包含了兩種事實：被惡勢力所支配的現在，和完全受天主控制的將來。雖然現在受邪惡的控制，但根據默示的觀念，現在的一切都是朝向一個神聖的計劃發展。從現實看來，邪惡處於得勝的地位，但是，天主的計劃，只有祂自己才知道，是一個秘密、一個超越歷史模式的行動。這行動的結局，是要經由啟示來顯示給人的。至於人能否接受到這啟示，便要看人的信德了。

若望默示錄

若望默示錄是新約聖書中唯一的先知書。「若望默示錄」的題目，並非出於原著，但從本書序言看來，意思是說：耶穌基督給若望的默示。很明顯的，寫這書的人叫若望，但是否就是福音中耶穌稱為愛徒的那位若望？依教會傳統，把這書放在若望宗徒作品中，作為出自同一個人的手筆。然而，在對比了福音和默示錄之後，發現這兩部書的風格和思想都非常不同，明顯是出自不同的人的手筆。故有人認為，此作者是初期教會中的另一個若望。作者在撰寫此書時，正為信仰基督而被放逐到愛琴海的一個島嶼上。他自以為�捕薞茈�知的使命，故猜想他不該是宗徒的若望，因為若望宗徒是和地方教會一齊，與長老、執事們同處理教會事務；而先知的角色，常是遠離人群去聆聽天主的話，再將它傳達給人們的。

無論如何，即使默示錄非出自若望宗徒手筆，但肯定的，它是出於一個接近宗徒圈子的人，深受宗徒教導的影�鞢C毫無疑問的，默示錄是一本教會認可的經書。

△內容結構
默示錄全書共有二十二章，可分為三個部份。
第一部份是第一至三章，先是基督復活後的神視（1:9-20），然後是給七個教會的七封信。
第二部份自第四章至十九章的內容，詳列有關人類歷史的寫照，同時也是教會歷史的寫照：首先，四、五兩章，是若望在天堂的神視，是整個人類歷史和善惡交戰的序幕；然後整個歷史的演進，以七印、七號角、七異兆和七金盂來表示，並以巴比倫的毀滅來結束此部份（4:1 - 19：10）。
至於第三部份，包括了基督的勝利和新天新地的來臨（19:11 - 22:5）。

△神學重點
默示錄雖然為一切信友而寫，但無可否認，有很多難明的地方；不過它的內容不外是重述聖經的基本教訓。作者按當時的難題和需要，選擇了某些主題來發揮。其中以下幾點最為顯著：

1. 天主對惡人及善人的確定性
由於當時的環境，信友受到迫害；因此對審判和處罰惡人的篇幅特別多。受難的教友，將以更遠大的眼光來看他們的命運。至論義人的得救，在第一個「七」中，說明信友也要受審判；只有那些在七燈臺中，忠於基督的人們才能接受賞報。

2. 基督與教會的一體性
若望以基督在七燈臺中，手持七顆星的圖像，來述說他和教會的關係（默．1:13，16）。在致七個教會書中，表示出耶穌與教會的一體性：他對作者說話的聲音、他對諸教會的直接訊息、他打開七個命運的印璽、在審判時為他的選民辯護等，所有這些都是他為教會時時刻刻所作的，顯示基督為教會、在教會內不間斷的臨在，直至末世的來臨（默．2:1- 3:22；6:1 - 8:1；21:2-9，17）。

3. 末世的光榮
為了安慰受迫害的信友，作者將新耶路撒冷的輝煌，以及天堂的光榮景象，放置於眼前。書中使用了一些具體的象徵，來表達末世的光榮凱旋時刻，以激起信眾渴望基督的來臨（21:1，12:10，22:16-20）。

4. 天主的絕對超越性
在默示錄中，作者藉著標誌、象徵、閃族的文學方法，說明天主的無限成全；只有天主擁有完美的智慧、能力、無所不在、正義、永�琠M尊嚴的屬性。

5. 世界一切都在天主控制下
自然界與天使、善與惡的力量，都在天主意願下扮演各種角色。戰爭、天災人禍的出現，一面是天主的懲罰，一面也是天主給罪人悔改的機會。因此，人無論在順或逆境中，都能體驗到天主的臨在（5:1-2，6:1-8）。

6. 魔鬼勢力必敗
審判已開始，魔鬼的勢力必受到挫敗。雖然，在創世以來，亞當犯罪後，天主容許魔鬼騷擾人類，但這些侵犯必會過去，是不會持久的（12:9，13-17）。

7. 善人必得賞報
天主對忠於教會的人，許下應得的賞報：「凡在主內死去的人是有福的……」（14:13）。這點顯示出德行與末世的光榮間，有一種功德與賞報的關係（2:7，11，17，26；3:5，12，20；14:13）。

8. 地獄懲罰魔鬼和惡人
默示錄中多次提及地獄。地獄不但對付魔鬼，同時也懲罰惡人（20:5；2:11）。

9. 基督與天主的同等性
舊約中所說的天主屬性，和默示錄中所描寫基督屬性，可以貫通。「坐於寶座上的那位和羔羊……」這便是將父和子放在平行的位置上來讚頌（5:13；7:10；19：12，16）。

10. 救恩史的連續及救贖工程尚未完成
作者不斷引用舊約書中的章節，以表示天主不斷地干預人的歷史，來完成救恩。另一方面，天主的救贖工程，要等到基督再來臨時才能圓滿完成；到了那時候，罪惡才被完全征服。現在，我們是在期待�茬o個時刻的來臨。

11. 信友在希望中受苦
這是救贖工程尚未完成的必然後果，因為所有忠於基督的人，必堅守天主的話而生活。這種忠信必會引來痛苦，以及惡勢力的敵對（15:2-4；16:1；21:5-6；20:13）。不過，只要抱�荍き瘞礂啎U去，他的痛苦終將得到天主的辯白和光榮（9:1-10；14:1-5；5：6;21：4-7）。

總結

總括看來，表面上，默示錄是一封冗長的書信，有收信人和發信者的名字；但從其內文內容來看，卻充滿了獨特的默示色彩，滿是象徵的事物；就因為這些奇異的象徵事物，給我們默示將來敵遠景，催毀我們現世短暫的社會價值觀，指出這世界永垂不朽的價值，是基督的福音精神。

分享

．分享一下你對若望福音和書信的感受；你覺得這些書的內容能和生活經驗扯上關係嗎？

參考資料

＊約書的故事 真理學會
＊若望默示錄 光啟
＊基督見証人進修課程 思高
＊聖經辭典 思高

默示錄（上）習作

甲、是非題 （請在□內填上 4表示 是」，或 7表示「非」）

□ （一）教會已肯定默示錄的作者是宗徒若望，是他在年老時所得到的神視。
□ （二）聖經中使用默示體寫成的作品很普遍，在先知書中常見到部份章節，是用默示文體寫成的；至於完全用默示體裁寫成的經書，只有默示錄一部。
□ （三）默示文學在當時受到人們的關注，是因為這些作品常表達�蚨塈き獢A一個在天主手中的將來世界。
□ （四）默示的世界觀，與現實生活實況成強烈的對比，因此，人們對於未來不抱樂觀的態度。
□ （五）舊約有許多先知書，新約也有不少，而其中一部就是默示錄。

乙、選擇題（在下列各題中，請以4來選出最適當的答案）

（一）默示作品的主要目的：
□1.安慰困苦中的人。
□2.引証已發生的事實。
□3.揭示天主對人類未來的計劃。

（二）默示錄一書的內容，使用了許多象徵性的用語來表達事物，確實有許多坐明的地方，至於它的內容，不外是：
□1.一些怪異的神視。
□2.關於因果報應的勸言。
□3.一些聖經的基本教訓。

（三）在默示錄中，曾經多次用一些具體的象徵來表達末世的光榮時刻，其用意是：
□1.讓信友明瞭這日子快要來臨。
□2.激起信友對這光榮日子的渴望。
□3.激起信友對基督來臨的渴望。

（四）「凡在主內死去的人是有福的」（14:13），所謂「凡在主內死去的人」，是指那些：
□1.忠於天主和教會，常有善行表現的人。
□2.領了洗禮入教的人。
□3.在教會內死去的人。

（五）天主對人類的救贖工程到何時才能圓滿？
□1.世界上的罪惡完全滅盡了的時候。
□2.基督再來臨的時候。
□3.每一個人都能棄惡揚善的時候。

若望
默示錄（下）

默示錄能喚醒我們基督徒的希望，它激勵我們不斷以信仰的眼光來批判這個世界。

前言
上一課，我們對默示錄這本書作了初步的介紹，並略述了全書的神學主旨。現在，我們要進入全書的內容章節中，把一些特別的，常出現於書中的名詞或字句，抽出來討論。由於默示錄使用的象徵事物非常多，故不可能逐字逐句的加以解釋。故此，本文中亦只能取其較重要的部份來研讀。

全書內容

導言（1:1-8）
七封信（第一個七）（1:9 - 3:22）
七印璽（第二個七）（4:1 - 8:1）
七號角（第三個七）（8:2 - 11:18）
七異兆（第四個七）（11:19 - 15:4）
七個盂（第五個七）（15:5 - 16:21）
七個看見（第六個七）（17:1 - 20:15）
結局——聖城耶路撒冷（21:1 - 22:5）
最後的証言（22:6-20）
結束的祝福（22:21）

導言（1:1-8）
在序言中，對基督的默西亞工程，做了全面性的探討。啟示的方法，是按次進行的，就是經由天主至耶穌、天使、若望、誦讀者、聽者。凡遵守書中所載的人，是天主所祝福的。

第四節中，是書信式的致候辭。若望這名字第二度出現。收信者是在小亞細亞的七個教會，雖然在第十一節中列出了七個教會的名字，但我們知道，這是個象徵的數字，它代表�蚞蒛憿C故此，若望的這封信，不是只為特殊的團體；它直接給小亞細亞整個教會，間接給任何地方、時間的信友。

第五至八節中，提及基督工程的過去，現在及將來，因為祂愛我們，把我們從罪惡中解救出來；不單在過去和現在如是，將來還有更偉大的恩賜：「看，祂乘�荈陰m降來，眾目都要瞻望祂！」

七封信（1:9 - 3:22）
默示錄中用了一連串的「七」字。七是一個象徵圓滿的數目，而六則表示不圓滿。在默示錄中的「七」共有六個，這表示在基督第一次來臨後，天主國的工程尚未圓滿，一直要到祂第二次來臨時，才達於完全圓滿的地步。

這七封信沒有一般書信常用的問候詞和最後的致候詞，但都以固定的形式寫成，而且長度也大致相同；內容也在鼓勵信友們，不向外來的壓迫和內心的誘惑屈服，忠於基督到底。這七個教會為：厄弗所教會、斯米納教會、培爾加摩教會、提雅提辣教會、撒爾德教會、非拉德非雅教會、勞狄刻雅教會。

七印璽（4:1 - 8:1）
默示錄的另外五個「七」，其形態和所強調的，均與第一個很不相同，後者是很具象徵性和默示性的，內容強調對惡人的懲罰，而不是現今及將來超性救恩的恩賜。

作者首先揭示天堂的至聖至高的堂煌景象。天主的超越，如不用一些可感觸的事物來表達，人是無法領悟的。所以在開始時即用了四個活物、二十四個長老、眾天使等來描繪。特別在敘述他們的形狀和態度時，更顯示出威嚴和神秘。二十四這數字，只在此出現，可能指舊約中十二支派的選民，因而這二十四長老，坐在寶座上代表�茪@個圓滿永�琲滷郱|。四個活物，代表�茪悒D的受造物，前後有眼，代表�茪悒D無間斷地關注照顧這個世界。開啟七印。每次都用：「當羔羊開始……我聽見……」的方式來敘述，其後便見到各種不同的景象，同時也出現了許多的天災人禍，但這些過後必又呈現一片昇平景象。

七號角（8:2 - 11:18）
七號角是回應七印璽的計劃，可視為事件發生的延續。當開啟了七印後，一切計劃完全揭露了；然後便是天使的出現，天朝神聖都在等待天主計劃的實現。吹號角是傳令的表示，乳香代表祈禱。天主垂允人的祈禱，便開始對付那些惡徒。以後每吹一次號角，便出現一些災禍，而每次受害得最輕的是善人。吹第七號角時所出現的種種現象，表示要期待的光榮勝利日子終來到了，是世界終窮的時候了。

七異兆（11:19 - 15:4）
這段章節是默示錄全書的中心思想。第一異兆中關於「女人與孩子」的描寫，作者是取了舊約的背景，如聖詠104中所說的雅威「身披光明，好像外氅」；在雅歌和創世紀（37:9）中亦有類似的描寫，作者都引用了。女人與紅龍的關係，正好比喻了當日的厄娃受蛇誘惑失足後，聖母瑪利亞的新厄娃出來挽回危機，以至產生蛇與她勢不兩立的局面。彌額爾戰勝紅龍，表示最後勝利必屬於天主的。第二及第三異兆，分別描寫海上和地上的怪獸，牠們是惡勢力的代表。第四異兆中的羔羊和十四萬四千人，與前兩獸成對比的畫面：羔羊站在穩固的山上，龍不安地在海中流動的沙上。第五、六異兆中的三個聲音都出自三位天使的口，這些訊息都是未來的瞻望。第七個異兆中的玻璃海，以天主的光榮及受難基督信友的最後凱旋來結束這個七。

七個盂（15:5 - 16:21）
這是唯一只有黑暗一面的七。在這七中，沒有對比的景象發生，以平衡天主的可怕審判。天主的義怒載在七個盂中。天使把它們倒在不同的地方上，然後便出現各類的惡果來。

七個看見（17:1 - 20:15）
這個七絕不像前五個七，可將自己分化成七個不同的行動，這個七是以作者在敘述時所用「我看見」（17:3，18:1，19:11，20:1，4，11）和「他們看見」（18:9）來作分界的。前導神視中見到一個淫婦，這裡用了很長的篇幅來描寫，意在指責羅馬城。
第一個景象見到的是兩位帶有訊息的天使，宣佈巴比倫的滅亡。
第二個景象是諸君王、商人、船員的哀悼，為這座偉大的城哀悼痛獸。
第三個景象是巴比倫的沉寂。
第四個景象是教會由於巴比倫的敗亡而歡騰。教會內上下無不歡樂，二十四長老及四個活物在這裡再度出現。這是教會最後歡騰的景象。
第五個景象是戰勝獸及假先知。所有大軍聚集一起，要與聖這作戰，但未經宣戰已被投入了火中。第六個景象是龍被帶上鎖鏈。撒殫的被鎖被困、被放和被罰，講述�茼P一回事，指出因耶穌的權能、降生救贖而打破了撒殫的權勢。
第七個景象是公審判。若望寫出了審判的莊嚴可怕場面。其時天地萬物都消逝，只有人齊集在天主面前受審。

結局——聖城耶路撒冷（21:1 - 22:5）
著名的「新天新地」圖像，是天主許諾給人來世的福樂、真福與平安。作者的意象來源是取自依撒意亞先知書：「看，我要創造新天新地；先前的事不再被記憶，不再……」（依65:17-20）繼續是天上耶路撒冷的神視和永遠的福樂。作者用類似地堂的福樂來比擬天堂的永福。

最後的証言（22:6-20）
作者用三段話來作証。三段話分別發言的是耶穌、天使和若望自己。作者再一次強調書中的預言是真實的，也明言了耶穌的身份。「聖神和新娘」的回應，「聖神」並非指天主聖三的聖神，而是指教會得自基督的產業，令教會生活的超性恩寵；「新娘」是指教會。這是說：領受天主恩賜的教會內各肢體一齊呼喊：「主耶穌！請來吧！」這確實是一幀大團圓的圖畫。

結束的祝福（22:21）
「願主耶穌的恩寵與眾聖徒同在！阿門。」這句說話，極不似默示大學的結語詞。而在各手抄本中差異頗大，可能沒有一個是真實可靠的。也許，以「主耶穌，請來！」作結，更似默示的體裁！

結語

新舊約全書，以默示錄作結。「主、耶穌，請來吧！」每年將臨期，我們都不斷重覆的唱這首歌，用這句話來祈求。也就是說，我們懷著希望地等待基督的再度來臨。至於那時是怎樣的，有甚麼事情會發生？默示錄作品中說了，也描繪了許許多多的圖像來。這部為信友而寫的書，無可否認，有許多難明之處。書中所使用的象徵語言，表達方式，以及大量的舊約典故等等，都不是我們所易於了解的。然而，在信仰的光照下，這部書很能喚醒我們基督徒的希望，它激勵我們不斷以信仰的眼光來批判這個世界；至於為一些信德脆弱的人來說，它又是希望的泉源。它使人放眼於超現世的事物。它告訴我們，只著眼這個世界是不足夠的，應對更遠的未來思考，並提出建設性的疑問來。

反省分享

．你覺得「默示錄」的內容，能帶給你希望嗎？它對你的生活有何影�鞢H為甚麼？

參考資料

＊約書的故事 真理學會
＊若望默示錄 光啟
＊基督見証人進修課程 思高
＊聖經辭典 思高

默示錄（下）習作

甲、是非題 （請在□內填上 4表示 是」，或 7表示「非」）

（一）在默示錄中很喜歡使用「七」的象徵，書中共用了六個「七」來描繪所發生的事物。
（二）在序言中，提及收信者是在小亞細亞的七個教會，所以，這是一封私人信件。
（三）「七」字在聖經中是表示不吉祥，反之，「六」是圓滿的象徵。

（四）在七異兆中，所描寫的「女人與紅龍」事蹟（12:1-6，13-18），這女人比喻聖母瑪利亞， 她站出來和蛇對抗。
（五）彌額爾與紅龍決鬥，結果紅龍得勝。紅龍是勢力的代表。

乙、選擇題（在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案）

（一）在七印璽中，出現了二十四長老，二十四這個字是指：
□1.舊約中的二十四支派。
□2.新約中的二十四支派。
□3.舊約中的十二支派和新約中的新選民。

（二）默示錄全書的中心思想，主要集中在：
□1.七看見
□2.七異兆
□3.七號角
□4.七印璽

（三）在每段「七」的內容中，都分別有黑暗和光明的描寫；同時，最後得勝的，往往是光明的一面；但是，唯一只有黑暗的「七」是：
□1.七異兆
□2.七個盂
□3.七封信
□4.七號角

（四）所謂「新天新地」是：
□ 1.作者想像出來的境界。
□ 2.指地堂的福樂。
□ 3.天主許給人來世福樂的寫照。

（五）每次唸「主耶穌，請來吧」的時候，是：
□ 1.期待著耶穌第二次的來臨。
□ 2.要求耶穌早日降世。
□ 3.表示默示錄全書結束。