舊約史書
史書概論、若蘇厄書
若蘇厄再三勸告以色列人要忠於上主。
前言
梅瑟五書的內容，給我們交代了以色列民族史中「許諾」和「出谷」兩個時期的事蹟，關於民長時期的事蹟'都編入了「歷史書」中。為了使我們對舊約歷史書有一個概括的認識，這一課便先來談談舊約史書的一些普遍性問題。
舊約史書的種類
我們中國歷史中，各按其體裁與性質的不同，而有所謂正史、別史、綱鑑、本紀和傳紀之分。至於以色列民的歷史，依其各書的書寫性質不同，亦有國志、編年紀和傳紀等不同的形式。
舊約史書共有十六部之多，前後包括的時期，大約十一個至十二個世紀，即自若蘇厄帶領以色列人進入客納罕福地，至阿斯摩乃王朝
(公元前1230年--公元前63年)止。這十六部書，就其內容和性質來說，可分為三大類：
(1)
通史：包括若蘇厄書，民長紀，撒慕爾紀上、下和列王紀上、下等六部書。內容概述以色列民進入客納罕福地至充軍到巴比倫間的歷史。
(2)
宗教史：以宗教的角度去取材，特別注重宗教事蹟的歷史，可稱為宗教的史書。包括編年紀上、下，厄斯德拉上、下，其間事蹟有達味王朝，猶大王國，以及選民在流徙和回國復興期間的歷史。
(3)
傳記：敘述個人或一家族的事蹟，雖然不屬於以色列民的全國歷史，卻能見到當時的社會民情和生活狀況。包括有盧德傳，多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳及瑪加伯上、下等。
舊約史書寫作目的
舊約史書的內容及表達方式，雖然與一般史書相近，但是，卻有它獨特不同的地方。舊約史書的作者，在搜集史料內容時，都是抱著宗教信仰角度來取材的；所以，無論在事件資料上，或描述技巧中，都可以見到一個共同點，就是以色列人與上主間的關係；甚至，當講述某人物或某時代的歷史時，也是只注意與宗教有關的事，其他的便輕輕帶過，甚至略去不談。因此，我們注意到，史書的主角是天主和祂的子民，舊約所載的歷史，就是他們間發生的事蹟。
作者在書寫時，忠實地記下了上主對以色列民族履行的種種恩惠和盟約；而對以民背約反抗的行為，亦絲毫不隱瞞地盡述人前。由此看來，以民作者撰寫史書的目的，是要教訓後代子孫，要他們勿忘記自己的責任。在「舊約導論」中，我們說過，以色列民族史也就是全人類救恩的歷史，它揭示了天主和人類間的關係；同時，聖經是一本在天主默感下寫成的史書。書中所記的一切，並非來自作者的智慧，而是出於天主的啟示，可見，其寫作的目的，是要訓示人們宗教上的真理和道德規誡。
舊約史書中的以民歷史
以色列民族的歷史，記載於舊約的十六部史書中，由於這些史書，不是一部按年份順序而寫的編史，往往，同一時期的事蹟'會分載於不同的幾本書內。為了幫助我們易於閱讀起見，以下的附表，將八個時期的事蹟、人物列舉出來，讀者可按「史書章節」欄內列出的經書章節，找到該時期的史實。此外，一些傳記如友弟德、艾斯德爾......等個別的事蹟，亦按其時代背景和內容寓意，而編入適當的時期中。
若蘇厄書
在舊約史書中，若蘇厄書緊接於梅瑟五書，敘事上可視為梅瑟五書的續篇。事實上，若蘇厄承接了梅瑟所留下來的任務，領導以色列人民進入福地。若蘇厄書的內容就是記述了這些事蹟的。
名稱
若蘇厄(Joshua)，希伯來文作：Joshuah，意思是「上主的拯救者」。本書稱為「若蘇厄書」，是因為書中所記事蹟的主人翁是若蘇厄，因而以此為名。
教會自初即將本書列為舊約史書第一部。但猶太人晗把這書與舊約的其他較古的史書：民長紀、撒慕爾紀和列王紀同稱為「前先知書」。原因是，這些書是先知們的著作。從內容看來，這些書不僅是歷史著作，同時，也是為了教訓人，向人宣示天主的旨意而寫的。
作者與寫作時代
若蘇厄(JOSHUA)是梅瑟的侍從，曾與梅瑟一起登上西乃山，他與另一個名叫加肋布的人，是離開埃及那一批人中，能進入福地的人。若蘇厄被上主揀選，由梅瑟立他為人民的領袖，以繼承梅瑟未完成的使命。
關於作者的問題，傳統上，一般教父們都認為是若蘇厄所寫的。但是，內容中的事蹟，有許多是發生在若蘇厄死後的，定非出自他的手筆，如若蘇厄逝世(24：29-31)，對他的讚頌
(4：14)
等都可以看出，不是出自他本人的著作。此外，從本書的某些事件的敘述上，和所使用的辭彙上，例如稱客納罕地為約但河西(5：1；9：1；12：7)等語，可顯示出本書作者引用了最古的歷史資料，而這些資料可能是由當事人或若蘇厄所寫下的。
從本書的內容來推敲寫作的年代時，應該在撒羅滿時代之前，因為革則爾尚在客納罕人手中(16：10；列上﹒9：16)；甚至可能在達味之前，因為耶路撒冷尚在耶步斯人手中
(15：63； 18：16，28)，漆冬還是𣁋尼基的京城
(11：8；13：4-6；19：28)，至達味時代，提洛才起而代之。
主要神學思想
本書的主要神學思想，是要說明天主怎樣實踐了祂許給聖祖們的諾言，怎樣忠於自己與以民所訂立的盟約，以奇蹟異事幫助若蘇厄戰勝了客納罕地各民族，佔領了他們的土地，作為基業。
本書中雖然記述了許多讚美若蘇厄豐功偉績的事，但實際上是描述天主的勝利，是天主將客納罕人交於以色列人手中的，不然，他們是得不到勝利的。所以，在本書後部，常強調應遵守盟約，服從天主的法律，事奉唯一的真神。
主題結構內容
本書主題，主要在証明天主怎樣實踐了許給聖祖們的諾言，以奇蹟異事，幫助以色列人戰勝客納罕地各民族，而進入了福地的事蹟。本書資料豐富且敘事繁雜，幸而前後一貫，結構嚴謹。全書按其內容發展，可分為三大部分：
第一部分(1：1-12：24)記述以色列人在若蘇厄帶領下攻佔了福地。其內容首先說明本書的宗旨；忠於法律是獲致幸福的必備條件。若蘇厄按上主的指示，挺身指揮以色列人聯結起來，抵抗外敵，最後佔據了全部迦南地。在這部分結束時，我們看到若蘇厄的戰績和所有被他們擊敗的國王名單(11：16-12：24)。
第二部分(13：1-21：45)描寫進入福地後，劃分土地的情形：河東支派所得的地(13章)，河西支派所得的地(14-19章)。最後開出避難城及司祭所得的名單(20：1-21：42)。
第三部分(22：1-24：33)記述全部土地分配好了之後，若蘇厄不厭其煩的再三奉勸以色列人要忠於法律。本書結尾的兩章內容，記載了若蘇厄的遺訓他重述天主的恩惠，勸誡以民熱心事主。並和百姓立約，將誡命典章寫在法律書上。若蘇厄逝世後被埋在自己產業的土地上。
結語
若蘇厄書交待了梅瑟五書中未完成的任務，就是帶領以色列民安抵福地，這個任務原託給梅瑟的，現在由若蘇厄來完成。若蘇厄書中發生的事蹟，為我們信友來說極具意義，它預兆著信友必須經過奮鬥的生活，才能得享安樂和幸福；它更告訴我們，任何的一切事都在天主手裡，所以，常與天主在一起，這點才是最重要的。
反省、分享
*回想一下，過去的生活經驗中，可有如同若蘇厄書中般的經驗嗎?
參考資料
聖經辭典 思高
舊約史書上冊 思高
神學論集(7) 光啟
史書概論﹒若蘇厄書習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)舊約史書的內容與一般史書相近，尤其在書寫取材上，更是沒有分別。
口(二)舊約史書的種類與一般史書大同小異。
口(三)若蘇厄書曾被列為史書中的第一部。
口(四)所謂「宗教史」類的史書，是指特別注重宗教事蹟的歷史。
口(五)若蘇厄的事蹟'是特別記載了以色列人逃離埃及法郎手中的過程。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一) 民長時期的歷史都編入了：
口1.梅瑟五書中。
口2.歷史書中。
口3.先知書中。
(二)以民歷史中的「君王時期」是指
口1.拿步高至居魯士間的一段日子。
口2.若蘇厄至撒烏耳間的時期。
口3.撒烏耳至撒羅滿間的時期。
(三)教會內有所謂「前先知書」，包括了：
口1.民長紀、撒羅爾紀、列王紀和若蘇厄書。
口2.達尼爾，依撒意亞和若蘇厄書。
口3.梅瑟五書和若蘇厄書。
(四)若蘇厄是以民中的一個：
口1.偉大領袖。
口2.民長。
口3.先知。
(五)史書共有十六部，其間所載事蹟的時期：
口1.自出埃及至梅瑟去世止。
口2.自出埃及至阿摩乃王朝止。
口3.自進入福地至阿摩乃王朝止。
《附表》
時代分期 史料內容 史書章節
（一） 聖祖前期 創世
~
亞巴郎 BC1850 創1-11章
編上1- 9章
（二） 許諾時期 亞巴郎 BC1850
~
梅瑟 BC1250 創世紀12-50章
（三） 出谷時期 梅瑟 BC1250
~
若蘇厄 BC1200 出谷紀 肋未紀
戶籍紀 申命紀
（四） 民長時期 若蘇厄 BC1200
丿 ~
撒烏耳 BC1030 若蘇厄 盧德傳
民長紀 撒上1-13章
（五） 君王時期 撒烏耳 BC1030
丿 ~
撒羅滿BC931 撒上13-31章 撒下
列上 1-11章
編上 編下1-10章
（六）分裂時期 撒羅滿BC931
丿 ~
充軍巴比倫BC587 列上12-22章
列下 1-20章
編下11-28章 多俾亞
（七）充軍時期 拿步高BC587
丿 ~
居魯士BC538 列下21-25章
編下29-36章
（八）回國時期 居魯士上諭BC538
丿 ~
亞歷山大帝BC333 厄斯德拉上下
友弟德 艾斯德爾
瑪加伯上下
回到最上...
舊約史書
民長紀、盧德傳
「民長」是當選民遭遇迫害時，天主派來拯救人民的英雄。
前言
若蘇厄帶領以民進入福地後，並給各支派劃分了土地。待一切安排好了之後，若蘇厄便召集全民舉行大會，重新訂立以民與「雅威」上主所立的盟約，原因是現時進入福地的人全是新一代的以色列民，當年離開埃及時的人已全部去世了，所以，若蘇厄召集他們，重述這個民族過去的歷史。
若蘇厄書的全部內容都是環繞著上述事蹟記述下來的。待若蘇厄死後，以色列民族的歷史便進入了另一個階段--民長期。以下我們便介紹此時期的史書和它的重要史實。
民長紀
名稱
民長紀(又稱士師記)，這是一部記述以色列人在若蘇厄死後，大約由公元前1200年至1050年間，所經歷的大事的書。「民長」按希伯來語原意，是指「拯救者」或「管理者」，是天主在選民遭遇迫害時，所揀來的拯救人民的英雄。這些英雄人物的大部分事蹟都記錄於民長紀中。
作者及寫作年代
對於作者及寫作年代這兩個問題，至現在仍未有一個確定的答案。一般認為，就本書內容與文筆看來，全書是由數段不同的史料編輯而成，是以每段不同的史料，能出自不同的作者，以及不同的時代。這裡，我們只能探求一下，全書是何時編輯而成的。在本書第三部分中，作者一再感嘆：「那時在以色列沒有君王，各人任意行事」(17：6；21：25)
這固然是作者在編纂時加上的一句話，這說明作者已認識王朝的幸福，且暗示了這王朝尚未有完全的內部的團結，故此作者加上了19-21章附錄中的兩段故事。從這一點推斷，本書應在撒烏耳為王不久，即撒慕爾晚年時代編纂的。
內容結構
民長紀全書共有二十一章，可分為三大部分，就是引言、正文和附錄等。
(一)引言 (1：1-3：6) --
這段可視為連結若蘇厄書，交待當時以民的宗教政治情形的史實。時若蘇厄已去世，各支派各據一方，安頓下來。但是，他們的信仰日漸低落，甚至有人隨從外教人的習俗，敬奉邪神，上主便使他們陷於四周的敵人手裡。經過一段慘痛的時期，上主動了憐憫的心，興起民長來拯救他們。
(二)十二民長的事蹟 (3：7-16：31) --
這是全書的正文，交待每個民長的功業事蹟。六位較大民長的事蹟為敖特尼耳、厄胡得、德波辣、基德紅、依弗大、三松等；六個較小民長的事蹟是沙默加爾、托拉、雅依爾、依貝贊、厄隆和阿貝冬等。
(三)附錄 (17：1-21：25) --
兩篇附錄放在全書的結尾。第一篇記述丹族搶去米加的神像並建立聖所，形成宗教分裂的現象。第二篇記述本雅明族基貝亞人，因輪姦一個肋未人的妾侍而引起戰爭，使本雅明支派幾乎滅絕。
中心思想
本書內文中，常出現一些重複的刻版式文體，如「以色列子民行了上主視為惡的事」(2：11；3：7，12；4：1；6：1；10：6；13：1)，「上主對以色列大發忿怒」(2：14；3：8；10：7)，「於是上主把他們交在某仇敵手中，幾年之久」(2：14；3：8；4：2-3；6：1；10：7；13：1)，「以色列遂向上主呼籲」(3：9，15；
4：3； 6：6； 10：10) ，「上主派遣民長拯救以民」(2：16；
3：9，10，15)，「境內平安了多少年」(3：11，30，5：31；8：28；11：33)等，從上述重複出現的內容看來，可以看到本書的中心思想，不外要說明天主常實踐了西乃盟約，而背約的常是以色列民；至於以民的得救或遭難，全在乎他們對盟約的忠守或背棄。
關於記述民長時期的史書，尚有盧德傳和撒慕爾紀上下篇，由於盧德傳的內容發生於民長時代，而主角盧德又與達味王有血統關係，故此，盧德傳被排列於民長紀與撒慕爾紀之間。以下我們便要介紹盧德傳。
盧德傳
名稱
盧德傳是記述盧德生平事蹟的一篇小傳，嚴格來說，也不是盧德的一生事蹟，只是她生平事蹟中最精彩最重要的一段，這一段亦足以代表了她的為人和她一生的價值。
作者及寫作年代
盧德傳的作者是誰，至今仍是一個謎。有人認為盧德傳原是民長紀的一篇附錄，故應出於同一的作者，但是關於民長紀的作者是誰，也是個仍在爭論的問題，故此，盧德傳的作者問題亦成為無法解答的事件。
至論本書的寫作年代，亦與作者問題有著密切的關係，一般來說，找不出作者是誰時，也很難決定年代；不過，因為有書的存在可作參考，對其年代問題的查考上，就比較容易。從書中的描述及其內容，我們約可推算出：此書當在達味為王後，撒羅滿以前問世的。因為，此書開始首句為「當民長執政時代，國內發生了饑荒。」可推知盧德事蹟不可能發生於民長期以前；而在「她們就給他起名叫敖貝得；他就是達味的父親葉瑟的父親」(4：17)
這句的內容看來，此書應在達味登基之後，或至少是在民長時代晚期；然後，在達味族譜中(4：18-22)，只數到達味，而未附上撒羅滿的名字，可知，此書成於撒羅滿之前。
內容結構
盧德傳是舊約聖經中的一部優美作品，極具文學色彩，可視為一篇以史實編成的戲劇，因為全篇內容極具戲劇形式，除了敘事生動之外，對話部分幾佔全書的四分之三。盧德傳共有四章，其內容分配如下：
第一章 --
盧德同婆母歸故鄉：盧德的丈夫是一個由白冷逃避饑荒，而來到摩阿布定居的猶太人，婚後不久便去世了，那時候，盧德的婆母也守了寡。老人家在喪夫失子之痛中，決定要獨自返回白冷。盧德不肯改嫁，堅持要陪伴婆母返白冷，她們二人便在初收時節到了自冷。
第二章 -- 往田間拾麥穗；因她溫柔勤勞的美德取得了一富親波阿次的歡心。
第三章 -- 夜訪波阿次：婆母有心要波阿次娶盧德，便勸她夜訪波阿次，向他提婚。
第四章 -- 盧德與波阿次終成夫婦：波阿次答應盧德的請求，後來結成夫婦。婚後生了敖貝得，就是達味的祖父。
寫作目的
有人覺得，本書沒有什麼寫作目的可言，祇是一篇關於盧德這位偉大女性的故事。不過，也有人覺得盧德傳的寓意深長，有其特定的寫作目的。在綜合了各方面的意見後，可歸納如下的不同說法：
(1) 為紀念達味王的族譜，並將其先祖的特殊事蹟，載於民族史籍。
(2) 為反對當時領袖厄斯德拉及乃赫米雅巖禁同外方女子結婚的命令(此事蹟日後記載於厄斯德拉書內)。
(3)為督促人善盡為兄弟立嗣的義務 (當時規矩是，兄長去世了，其兄弟應迎娶他的嫂嫂為哥哥立嗣)。
(4)為提倡家庭倫理道德的倫常美德，例如孝順，犧牲的精神，並且要依賴上主的照顧等。
(5)以盧德傳來証明救援之恩，是普及全人類的，尤其指出，在耶穌的祖先中，就有外邦人摩阿布女子盧德。
事實上，上述的幾種目的，都可以互相並存的，彼此間毫無衝突，換言之，作者寫作此書時，可能同時懷有一種或多種的目的。
歷史性價值
本書除了給我們指出許多做人處世的榜樣外，在歷史性的層面上，亦有其不可磨滅的價值。本書作者在刻劃故事時，是根據當時的真實情況的，例如在猶大區久旱之後的荒年，人民便到別處求生；在白冷收割大小麥時，常有窮人來拾取麥穗；為弟兄立嗣的習俗；吃飯的方式；主人夜宿禾場；在城門口當著長老面，舉行公開買賣及婚娶的儀式等，都完全符合當時的實況。故此，若從歷史角度上來看本書時，亦有其當然的價值。
研讀•討論
*細讀民長紀中三松的事蹟(13-16章)，並分享自己的感受。
參考資料
聖經辭典 思高
舊約史書上冊 思高
救恩史 示
氏長紀﹒盧德、傳習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4表示「是」，或8表示「非」)
口（一）「民長」的意思是指拯救者或管理者，是由人民推選出來的領袖。
口（二）有關民長的事蹟主要記載於民長紀中。
口（三）民長紀中共記載了二十位民長的事蹟。
口（四）以色列人盧德，是個偉大的女性。
口（五）盧德傳是一篇很優美的文學作品，故此祇可從文藝角度來欣賞。
口（六）盧德傳其中的一個寫作目的，是指出天主救恩是普及全人類的。
口（七）盧德的再婚，是當時的社會習俗。
口（八）盧德傳的作者是盧德自己。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以4來選出最適當的答案)
（一）民長紀的作者：
口1.是若蘇厄。
口2.是撒烏耳。
口3.集合不同時期的史料而編成書。
（二）民長時期的以色列人處於一個：
口1.宗教低落，信仰不穩的時刻。
口2.熱心事主，知恩圖報的時刻。
口3.政治、經濟和宗教都相當平穩的時刻。
（三）盧德傳的內容：
口1.是虛構的作品。
口2.發生於若蘇厄時代。
口3.發生於民長時代。
（四）盧德再婚後所生的兒子，是誰的祖父：
口1.撒羅滿。
口2.撒烏耳。
口3.達味。
（五）民長紀成書的日期當在：
口1.撒烏耳死後。
口2.撒慕爾選立達味為王時。
口3.撒烏耳登基不久，撒慕耳的晚年。
回到最上...
舊約史書
民長的事蹟
三松奮力屈身，大殿隨之倒塌。(民﹒16：30)
前言
民長時期所跨越的時間約為二百年(BC1200-BC1030)，即自若蘇厄至撒烏耳之間的事蹟。記述此時期歷史的作品有若蘇厄書、民長紀、盧德傳和撒慕爾紀上篇的前十三章。此書前十三章的內容主要是婣述撒慕爾蒙召和早期的事蹟。撒慕爾不但是先知，同時也是最後的一位民長。換言之，他的生平應放在民長期內來介紹。不過，我們願意把他的事蹟放在君王時期內，在介紹過撒慕爾紀這本書才介紹他的生平，會更為清晰。
這一課，要介紹的重要人物有四位，他們的事蹟都可在上述列舉的書中找到。
若蘇厄 JOSHUA
若蘇厄是厄弗辣因支派族長厄里沙瑪的孫，即農的兒子(編上﹒7：27；戶﹒1：10)。當以色列子民離開埃及時，若蘇厄年約三十歲(出﹒33：11)，梅瑟選他作自己的侍從，並交給他兵權，率領以色列子民反擊阿瑪肋克人。
梅瑟死前立他為全以色列民的領袖帶領人民進入福地，當時他年約七十歲。若蘇厄自從身負重任之後，便領導以民佔領和劃分福地，四十年之久，身經百戰，終於完成使命。
過約但河立石為紀
若蘇厄和以民過了約但河後，上主便命令他們，每支派派出一人做代表：「......《你該由百姓中，挑選十二人，每支揀一人，......從約但河中取十二塊石頭，......在你們中間作為紀念；......這些石頭，為以色列子民將作永遠的紀念。》」(蘇﹒4：1-9)
劃分許地
當若蘇厄年老時，上主指示他，給十二支派劃分許地，使各人有自己的產業。於是，雅各伯的十二個兒子的後裔
(此十二支派中沒有若瑟的名字，因為雅各伯把若瑟的兩個兒子厄弗辣因和默納協認作自己的兒子，與其他十一個兒子有同等的權利，得到土地的分配而肋未支派因為專責祭祀事務沒有分得土地。)
便各自分得所許的土地。至於若蘇厄也從他們手中分到一分產業。
重訂盟約
若蘇厄是個忠於上主的人，他秉承梅瑟的教訓，領導以民忠於上主，遵守盟約。為了使新一代的以民遵守祖先的約誓，於是他便召開以色列民大會，重新訂立以色列與「雅威」上主所立的盟約。當年離開埃及時的成員，經過幾十年的奔波流浪生活，差不多都去世了，所以，能進入福地的，除了若蘇厄和加肋布外，就沒有別的人了。因為這新一代的以民，沒有和「雅威」上主立約的經驗，也沒有親口對「雅威」說過「我願意」，所以若蘇厄召開會議，首先向他們重述當年祖先們的歷史，然後提醒他們上主是唯一要事奉的真神，當下百姓便答覆說：「我們必定事奉上主，我們的天主，必聽從他的聲音。」(蘇.24：24)
若蘇厄逝世
若蘇厄交待了一切以後，便完成了上主所託的事，而各支派亦返回自己原來的地方去。若蘇厄年老去世時，享年一百一十歲。
在民長紀中記下了十二位民長的事蹟，現在我們把一些較著名的民長事蹟介紹出來，以幫助我們更了解民長時期以民的生活。
以色列人雖然已佔領了客納罕，但在他們的領土上，依然常遭到敵人的侵犯，特別是受到客納罕的土人和培肋舍特人的襲擊。每次當以色列人發生危機：無論是個別支派受到外侮，或是一些支派疏忽了信仰的實踐時，也就是十二支派聯盟合一的時候。危機解除後，各支派又回復各自獨立的生活。他們中從未設立一個中央政府的組織，唯一聯繫大家的，是會幕和約櫃，它代表著以民的信仰，他們的王便是「雅威」上主。至於「民長」，是他們遭遇危難時，領導大家齊心抗敵的英雄。
德波辣(DEBORAH) (民.4-5)
德波辣是一位女先知，也是民長，她丈夫是拉丕多特。當時，以色列民北方的各支派，長年受到客納罕人的壓迫，德波辣便召來了巴辣克，命他聯合以民的各支派起來抗敵。
巴辣克召集了一萬個則步隆和納斐塔里的子弟兵，以及其他支派的輔助軍，前去抗敵。他們的軍隊與敵軍交戰，上主暗中協助他們，以軍大獲全勝，把敵軍的將領息色辣也殺死。
戰勝後，德波辣和巴辣克同作了一首凱旋歌，來讚美歌頌上主，因為祂把客納罕人交在他們手中。德波辣因此事而被稱為「以色列的母親」。
這一役是以民各支派之間彼此互相合作的表現，是西乃山盟約的結果。至於德波辣，她是眾民長中，任期最長的一位。
基德紅(GlDEON ) (民.6：14：35)
基德紅是以民第五位民長。民長中除撒慕爾外，他是最重要的一位。基德紅是約阿士之子。
其時，以民安享一段昇平的日子達四十年之久，因為生活安穩舒適，漸漸，他們便容易離棄天主，陷於拜邪神的敬禮中；天主便准許四方敵人來圍攻他們。於是，米德楊人、阿瑪肋克人，以及曠野中的遊牧民族紛紛來破壞以民的莊田、生命和財物，基德紅的兩個兄弟就是這樣死去的。以民痛悔己罪，向天主求救，天主便打發天使告訴基德紅，他被上主選作民長。
基德紅接受了上主的召叫後，第一件事是拆毀邪神的祭壇，給上主另建一個祭壇。
當米德楊人過來侵略以民時，基德紅便從二千多壯丁中選了三百戰士，分為三隊，承夜偷襲。他們點著火把，喊聲四起，米德楊人在不備之際，於驚慌中，自相殘殺，各自逃命。最後，兩位米德楊的首領都被殺死。不久，米德楊人又再度來侵犯，這次的率領者正好是殺死基德紅弟兄的兇手，基德紅便出征抗敵，終把他們消滅了。
此時候，基德紅的聲望大增，人民妄圖要把他擁立為王，基德紅沒有接受，但是，他卻向人民取了搶來的金銀財物，作了一個「厄弗得」(此處指似神像的東西)，安置在城中。後來，很多以色列人在厄弗得像前行淫犯罪。
基德紅在世時，以民境內平安了四十年。直至德紅死後，他的後代又去跟外方邪神為友，行相反天主的惡事。
三松(SAMS0N) (民﹒13：1-16：31)
三松是六位大民長中最後的一位，他的一生很富傳奇性。他是一位特殊的民長，從未帶領過兵士打仗；他的勝利全靠天主神力的助佑。
三松是丹支派的瑪諾亞的兒子，當上主使者向他母親預報他的誕生時，便知道這是一個不尋常的孩子。
三松天生力大無窮，這神力來自他的頭髮，所以，使者對他母親說：「......你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭，因為這孩子自母胎就是獻於天主的......」(民﹒13：5)。三松在年青時便空手殺了一隻雄獅，他做了二十年的民長。每次對敵，他是以個人的智慧和英勇作為來抗戰的：例如他使用計略，捉了三百隻狐狸在尾巴縛上火把，放入培肋舍特人的莊田內，燒掉他們的莊稼；又曾以驢骨打死了一千培肋舍特人；又一次，當敵人埋伏圍攻他時，他將一扇城門拔起，背到對面的山頂上。
三松一生的英勇行為，最後卻敗在一個女子手中，成為敵人的階下囚：三松愛上了一個名叫德里拉的女人，這個女人被培肋舍特人收賣，要探聽出三松力大無窮的秘密。三松抵擋不住德里拉的甜言密語，便透露了自己的力量全在於頭上的七根髮辮，如果把它剪去，便像常人般無異。這一夜，德里拉找人剃去三松的頭髮，並約好培肋舍特的酋長來捉他，三松被割去雙眼，鎖著銅鍊，在監裡推磨。過了一段時間，他的頭髮慢慢長出來之後，三松的力量便回復過來。一天，培肋舍特人在神廟中舉行祭獻，他們把三松帶出來，要他表演把戲，藉此來羞辱他。三松立心要報復，便雙手各抱著廟中的兩根支柱，說：「讓我的性命和培肋舍特人同歸於盡！」然後奮力屈身，大殿隨即倒塌下來，壓死了廟內的所有人。經上說：「他在臨死時所殺的人，比一生所殺死的還多。」(民.16：31)
關於三松的事蹟，不少解經學者認為是一連串民間怪事幻想構成的；但是，同時卻承認這個記載具有歷史核心。因為他的歷史背景，多與當時的情形完全相符，應發生在公元前十二至十一世紀之間。當然，非公教學者們，會認為它是單純的神話記載。
結語
民長中共載有十二位民長的事蹟，然而，這一課文只介紹了四位較重要的民長，其他的八位事蹟，可以在民長紀書中讀到。
從這些民長的故事內容看來，他們的任務，首在領導人民抵抗敵人，並負責治理以民，幫助他們走回正途，有時候，民長亦是處理民間訴訟事宜的當然人物。民長一經天主召選，大多數是終身職的，直到他們去世為止。
研讀
*細讀基德紅和三松的事蹟，並比較其異同。
參考資料
聖經辭典 思高
救恩史 示
舊約史書上冊 思高
民長的事蹟習作
甲、是非題 (請在口內填上 4 表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)民長紀中共記載了十二個民長的事蹟，他們是從十二支派中各自推選出來的。
口(二)若蘇厄是最後的一位民長。
口(三)民長時期，以色列民尚未有君王，他們的君王是上主天主。
口(四)當年梅瑟帶領以民逃離埃及，幾經辛苦才抵達福地。不過，能夠進入福地的，只是他們的子子孫孫，因為當年的成員都年老去世了。
口(五)若蘇厄雖然領導以民向福地前進，但亦因年老之故，未及抵達便去世了。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一)跟梅瑟一齊離開埃及的是誰？
口1.基德紅。
口2.若蘇厄。
口3.德波辣。
(二)為以色列人立石留念，分劃土地的民長是：
口1.三松。
口2.基德紅。
口3.若蘇厄。
(三)領導以民打敗米德楊人的民長是誰？
口1.三松。
口2.基德紅。
口3.若蘇厄。
(四)若蘇厄召集以民與上主重訂盟約的原因，是
口1.因為以民犯罪背棄天主。
口2.因為他即將去世。
口3.要提醒他們祖先與上主間許下的盟約。
(五)聯繫著以民，令大家團結一起的是
口1.他們的中央組織。
口2.他們的宗教信仰。
口3.他們的民長。
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舊約史書
撒慕爾紀﹒列王紀
上主喜愛達味，以神力助他戰勝培肋舍特人。(參閱撒上.17：40-54)
前言
自民長時代進入君王時代間，有一個過度轉接的時期，這時期的事蹟記載於撒慕爾紀上的前部，而以撒慕爾為其中核心關鍵人物。從這一課開始，我們將進入君王時代的事蹟中，而第一本要介紹的書是撒慕爾紀；之後，便是列王紀。
撒慕爾紀
名稱
撒慕爾紀是取撒慕爾先知的名字SAMUEL為名，因為本書所載的事蹟，是關於撒慕爾的身世：誕生，蒙召和成為民長等事蹟，此外，又記述了他所立的兩個開國國君撒烏耳和達味的歷史，因為這些都是和他有密切關係的事情，所以就把這書稱為撒慕爾紀。
撒慕爾紀沒有把達味事蹟寫完，他的老年時期都記在列王紀內，因此，有人認為他們原是屬於同一本書的。七十賢士譯本將本書與列王紀上下合稱為「列國紀」，而聖熱羅尼莫則改稱為「列王紀」，分為列一、列二、列三、列四。今日聖經學者通用的為撒上、撒下、列上、列下。
編著問題
本書的原文，在舊約各書中是最多殘缺的。因此，如果讀者留心閱讀時，不難發現書中內容，屢次出現資料重複，次第零亂，記述矛盾，而且還有是增編或補遺的地方。因是之故，若要討論本書的編著過程和成書日期時，是個相當複雜的問題，甚而，直到今天，學者們仍未有一個一致的定論。在綜合各學者不同的意見中，我們只可得到以下的結論：撒上、撒下是一本約在公元前第九世紀，由多種不同時代和出處的史料所編真而成的經典。
內容綱要
本書所記載的歷史是由民長末期直到王國的創立、統一和奠定，前後約共一百多年的歷史，BC1070/970年)，包括撒慕爾、撒烏耳和達味等的生平事蹟。全書的內容分段如下：
(一) 撒慕爾史(撒上1-12章)
(二) 撒烏耳史(撒上13-31章，撒下1章)
(三) 達味史(撒下2-24章)
s撒慕爾史：
﹒誕生。
﹒蒙召被立為先知。
﹒執行民長職務。
﹒給撒烏耳傅油，立他為王。
﹒告別民眾訓辭。
s撒烏耳史：
﹒撒烏耳為王後，因越職獻祭，而被撤慕爾責斥，預言上主會廢棄他。
﹒撒慕爾受上主之命，給達味傅油。
﹒撒烏耳嫉𤒼達味，要把他殺死。
﹒達味逃往曠野，避開撒烏耳的追捕。
﹒達味放棄報仇的機會，沒向撒烏耳下毒手。
﹒撒慕耳稱讚達味。
﹒撒烏耳陣亡。
s達昧君王史：
﹒受傅為猶大王。
﹒建都於耶路撒冷，統一全國。
﹒達味在上主的照顧下，功積蓋世。
﹒達味貪戀女色而陷害忠良。
﹒經納堂先知指責後，達味承認己罪。
﹒撒羅滿誕生。
﹒達味的兒子們自相殘殺。
﹒達味逃亡、平亂。
﹒達味的凱歌、謝恩歌。
﹒達味的最後遺言。
重要價值
本書是一本歷史敘事體，聖經作者採用史實說教體裁來傳達天主的旨意，和宗教的道理。因此，作者毫不諱言的，把當事人的功過成敗事蹟，盡錄出來，以收警世的效果。從這百多年的歷史中，要以色列人知道，天主已開始實踐自己對聖祖們的諾言，賜給他們一個君王(創﹒17：6，35：11，46：3)；並指出這君王與王權的永恆性(撒下﹒7：16)，因此，天主喜愛的達味君王(撒上﹒16：18)
便成了默西亞的預像 (耶﹒30：9，則34：23-29，歐﹒3：5) 而他的王國正象徵默西亞的神國
(詠﹒110，89：20-38，72)。
至於本書在歷史和文學上的價值，也是不容忽視的，因為書內的許多記載是如此的逼真，如此的細膩，若非是真實的事蹟時，實難虛構上來。而本書中的人物，性格鮮明且深入，在文學造詣上有其不朽的價值，曾有聖經學者稱此書為「希伯來敘事藝術的傑作」。
列王紀
名稱
列王紀是緊接著撒慕爾紀，繼續敘述君王時代的事蹟，有將它與撒慕爾紀合併為一書的。
列王紀的首兩章事蹟是上接撒慕爾紀，講述達味王晚年的事，故此，有認為應列入撒慕爾紀一書中；不過，有些史家則不贊同此說，而認為這兩章的內容，在附帶記述達味的死亡，藉以交待撒羅滿如何應天主的預許，繼承王位。至於文體方面，撒慕爾紀和列王紀是截然不同的，而寫作的用意亦有出入的地方。
此書稱為「列王紀」，實與其內容非常吻合，因為書中記述撒羅滿王及南北兩國的君王事蹟。
內容綱要
列王紀所載的內容達四百多年(BC970-587) 即從達味逝世開始，至南北國分裂，淪亡為止。全書可分為三大部分：
(一)
撒羅滿史(列上1-11章)--主要敘述達味去世後，撒羅滿在位間的事蹟：他從上主得到智慧、，使以色列眾支派合成為一個強大的民族，人民安居樂業；可惜到了晚年沉迷女色，敬拜邪神，致使江山不保，分裂為二。
(二)
猶大以色列兩國史(列上12-列下17)--這是南北分裂後的兩國史實。以色列民在達味和撒羅滿統治下的時期，曾享受了一段為期不長的太平盛世。但在撒羅滿死前，以色列國已處於動盪中；至撒羅滿死後，國家便分裂為北國的以色列和南國的猶大。他們的分裂，最初是政治上的分裂，其後更演變為宗教上的分裂局面，更種下了日後北國滅亡的禍因。這部分所記述的，就是南、北兩國歷代在位國王的歷史，此期間亦有許多先知出現，以協助並喚醒以色列人的民心。
(三)
自猶大國晚年史(列下18-25章)--這是猶大國最後的一百五十年歷史。自猶大王希則克雅起，直到猶大滅亡，君臣及人民被擄到巴比倫為止
著作年代
作者在編輯本書時，曾引用了一些古時的文獻：如撒羅滿實錄 (列上﹒11：41)，以色列列王實錄
(列上﹒14：19) 和猶大列王實錄
(列上﹒14：29)，除此之外，尚有其他的歷史資料來自如聖殿檔案、列王年鑑等等多方面的來源。
至於本書的編著年代問題，在列下.25：27-30中記載了巴比倫王厄威耳默洛達客(BC562-560)改善了以民的充軍生活以後，便結束了這本書。由此揣度出列王紀以現存的形式，大概編於公元前562-538(復國)年間。可是，在形成現存的形式之前，已經過了幾次修訂或刪改。
關於最後編著者是誰這問題，教會的許多聖師和學者，均認為是出自與耶肋米亞先知書同一人的手筆，故可推斷可能是耶肋米亞先知，或至少是一個深染耶肋米亞先知思想的人。
神學思想
本書作者抱著神學觀點來評斷人事，主要用意在教訓以色列民，並重申天主給祖先所許下的諾言，使之一一應驗出來。總括來說，列王紀的神學思想可歸納為以下三點：
一、以民南北國的滅亡，並不是因為天主不忠於祂的盟約；反之，是因為以民的君王不斷對天主不忠，破壞這盟約。
二、天主是「言出必行」的，他的聖言是以民歷史的領導人；他說的話，必定會應驗。作者在此強調天主「言出必行」的道理，是為了再激起讀者的信心，叫他們在目前的困境中，仍深信天主必會實踐祂的盟約。
三、天主給達味許下的王權，永遠常存(撒下7：8-16)，必要應驗。目前雖然處於國家淪亡、君王倒台、以民充軍的可憐境況中，但都阻吓不了言出必行的天主，對達味所許下的諾言。作者曾經在書中多次重複的提及達味，和天主對他許下的誓言。
結語
有關君王時期的歷史，除了撒慕爾紀及列王紀有詳細的記述外，尚有載於其他的史書，散見於各章節中的，這些史書的內容將在下一課介紹。
研讀、反省
*細讀撒慕爾先知蒙召的經過，它與我們現實的生活有關係嗎?
參考資料
聖經辭典 思高
舊約史書上冊 恩高
教恩史 示
撒慕爾紀﹒列王紀習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)撒慕爾是第一位君王，他又是一位先知。
口(二)列王紀一書是記述各個君王的事蹟，其所跨越的時期共四百多年之久。
口(三)猶大、以色列南北分裂的事，是在達味為王末年時發生的。
口(四)撒烏耳因嫉𤒼達味，而設法要殺害他，結果達味得天主的助佑反敗為勝，殺了撒烏耳，成了君王。(撒上.18，19，24章)
口(五)達味是天主特別揀選的人，所以他一生遵行上主的旨意，從沒有犯罪，因而被稱為達味聖王。(撒下.11，12章)
口(六)撒慕爾紀和列王紀兩書內容一氣呵成，有密切的連貫性，因此，有人認為他們是原屬於一本書的。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一)「撒慕爾紀」這書的得名是由於：
口1.作者是撒慕爾本人。
口2.內容所述事蹟都是與撒慕爾有關的。
口3.撒慕爾是一個大先知。
(二)撒慕爾紀的內容包括：
口1.撒慕爾、撒烏耳、撒羅滿的事蹟。
口2.撒慕爾和撒烏耳的事蹟。
口3.撒慕爾以及撒烏耳、達味兩人的事蹟。
(三)撒慕爾紀的中心要旨是
口1.提醒以色列人，天主已實踐祂對他們祖先的諾言，給他們立君王。
口2.讓人們看到天主的偉大、大德大恩。
口3.向以民顯示祂的尊嚴。
(四)列王紀的內容是記述
口1.達味和南北國各君王的事蹟。
口2.撒羅滿的事蹟。
口3.撒羅滿和南北國君王的事蹟。
(五)在以色列民危殆時，常有先知出現。先知出現最多的時期是在：
口1.達味為王時。
口2.撒羅滿犯罪時。
口3.南北國分裂時。
(六)列王紀的神學思想，最主要的一點是：
口1.指出天主是言出必行，決不會食言的守諾者。
口2.指出天主常護佑以民，他們犯罪也不會受罰。
口3.指出天主是不會計較人對他是否忠信的。
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舊約史書
編年紀、厄斯德拉
天主是萬物的主宰，祂給百姓的一切，必要履行。
前言
舊約的每一部史書，或多或少的都有一兩個中心人物為對象；例如民長紀中的基德紅和三松；列王紀中的達味和撒烏耳等，都是該段歷史事蹟的主線人物。至於，現在我們要介紹的兩部史書編年紀和厄斯德拉，則採用了一種編年史的體裁，所涉及時間空間和歷史人物非常廣博，故此，難在書中找出一位代表的中心人物來。事實上，這兩本書亦可視為其他史書的補遺。
編年紀
名稱
編年紀一詞在希伯來文中，有「日事錄」的意思，至於希臘文，七十賢士所擬的名稱「PARALEIPOMEN0N」，照字面可釋「史事補遺」，即補其他史書的缺漏。現代中譯本則多使用「編年紀」這名稱，也有稱之為「編年史」的，至於編年史一詞是包括了編年紀上下和厄斯德拉上下四本書的。
作者及寫作年代
從編年紀的內容看來，大半史料來自舊約的其他經書，如撒慕爾紀、列王紀和創世紀等。學者們多同意編年紀成書的時代，是在巴比倫充軍之後，約為公元前三百年左右，一浛猶太神學家合力編纂成書的。他們便被稱為是編年紀的作者。當時，所用的言語是希伯來語，但其中有些部分用的是當時巴力斯坦通行的阿刺美語。這一語言日後竟成了耶穌的家鄉語。
內容結構
編年紀原為一本書，但在很早前已分為兩卷。本書可分為四篇，上下各分前篇和後篇。
編年紀上：
前篇(1-9章)--可稱為導言，由亞當開始，記述世界上最古老的民族，以及以色列各支派的源流，但內容偏重猶大肋未及本雅明三支派的族譜；至於在猶大支派中，又偏重達味的家譜。
後篇(10-29章)--可稱為達味王本紀，特別記述和他有關的事蹟，當中更專載對達味有榮譽的事情，對他的缺點和罪過，甚至他的災難也隻字不提；反之，對他的豐功偉業，如制定恭敬天主的大禮，整頓肋未人的職務，尤其是建聖殿一事，則大書特書。
編年紀下：
前篇(19章)--可稱為撒羅滿王本紀。記述撒羅滿王的功績。尤其歌頌他在建築華麗聖殿上的功績。
後篇(10-36章)--記述猶大國自南北分裂至充軍期的歷史。在婣述中偏重於君王對聖殿，對司祭們的關係，以及全體人民對宗教敬禮所持的態度，並依據這個觀點來評判一切歷史的得失。最後，將亡國和充軍的大禍，歸咎於百姓，尤其是君王與司祭背棄天主的罪。
史料來源及歷史性
編年紀上下所依據的史料是自創世紀至列王紀，以及先知書如耶肋米亞的正經史料，還有一些是不屬正經史料的，可能來自民間興盛流傳的文藝傳奇和口傳等。
作者用這方式來收集研究古代史料，目的不在於探究其原來的意義和背境，而是為解釋當時的信仰，以鞏固自己的信仰，向對自己信仰挑戰的人辯護，維護自己的宗教。
中心思想
編年紀的作者，在編寫此書時，特別注意幾個神學的問題，這些問題構成了猶大宗教的特徵。
(1)天主的臨在性--天主是萬物的主宰，祂給百姓的一切，必要履行。編年紀作者雖然指出雅威與聖祖、梅瑟立了的盟約，但他更強調天主與達味所立的盟約；因而，我們可以說，西乃山所結的盟約是撒慕爾紀和列王紀的中心思想；而與達味所結的盟約，許給達味的諾言，是編年紀的中心思想。
(2)天主權威的普遍性--作者多次提及天主權威的普遍性：天主的照顧伸展到萬國，雅威是所有民族的天主(編下﹒20：6)，他自己審判這些民族
(編下﹒20：12)，他自己擊敗他們，也扶持一心尋找他的人(編下﹒20：29；16：9)。天主看顧人是按照百姓或君王的生活態度，守法的精神來回報的。
(3)全以色列以耶路撒冷為中心--選民對雅威敬拜的一個中心的地方，是耶路撒冷聖殿。聖殿便成為了猶大宗教的核心。
本書作者不是寫一部有系統的神學，而是寫一部宗教史，使人民在充軍之後，對上主保持忠貞的信仰。
總觀編年紀的作者，將天主所揀選的君王，置於一個理想的地位，把達味和撒羅滿的功勳推崇至極，天主所揀選的理想君王與自己的子民共成一體。要知道，編年紀的作者是在公元前三百年寫下這些史料的，那時候的猶太人已有二百多年沒有君王了。如果作者有意向當時人講述君王的事蹟時，當然不會隱瞞達味等人的人性弱點；可是編年紀的作者，並無意回顧已往歲月的猶太君王，他只向前看，期待那位要來的理想的「達味君王」(即基督)的出現。
厄斯德拉
名稱
本書分為上下兩卷，原來只是一部。編年紀一書，廣義上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉書名的來源，始於希臘七十賢士譯本的一些大字抄本，書頭有ESDRAS，而在第十一章開始時，因有「哈加里雅的兒子乃赫米雅的言行錄」(即在厄下第一章之首句)一語，於是便自此章起分巷，將第一至十章稱為厄斯德拉，第十一章至二十三章稱為乃赫米雅。但是，現代各譯本多稱之為厄斯德拉上及厄斯德拉下。
作年代及作者
本書既然與編年紀原為一本書，故其寫作年代及作者等問題與編年紀一樣，約在公元前三百年左右，一群神學家合力編成的。
現代學者們根據以下的證據，來斷定兩書原為一書的說法：
(一)
兩書相分的痕跡--厄上1：1-3內容與編下結尾36：22-23的內容完全相同，如果編年紀是一獨立作品，絕不能在36：21內容中停下來，而厄上1：1-11正好是編年紀中斷下來的繼續敘述，由此可見，這兩書原是一脈相連的作品。
(二)
厄斯德拉上下，無論在用字、術語、特色、風格、以及歷史的特徵，並宗教與道德觀念上，都與編年紀相同，這更不能不共認此二書是同出於一個作者，一個編輯和一個時代。
內容結構
本書是充軍後的復興史，記載了幾位偉人的事業。但本書僅是一種片斷的記載，只將重要的事蹟記錄下來，對各偉人的生卒，以及使此間的關係，隻字未提。書中所抄錄的文獻，更或有錯亂的地方。
全書內容可分為以下五段：
厄斯德拉上：
(1)前篇(1：1-6：22)--記述以色列民歸國，復興祖業。
(2)後篇(7：1-10：44)--富於教導性的厄斯德拉小傳。
厄斯德拉下(乃赫米雅)：
(1)上篇(1：1-7：72)--乃赫米雅初次來到耶路撒冷。
(2)中篇(8：1-10：40)--記述教會團體的內在建設：恢復已廢弛的西乃盟約，行禮儀祈禱。
(3)下篇(11：1-13：31)--記錄了各種零星名冊：各族長、司祭、肋未人的名單，以及神職人員的供養問題等，最後記下乃赫米雅二次回聖京後的種種宗教改革。
史料來源
本書大部分的史料，取自厄斯德拉和乃赫米雅兩人的回憶錄；其次是官府的文告和各家族私藏的族譜與聖殿中的檔案資料。這些史料的來源，在本書中十分清楚地可以劃分出來：
(1)阿刺美語文獻：厄上共有三段為阿刺美語寫成的(4：7-24；5：1-6：18；7：12-26)。
(2)族譜：本書內，關於各種名冊族譜的內容相當多。這些資料大概是聖殿的檔案和私家所藏的珍本。
(3)厄斯德拉回憶錄：作者寫厄斯德拉事蹟時引用了厄斯德拉所寫的「回憶錄」，因而常有「我......」等語。
(4)乃赫米雅回憶錄：有關乃赫米雅事蹟的，都引用了乃赫米雅的回憶錄。
結語
舊約史書中的編年紀和厄斯德拉的內容，較不為教友們所認識的原因，除了因為重複梅瑟五書及其他史書的事蹟外，要因內容夾雜著支離破碎、或冗長的人口統計，至令人感到單調無味。但由於此兩書的書寫目的在於從宗教角度上取材，故忽略了個人傳記方面的資料，也不打算詳述它們。因此，有人稱這兩本書為舊約史書中的宗教史。
參考資料
舊約史書上冊
聖經辭典 思高
救恩史 示
編年紀、厄斯德拉習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4 表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)編年史的內容完全與民長紀、若蘇厄書相同的。
口(二)編年紀作者把達味和撒羅滿兩人的功勳，推崇備至，以強調天主所揀選的理想君王與人民共成一體。
口(三)厄斯德拉(下)亦即乃赫米雅，是同一本書。
口(四)厄斯德拉上、下均是以厄斯德拉為中心人物的。
口(五)厄斯德拉的內容完全引用自厄斯德傳的資料。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一) 編年紀上下與厄斯德拉上下：
口1.原是一本有連貫性的書。
口2.是四本各自獨立的史書。
口3.是兩本互不相關的君王史。
(二) 編年紀史料的內容
口1.是作者道聽途說得來的。
口2.是取自民間流傳的口傳。
口3.是依據舊約正經的一些史料和非正經的口傳。
(三) 目編年紀作者在收集史料時，他的重點是
口1.以宗教角度著眼，寫出以民宗教的特徵來。
口2.在於歌頌達味和撒羅滿兩人。
口3.探究古代以色列民的歷史。
(四) 厄斯德拉與編年紀的作者
口1.就是厄斯德拉和乃赫米雅。
口2.是一群猶太的神學家。
口3.各有其人。
(五) 厄斯德拉的成書年代與編年紀相同：
口1.在撒羅滿時代。
口2.在充軍巴比倫之後。
口3.約為公元前五百年左右。
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舊約史書
君主的事蹟
撒羅滿是一位智慧過人的君王，常用高度的判斷力來審訊案件。
前言
從撒烏耳到撒羅滿期間是君王的時代，也是以色列民結束遊牧生涯，各自為政的時期。舊約史書透過一些代表性的人物，給我們勾劃出君王政體的圖像。這時期除了幾個著名的君王外，尚有先知，也是不可忽略的人物。這一課，我們便介紹一下此時期內的代表人物。
撒慕爾SAMUEL
撒慕爾不是君王，可是與君主政體的成立有著密切的關係。撒慕爾屬於肋未支派，母親在晚年才生下他，而視他為上主的恩賜，所以，撒慕爾自小便被奉獻給上主，由司祭厄里撫育成人，撒慕爾是在聖所內接受了上主的召喚的。
蒙召
撒慕爾是司祭、先知和最後的一個民長。他在極年青時便蒙天主的召喚
(撒上﹒3：1-12)。日後，撒慕爾負起先知的職責，向人民宣講上主的話。當時全以色列人都承應他是天主的先知。他的主要工作是要幫助以色列民，明白他們的衰落、失敗是與他們忘記「雅威」上主的盟約有著關係。以色列民聽從撒慕爾的指示，重振自己的民族精神。
撒慕爾也是以民的最後一位先知。
成立君主政體
由於常受到外來者的欺侮，以民覺得民長制度不能面對這局面，便跑到撒慕爾前要求為他們立一個君王。當時撒慕爾的反應，認為這是背棄天主的行為，因為他們的君王是上主。但是，上主卻應允人民的要求，叫撒慕爾為他們立君王，結果撒烏耳中了籤，成為以民的第一位君王。(撒上9：2-11：24)
撒慕爾是以民歷史上的一位偉大人物，他是以民黃金時代的開路先鋒，因為他將當時宗教散漫、道德低落、內部分裂和外受欺侮的境況挽救過來，從民長時代進入君主政制。為以民打開一條康莊大道。
撒烏耳SAUL
撒烏耳是以色列的第一個君王(BC1030-1010)，屬於本雅明支派。他之所以被立為君王，實是當時以民遊牧生活定居後的自然傾向，需要有一個領導人，需要有更完備的制度及生活保障。
被選為王
撒烏耳是一個民長式的君王，他的職位並非來自世襲，也不是由革命取得。而是當以民遭遇困難時，「雅威、上主便降在他身上......上主的驚嚇降在民眾身上，因而他們好像一個人一齊出征。」(撒上.11：6-7)。這次戰爭的成功，令人民接受了撒烏耳，擁立他為君王。
政制
撒烏耳為王後，並未改變以民十二支派聯盟的組織。以色列仍保持沒有一個中央政府，沒有稅制、沒有中央軍隊、沒有皇宮、沒有大臣的制度方式。撒烏耳的生活很是簡單樸實。當時以民的軍隊是由自願者組成的(參閱撒上﹒13：2；14：52)
撒烏耳在內政方面，曾極力團結各支派，但所得的結果並不理想，仍然各自為政，祇是在表面上團結起來。
s背命受罰
撒烏耳取得以色列王權後，便向四鄰進攻。有一次他出兵攻打敵人時，沒有遵從上主的指示行事，結果遭受責斥。
撒烏耳和撒慕爾亦起了多次衝突，在撒慕爾紀上篇記錄了好幾個例子：
(一)撒上13：7-15--培肋舍特人侵襲以色列民，在以民還擊之前，本應由撒慕爾舉行祭獻，但撒慕爾遲到了好幾天，撒烏耳便自行主持全燔祭。
(二)撒上14：18-23--撒烏耳出征前，向一位司祭問卜，但司祭仍未有答覆前他便離去。
(三)撒上14：31-35--以色列軍打敗培肋舍特人，奪得他們的牛羊後，連肉帶血吃，犯了梅瑟的誡命。
(四)撒上15--在聖戰中，撒烏耳卻保留了敵人的君王和肥美牲畜的生命。
在此衝突的結果，引出撒慕爾以下的一番話：「聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。......因為你拒絕了上主的命令，上主也拒絕你作王。」(撒上15：22-23)，最後撒烏耳和撒慕爾分手，「以後......撒慕爾至死再沒有見撒烏耳。撒慕爾為了撒烏耳很是傷心，因為上主後悔立了撒烏耳作以色列的君王。」(撒上15：34-35)
與撒慕爾決裂，等於與以民的十二支派決裂，等於與「雅威」上主決裂，而撒慕爾的離去，也等於「雅威」上主的離去。
陣亡
由於撒烏耳被廢，上主命撒慕爾另外祝聖一位君王，他就是達味。亦因為如此，致令撒烏耳想盡方法要除掉達味，但上主一直保護著達味。反之，撒烏耳晗落在培肋舍特大的手中，被砍下頭來，掛在城牆上。
達味DAVlD
達味是繼撒烏耳之後的君王。他是葉瑟的後裔，屬猶大支派的人。
生平
撒烏耳被天主擯棄之時，達味是個英俊有為的青年。天主命撒慕爾暗中給達味傅油，立他為國王(撒上16：4-12)。其後，達味成為國王撒烏耳的隨從，因為他智勇雙全，多次立功而受到重用，亦由於達味鋒芒過人而招致了撒烏耳的嫉𤒼，多次被追殺。達味得撒烏耳的兒子約納堂的幫助，避居瑪紅曠野。撒烏耳親自領兵追殺達味，但卻因為要迎戰培肋舍特人而折回。這一夜，達味在山洞中見到撒烏耳，本可以一刀便將他殺掉。達味卻因為他是上主傅過油的君王，而不敢下毒手，只割下了他的一塊衣服做証物。第二天，當撒烏耳知道這事後，便十分慚愧的放聲大哭，並稱讚達味的為人(撒上23，24，26章)。
達味為王
當撒烏耳一死，猶大支派便在赫貝龍擁護達味為王。「以後，猶太人來，在那裡給達味傅油，立他作猶大家族的君王。」(撒下2：4)
但是北方的其他支派，晗沒有立即承認達味為他們的君王，因為撒烏耳的軍長阿貝乃爾已擁立了撒烏耳的兒子依市巴耳(ISHABALL)為王。但是不久，這軍長與依市巴耳發生磨擦，便改投奔達味，承認他為北方的君王。這時候，達味要求阿貝乃爾交還他的前妻米加耳給他，她是撒烏耳的女兒，在達味逃亡時改嫁了，達味為了鞏固他和撒烏耳家族的關係，要求得回米加耳。從此達味坐上皇座，再沒有任何障礙。這時的達味才卅七歲，已是全以色列的君王。
失足跌倒
在聖經中，對達味的失足跌倒，絲毫沒有隱瞞，而且生動地描述了他的罪惡，與及他從罪惡中皈依的過程。
達味喜歡屬下烏黎雅的妻子巴特舍巴，和她發生關係，巴特舍巴後來懷了孕，達味為遮瞞此事而殺死烏黎雅，繼而娶了巴特舍巴為妻。納堂先知借用一個故事來譴責達味，使達味知過懺悔，而巴特舍巴所生的兒子出生後不久便夭折。其後，巴特舍巴為達味生了第二個兒子，他便是後來的撒羅滿王(SOLOM0N)。(撒下12章)。
達味所犯的過錯，不但自己受罰，同時亦禍及其子孫，引發了家族中一連串的嚴重罪行。以上的事蹟，聖經中都一一記述下來，讀者可以在撒慕爾紀下篇讀到全部的事蹟。
撒羅滿SOLOMON
撒羅滿是達味的兒子。由於達味寵愛撒羅滿的母親，故立了撒羅滿為繼承人。撒羅滿的領導才能不及父親，不過，在他為王時，國家昇平，在國際間的地位也相當穩固。撒羅滿的主要任務是在保存父親所征服的領土，在外交上實行和平共存，通商互惠的政策；同時撒羅滿又是一個聰明的政治家，利用當前的環境，與各國友好保持交往，藉著國際貿易關係，給國家帶來大量的財富。
建築聖殿
達味在位時要建造一所聖殿，結果這願望由撒羅滿來完成。這座宏偉的聖殿，建築了七年之久，是按照梅瑟法律中有關會幕的圖則建成，包括庭院、聖所、至聖所三部分。約櫃便是放在至聖所內的。這座聖殿在公元前587年被巴比倫王拿步高破壞，所以充軍歸來時，以民的第一件事便是重修聖殿
s過人的智慧
撒羅滿有過人的智慧。在列上記載了：一次撒羅滿在夢中見到上主，得到允許，賞賜他所求的一切，撒羅滿便求上主：「求你賜給你的僕人一顆慧心，可統治你的百姓，判斷善惡；否則，誰能統治你這樣眾多的人民呢?」(列上.3：9)
果然，撒羅滿是一位智慧過人的天才君王，曾幾次，運用高度的判斷力來審訊案件，令壞人無可遁形。
晚年
由於撒羅滿和其他國家通商，他的妻妾中有不少是外國公主。於是在娶她們的同時，也輸入了外國的藝術及神明。聖經上說：「當撒羅滿年老的時候，這些妻妾迷惑了他的心，勾引他去崇拜別的神....」(列上11：4)
他晚年時，政治到了顛峰便走下坡。故此在他死後，以色列便呈現了一片混亂。
結語
介紹了三位著名的君王後，下一課便進入「傳記」體的史書內容。當然，以色列民族中，尚有許許多多的君王，特別在南北分裂之後，猶大和以色列南北各據一方之際，這些君王的事蹟可散見於列王紀和編年紀中。由於事蹟瑣碎，人物眾多之故，無法在這裡逐一介紹。
參考資料
聖經辭典 思高
救恩史 示
舊約史書上下 思高
君王的事蹟習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4 表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)撒慕爾和撒烏耳二人關係密切，同是以色列民族的君王。
口(二)撒慕爾自幼便蒙天主的召選，成為天主所特選的代言人。
口(三)所謂「民長式的君王」，是指國家體制組織仍然停留在民長時期的階段，不過人民因為撒烏耳為他們立了功，而推舉、擁立他為王。
口(四)撒烏耳死後傳位給達味。
口(五)達味死後傳位給撒羅滿。
口(六)達味被稱為聖王，因為他的一生都無可指責。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一)誰人完成建造聖殿的計劃：
口1.達味。
口2.撒烏耳。
口3.撒羅滿。
(二)撒慕爾是一位先知，他執行使命時，是以色列子民的
口1.最興盛的時代。
口2.最低落的時代。
口3.宗教和道德都上軌道的時代。
(三)下列敘述中，那一句最符合聖經的記載：
口1.撒慕爾是第一位君王，而達味是撒羅滿的兒子。
口2.最後的一位君王是撒羅滿，最後的一個民長是達味。
口3.最後的民長是撒慕爾，最有智慧的君王是撒羅滿。
(四)撒慕爾按上主的指示，立了誰為君王?
口1.撒烏耳和撒羅滿。
口2.達味和撒慕爾自己。
口3.撒烏耳和達味。
(五)達味年輕有為，自幼便被上主所選，他是：
口1.葉瑟的後裔，屬猶大支派。
口2.撒烏耳的後裔。
口3.以色列民族以外的人。
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舊約史書
傳記(上)多、友、艾
前言
艾斯德爾被召進王宮，王愛她超過所有妃嬪。
舊約的十六部史書，我們已介紹了「通史」和「宗教史」(見本單元概論)兩部分的書籍，現在進入「傳記」的內容。屬傳記的史書共有六部，其中盧德傳已連同民長紀一書內介紹了。這裡要研究的有多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳及瑪加伯上、瑪加伯下五本。
多俾亞傳
名稱
多俾亞是人名。本書開頭時已指出：「這是托彼特的言行錄」。托彼特和多俾亞是兩父子，也是此書的兩位主角。「托彼特」此名若譯自拉丁文時，譯文為「多俾亞」)
但此書是由希臘文譯過來的，稱其父為托彼特，兒子為多俾亞，若依此譯名為書名時，本書應稱為「托彼特傳」，但全教會一向慣用「多俾亞傳」這名稱。
作者
對於本書的作者及寫作年代，至今尚無一個肯定的說法，只能從本書文字內容中猜測。就經文來看，本書作者不是托彼特或多俾亞，而是後人參考他們的記錄文件或口傳而編著本書的。至論本書十二章中有「你們該把所遇到的一切事寫下來」(12：20)的這句話，可能只是寫了一些回憶式的文字，並非要寫下整本書來。至於本書編著的年代，當在公元前第三世紀，即瑪加伯時代以前寫成的，而寫作地點大概是在巴比倫，但亦有人認為是在巴力斯坦。
內容
敘述兩個敬畏天主的人，托彼特和撒辣的事蹟。他們都是虔守誡命，熱心助人的義人。可是，同遭受著極大的磨難；托彼特清貧、埋屍，卻換來失明的苦痛，此時，不但鄰近的人恥笑他，連他的妻子也出言抱怨，說他行善不但沒受賞反而遭懲罰；撒辣是個孝順，心地善良的女子。可是她的先後七個丈夫，一一在初婚之夜就死了，眾人都謾罵恥笑她，令她痛苦不已。托彼特和撒辣都曾哀求上主賜予早死。後來，天主聽到他們倆人的祈禱而派遣辣法耳天使來幫他們，安排了托彼特的兒子多俾亞與撒辣成婚。從此全家蒙受上主的祝福，不缺一切。
主題思想
本書的內容顯然是一段教訓世人的事蹟。特別在記述過程中，含有濃厚的訓導色彩。從兩位主角的遭遇，我們見到公義的天主是絕不放棄虔信者對祂的依靠並以更大的賞報賜給他們。作者的目的，除了告訴人冥冥中有一位主宰外，還向世人介紹一位熱心敬主守法的模範，使居於外邦人中的人們，看到他們的榜樣，遵守梅瑟的法律，走向修德的道路。
友弟德傳
名稱
友弟德是友弟德傳的女主角，本書的命名就是取故事中人物名字為名，一如多俾亞傳、盧德傳等。從名稱看來，這是一本名人傳記，但若參考書中內容時，其歷史成分亦佔相當大的篇章，因此，這書在舊約史書中，既是一部史書又是一部傳奇性的名人傳記。
作者及寫作年代
友弟德傳的原文早已遺失，而現時所有藍本是希臘文，但從希臘文的用字與結構方面來看，學者們仍可看出它應是從希伯來文譯過來的。既然原文是希伯來文，便可推知其作者是一個希伯來人。以一個希伯來人來敘述自己民族的光榮事蹟，自然是感人和傳神的。此外，本書的作者對巴力斯坦地理比較熟悉，故叉可推知可能是一個居於巴力斯坦的猶大人所寫。由於無法回答作者是誰這問題，故此，對成書年代亦無法肯定，只知道是在書中所述的事蹟發生後的一段很長很長的時間才寫成的，可能於公元前二世紀時完書。
內容結構
本書共有十六章，內容分為前後兩部分：
前部(1：1-7：32)：敘述亞述王拿步高大敗瑪待王阿法撒得後，直下西征，所到地方捷捷勝利，抵達以色列境內迫使以民投降。其時以色列子民見自己四面受敵，便要求投降；
後部(8：1-16：25)：敘述天主怎樣藉一名叫友弟德的寡婦，解了以民被困城中的圍，使以色列人獲勝。在這部份，作者先交待友弟德的家世與為人，然後使用計謀救眾人脫險；在結束前亦交待了友弟德的晚年及生活。
史實問題
有關本書內容的歷史事實問題，引起不少爭論。本書開始就說：「拿步高在尼尼微大城為亞述王第十二年，那時阿法撒得在厄克巴塔納為瑪待王」，書中先後提及拿步高這名字二十多次，但根據古史文獻來看，在亞述各王朝內，根本無拿步高王。其次自亞述建都尼尼微以來，從未曾與瑪待人交戰過。再者，書中所述事蹟發生的時間是在以民充軍歸來之後，其時應約在公元前538年左右，事實上，此期間尼尼微早已化為瓦礫。
為了解釋上述的疑難，學者們有兩種說法：
(一)
寓意說--根據這一學說，本書內容並非史實，而是採用了歷史體的形式，來激勵以民，每當遇到強敵入侵時，要一心倚靠天主，祂必會予以救援。
(二)
隱名說--認為本書所載均為史實，只是為了當時的特別緣故，作者姑隱真人姓名，而代以猶太人盡知而又曾滅亡了猶大國的拿步高。同時在敘事時，採用了較自由的記事文筆，藉著以民不同時代的史料，匯集一齊，來敘述天主如何拯救一心依恃他的百姓。
艾斯德爾傳
名稱與經文
本書一如友弟德傳，以書中主角為書名；而這位女英雄亦是拯救猶太人免於滅亡的救星。本書自古便流傳著兩種不同的經文：較短的希伯來文(基督教聖經譯本取用)和較長的希臘文(天主教聖經譯本取用)兩種。現時，思高聖經學會的聖經，將希臘文所特有的段落，按次加入了希伯來文中間，每次以「補錄」兩字標出，使讀者注意。
內容結構
敘述天主如何在波斯帝國薛西斯王朝內，藉摩爾德開和艾斯德爾拯救猶太民族免於滅亡的厄運。全書共有十章，經文間加插了六段補錄的內容。
內容和結構大致如下：
小引：交待當時的政治實況及摩爾德開的夢境。
第一段(1-2章)：艾斯德爾入宮被選為后。
第二段(3-6章)：哈曼意圖消滅猶太民族，艾斯德爾設法拯救自己的民族。
第三段(7-9章)：艾斯德爾控告哈曼，要王置他於死地，猶太人得以保存性命後，便起來復仇。
結論：述說摩爾德開成為薛西斯的總管大臣，夢境終於實現。
歷史價值
本書內容所提及的一些事實，好像是不可能實現的，只是一個編造的故事。因為聖經的其他書籍中所記載的波斯王，對猶太民族是相當寬容厚待的；另一方面，君王絕不可能讓猶太民族殺死本國七萬多的人民。
不過，另一方面來看，本書內容是十分寫實的，例如描述波斯國的政治風俗習慣，朝廷內的荒唐生活等，足見作者對實況甚為熟悉，然而仍不能証明此書是一部歷史的書。誠然，不否認本書敘述上有其歷史的根據，例如「普陵節」的慶典，在瑪加伯下已有記載。如此推論出來，一般認為艾斯德爾傳是圍繞著一個歷史的核心，以自由記述故事式而編成的。
宗教價值
如果將本書與其他希伯來文經書相比較，艾傳很少提及天主的名字，也未有提及祈禱和盟約等事情(僅在補錄經文中出現)。不過，從內容中亦可隱約見到它的宗教思想：猶太民族被選而成為一個獨特的民族，常受天主的照顧，決不被屈侮於世俗強權之下，只好投靠上主的庇佑。
至論本書內容所提及的「復仇」事蹟，甚相反今日的基督徒信仰，但是該明白，此書的時代背景是在舊約時代，那時尚未接受基督真理的光照；再者，此書大概寫於瑪加伯時代，此時期的猶太人正處於另一次亡國滅種的危機中，作者願以此書來激勵同胞，保衛自己的宗教和國家。
反省•分享
*多俾亞父子一生的事蹟，對我們面對生活的考驗時有何幫助。
*細讀友弟德傳一遍，注意她的為人。
參考資料
聖經辭典 思高
舊約史書下冊 思高
傳記(上)習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4表示「是」，或 8表示「非」)
口(一)多俾亞傳的作者是多俾亞，因為是他的自傳。
口(二)多俾亞傳的內容是婣述多俾亞父子兩人的事蹟，他們是熱心助人的義人。
口(三)撒辣是一個善良的寡婦，卻七次守寡，這是天主對她的不公平表現。
口(四)友弟德是個智勇雙全的女子。
口(五)艾斯德爾傳中，有許多事蹟好像是不可能發生的，故此這是一本完全虛構的傳記。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案)
(一)
艾斯德爾傳中，過分地刻劃報仇的事蹟。今天看來，極相反基督徒精神，是不可接受的。不過，艾斯德爾傳卻有其可容忍的地方：
口1.因為是作者故意安排的。
口2.因為它的時代背景是舊約，尚未得到基督的光照。
口3.因為它強調舊約「以牙還牙」的精神。
(二)友弟德傳、多俾亞傳和艾斯德爾傳的共同點：
口1.都是舊約史書中的傑出女英雄。
口2.都是猶太民族的救星。
口3.從個人生活事蹟中，反映出天主救世的計劃和當代的歷史背景來。
(三)在傳記中，有兩人因抵受不了磨難而向天主求早死的，他們是：
口1.多俾亞父子。
口2.托波特和撒辣。
口3.友弟德和艾斯德爾。
(四)艾斯德爾傳中，有「補錄」的章節，是因為：
口1.作者後來增加的材料。
口2.將希臘文所有的段落插入經文中。
口3.將希伯來文所有的段落插入經文中。
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舊約史書
傳記(下)瑪加伯書
瑪加伯英勇抗敵，解救了耶路撒冷，重新祝聖聖殿。
導言
瑪加伯是舊約史書中最後的一本。這本書的主角稱為瑪加伯，但不同於前幾部書般，只記述個人的傳記，事實，此書是一部斷代的宗教戰爭史。
名稱
「瑪加伯」是瑪塔提雅第三子之名，書中上卷常用其全名稱他為「猶大瑪加伯」。以瑪加伯取名的書共有四卷，前兩卷屬於正經，後兩卷為偽經。卷三是一篇民間故事，卷四是一部倫理書；卷一及卷二便是我們要討論的瑪加伯上下。「瑪加伯」的希伯來文原意是「執鎚者」，引申為「猶大有攻打敵人的勇氣」的意思。瑪加伯一生英勇破敵，可稱得上名符其實。
本書稱為「瑪加伯」，是因為書中所記的都是瑪塔提雅五個兒子，為國家為宗教的奮鬥歷史，尤其是猶大瑪加伯的戰績舉世聞名，在猶太民族史上留下光輝的一頁。
時代背景
公元前331年亞歷山大大帝ALEXANDER佔領了波斯和近東各國，建立希臘帝國，並在所到各地推行希臘文化，意欲把古代東方和希臘的文化藝術共冶一爐。於是，每到一地，便竭力將希臘的文武制度，以及言語和風俗，傳播在被征服的民族當中。因此，猶太民族也受了這外教文化的影響，而使其宗教受到考驗。
亞歷山大逝世後，由於四位大將軍爭奪帝國大權而紛起干戈來，結果釀成四分五裂，各據一方的局面。猶太地區首先屬於統治埃及的仆托肋米王朝管理，迨後於公元200年又屬於統治敘利亞的色婁苛王朝管轄，此時的君王本著亞歷山大的遺志，盡力推行希臘文化，以改變猶太人的宗教和法律。因此，不少猶太人背棄信仰，叛離祖國。公元前167年，猶大瑪加伯五兄弟帶頭，集合了忠於宗教，熱愛祖國的志士，團結起來，展開捍衛宗教信仰的聖戰。血戰了三十餘年，終於恢復了祖國的政治和信仰的自由。
瑪加伯上
內容
「加上」所記，為猶太人在瑪加伯兄弟五人的領導下，所經過的幾十年為本族宗教自由而戰的歷史。全書共分為緒言及上、中、下三篇：
緒言(1-2章)：描述猶太人在敘利亞王朝統治下所遇到的難題，並面對被消滅的危機，因此，猶太人開始起來反抗。
上篇(3：1-9：22)：記載猶大瑪加伯英勇抗敵的過程，戰勝敘利亞的三個王國，解救了耶路撒冷，重新祝聖聖殿；並為保衛本族獨立而與羅馬結盟。但他自己卻在一次戰爭中陣亡。
中篇(9：23-12：53)：敘述約納堂被選為領袖後，成功的解救了猶太民族，但他自己卻遇難被捕
後篇(13：1-16：24)：息孟運用戰爭和外交手腕，達成本族和宗教的完全獨立；然不幸地，為自己的女婿所暗殺。他兒依爾卡諾繼父作猶太總督。
作者及年代
本書原文為希伯來文，但現在所存者為希臘譯文。從內文所載的地理情況和宗教法律等問題來看，知道作者是一位住在巴力斯坦的熱心猶太人。著作時代應該在公元前63年之前，即羅馬佔領耶路撒冷以前，因為文中所見，作者對羅馬尚懷著好感。學者的推斷，本書大概寫於公元前一百年左右。
由於本書出版年代與所發生的史實相近，可作為認識猶太民族此時期的史實証件，尤其是，作者採用了聖殿和國家檔案內所保存的公文，故此，其可信性甚高。
主題思想
本書作者對天主有一過於超然的概念，不敢直接稱呼天主的名字，而只稱天主為「天」(3：18，19，60)
或「以色列的救主」(4：30)；其次，作者認為猶太人的宗教好像全在於遵守法律及盟約的規條上(2：19-22，27；3：21)，以致不惜用武力去攻打異族來保護法律。至論宗教的內在價值：按作者的思想：真正宗教的存在，全然有賴猶太民族的生存，為此，作者認為為著本國的自由而從事戰爭，與熱心事奉天主是有同一的積極義務。
瑪加伯下
內容
此書雖稱為「瑪加伯下」，但實際上與「加上」毫無關係。它實為另一作者所編的猶大瑪加伯英雄事蹟。
內容可分為三部分：緒言、前編、後編。
緒言(1-2章)：抄錄了兩封耶路撒冷的猶太人寄給僑居於埃及的弟兄們的書信。內容是催促僑胞過帳棚節，其後是一篇序言，交待本書所採用的史料和著作目的方法等。
前編(3：1-10：9)：記述猶大瑪加伯如何率領人民抗敵，怎樣爭取了宗教的自由。
後編(10：10-15：37)：記述瑪加伯怎樣維護宗教的自由。
假若將全書內容作一仔細的分析時，會發現每個事件都與耶路撒冷聖殿發生關係的，可分為以下五個段落：
1. (3章)說明如果有熱心的大司祭負責盡職守，聖殿必受到天主的保護，不會受褻瀆。
2. (4-7章)在不法的大司祭管領下，聖殿未免遭受褻瀆，但虔誠的猶太人捨生致命作補贖，天主又會憐憫他們。
3.(8-10章)天主因猶大瑪加伯及其他忠信者的祈禱，使猶太人戰勝敵軍，收復耶路撒冷，建立聖殿的新祭壇。
4.(10：10-13：26)記述猶大依賴天主的助佑，得勝周圍的敵人，使他們承認猶太人民的宗教自由，而且對聖殿表示尊敬。
5.(14：1-15：36)猶大因賣國的大司祭阿耳基慕的煽動，又發生戰事，但褻瀆天主及聖殿的尼加諾爾終不免戰敗陣亡，猶太人因此讚頌天主。
作者及年代
本書原文是希臘文。據2：23所載：作者是依照一位基勒乃人雅松所寫的五卷史書，來編輯了本書，作為猶太人在猶大瑪加伯領導下為宗教自由作戰的歷史的撮要。至於，誰是此書的編輯者，無法確定，但可推知是一位僑居於亞歷山大里亞的猶太人。至於成書的年代，應在公元前124年以前、因為在本書開始的兩封邀請信中，第一封信尾有「現在，盼望你們也過『基色婁」月的帳棚節。書于一八八年」字旬，聖經註明指出「一八八年」即公元前一二四年。故此，推論此書的成書日期是在公元前一二四年後。
主題思想
本書的主要內容是宗教思想。由宗教觀點來看，加下遠超越加上。他有一些新的觀念：如論復活、來世、永生、為亡者代禱等觀念，都是在舊約其他經書內，從未提及或欠明確的指示。
在作者的宗教概念中，天主的住所是舉世聞名的聖殿；天主是掌管天地的主宰和審判者，沒有人可以違法；但對守法者卻加以照顧呵護。死亡不是人生的終結，現世的痛苦可以換來永生的福樂。
史書總結
舊約史書，以瑪加伯下作結。由於每一本史書的作者不同，以及寫書角度不一的緣故，很難把各書間的內容連貫起來，而且，有部分事蹟的內容同時出現於兩本書內。這些都容易使人混淆和難以集中。幸而，我們讀舊約歷史的主要目的，不在於尋找史實的真相，更重要的是領悟宗教思想的寓意，和透過信仰的角度，找出天主的啟示來。從眾多聖祖及聖徒的生活事蹟中，反映出基督徒要走的道路，或是成功，或是失敗，都不是最重要，要緊的，必須要把握的，只有一點，就是透過這些得與失的際遇，而找到天主，永不離棄祂，承認祂是照顧我們的主宰。
反省•分享
*從瑪加伯傳所載的英雄事蹟中，你覺得他們對國家民族以至宗教的熱忱如何?你對這熱忱有何反應?
參考資料
聖經辭典 思高
舊約史書(上冊) 思高
傳記(下)習作
甲、是非題 (請在下列各題中填上 4 表示「是」，或 8 表示「非」)
口(一)瑪加伯上和瑪加伯下原為一本書，因為太長而將它分為二。
口(二)瑪加伯一書是瑪加伯的自傳。
口(三)取名「瑪加伯」的書共有四卷，前兩卷屬正經，後兩卷屬偽經。
口(四)瑪加伯上和瑪加伯下兩書之間，是沒有連貫性的。
乙、請從所介紹的傳記人物中，選出一位你最深刻的並述說他對你信仰生活的影響。
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