訓誨文學
訓誨文學導論
前言
每個人都有智慧，知道怎樣生活，甚至也懂得教訓別人，發表意見，可是這些言論多未有記錄下來；至於一些被稱為智者的言論教誨，卻一一輯成語錄，流傳於後世，在中國，每一個朝代都有一些具代表性的人物，他們的語錄被收集在一起，而成為智慧的文學，今天我們所看到的四書五經、箴言等大部份便是這一類的作品。
這一單元，我們要介紹的「訓誨文學」，便是屬於希伯來民族智者留下來的智慧文學，是舊約書中的一部份。舊約中的訓誨文學，亦稱為智慧文學，也有稱之為智慧書的，共包含了七本著作，就是聖詠集、約伯傳、箴言、訓道篇、雅歌、德訓篇及智慧篇。
在我們進入這些著作之前，我們先來談談有關智慧文學的一些普遍問題。
智慧是甚麼？
有人認為，智慧是知識的獲得，一種領悟的能力；也有人認為智慧是人處理生活的一種藝術，能幫助人更積極地善渡生命的歲月。至於聖經作者思想中的智慧，有甚更深一層的意義。智慧按其本身來說，是一種秩序或稱之為和諧。所以，無論何時何地，凡有良好的秩序，事物各顯其功能時，便有智慧的存在。對人來說，當人知道如何正確地去處理生活中的事務時，這人便是個明智的、有智慧的人。一個人的生活富有或貧窮都不是問題，只要人無論在順境或逆境中，都能知道如何去生活；這樣的人，才算有智慧。人最高的智慧，是在於他能正確地處理他和天主之間的關係，可以說，這是智慧書內容所要表達的。換言之，智慧的最終目標，是要達到人與天主之間、人與人之間、人與萬物間的良好和諧秩序。
舊約中智慧的意義
舊約中所講的智慧，是希伯來民族從自己的生活經驗中領悟得來的。
由於他們是天主的特選民族，他們自祖先開始。即接受天主所啟示的訊息，在此教誨下生活成長；因此，從他們生活經驗中所得的智慧之言，就已包含著天主的啟示。所以舊約中所謂的智慧，有以下的意義：天主是智慧的根源，人的智慧是天主恩賜的。所以猶太人把天主的啟示，當作為最高的智慧，而梅瑟的法律及其他的經書，被視為智慧的寶藏。至於在智慧篇中，作者更將自然科學和超性的智慧，都當作是天主的恩賜。事實上，在舊約各書中，我們也看到天主如何將這恩賜賞給世人，如若瑟和達尼爾詳述夢境的知識（創．41；25，達．1；17）就是個例子。天主的智慧在人心中所發生的效能，是使人認識天主，這點為個人和團體都有益處：天主賜智慧給個人，但也賞賜智慧給全體選民（德．24：12-13）。
有關智慧的來源，聖經作者指出了以下的途徑：來自祖先的傳統（出．13：8-10；申．4：9；約．8：8-10）；來自自己的經驗（約．12：12；15：10）；由於學習（箴．9：9；13：14）；來自天主的恩賜（創．41：16，38-39；智．7：7-14）。
舊約中的智慧文學
舊約中的智慧文學，在舊約聖經中佔著相當大的份量，共有七本書之多。同時，這些書的內容，觸及人生活的每一部份，自生到死，自爬蟲走獸到宇宙星宿，以及各種彼此間的關係等，都包羅萬有的記述下來，以下我們將談談它的特色。
△舊約智慧文學的特色
舊約中智慧文學的內容自成一格，與其他經典的內容，如歷史、先知及法律迴然不同。一般來說，決定一本書為智慧書的因素有二：其一是這本書是寫於充軍至耶穌降生期間的時期；其二是寫作的目的不只是為以色列人民，也是為全世界人類；並且所討論的內容，特別注重倫理道德，而不是專以教理神學為出發點的。智慧書的另一特點，就是它們大部份是以簡短的格言方式來教訓人。此外，要注意的，是智慧文學上所強調的智慧，主要不在於理智、明悟、學問方面的智慧，而是人生處世，關於做人方面的實際準繩。換言之，是人格道德的表現；所訓誨的對象是單獨的個人。
△智慧文學的表達形式
智慧文學的體裁形式，有點兒接近東方文化，喜歡使用詩歌、駢體文或故事的形式來述事。以下我們歸納出八個常用的表達形式：
（1）
對仗的語法——如同我國詩歌般使用對仗的筆法。不過，我們是透過押韻的技巧來對仗，將一個思想用兩句重複的話說出來；聖經中的對仗，是用在內容方面，而不太注意聲韻及音節的長短。使用此形式的要算箴言和聖詠兩書最為顯著。
（2）
數目字法——這種方式表達出人們對次序的渴望。許多民族都有這個特點，同時，數字形式可便於記憶，適合作為教學材料之用。（可參考箴．6:16-19）
（3）
自傳式法——在智慧書中，作書屢次把對智慧的領悟，當作自己個人的發現，這種方式可增加教學者和聆聽者的興趣。（箴．24:30-34；德．33:16-18）
（4）
長篇訓誨詩——智慧文學中有不少長篇的訓誨詩。約伯傳中就有四首訓誨詩，可算是典型的例子，其他的如聖詠和箴言篇中也可找到。
（5）
對話式——這方式在近東的作品中是最普遍的，可是，在智慧文學的作品中，卻不多見使用這對話式的方法，只有約伯傳中使用了。
（6）
故事及寓言式——使用這類型的特徵，是想簡單地透過故事來解釋，以帶出想要說的主題。（箴．5:15-20；12:1-6）
（7）
訓誨式的敍述——這一類型，一般是不計較文學修飾的，直截公然說出事件的可見後果，如約伯傳的敍述部份就是。作者在敍述的結尾（約．1:22），或者敍述之中（箴．7:6-23），加入一些有訓誨意味的片段。
（8）
祈禱式——作品中的一些禱詞，帶有智慧文學的說法及主題，如訓誨聖詠（詠一、卅七、四九、一一九首）。這些聖詠一方面向天主祈禱，另一方面訓誨學生，然而這些都是祈禱。
聖經中的智慧文學作品
聖經中的智慧文學作品，可分為兩大類：其中一類以箴言為代表，風格較保守，但實際、樂觀，且富教育意味；另一類以約伯傳和訓道篇為代表，風格比前者為激進、悲觀，而富理論及個人性色彩。在文體上，前者多用簡短的押韻箴言，後者則多使用獨白和對話。由於每本書的內容和表達形式，有時候同時出現了上述兩者的風格，所以不容易將其歸納於某一類中。當中只以約伯傳較為鮮明，是屬於第二類的作品，因其內容含純理及激進的色彩，對傳統善惡報應觀念，採取質疑的態度；至於文體方面，採用了對話方式來帶出主題。例如另一本書訓道篇，看來雖屬於第二種的智慧文學作品，但是它的內容真義卻叫人甚難把握。聖詠中有十多首的內容和表達形式，與智慧文學有關的，例如1,33,35,37,49,73,91,111,112,119,127,128,133,139等。這些聖詠各自表達著智慧文學的某些特色：例如詠73，雖然有約伯的意識，但是卻以崇拜之情來代替內心的焦慮；又如詠111，128，其內容與箴言書「敬畏上主」的主題相似；至於詠49又隱含了箴言中智慧女士在高處吶喊的方式。最後智慧文學的語法「……的人是有福的」在詠1及32中亦常出現。
撒羅滿與智慧文學
達味的兒子撒羅滿，是一位智慧過人的國君，我們從列王紀上篇讀到他明智的斷案事蹟。自古以來，便相傳撒羅滿留下了三千篇箴言和五千篇詩歌，並認為雅歌、訓道篇、智慧篇及一些聖詠，均出自撒羅滿之手。這傳統的說法，今天的學者知道這並不可能，但是，卻承認撒羅滿與智慧文學實有密切的關係。以撒羅滿的名字與智慧文學相提並論的其中一個原因，是因為智慧文學肇始於撒羅滿時期的宮廷時代，當時王朝擴張，朝臣增多，必須訓練寫作及管理的人才，也需要參考鄰國的文化制度，這些都是促使智慧文學在宮廷中發展的原因。撒羅滿是一個智者，同時更熱衷於智慧文學，是他授意、贊助、保護及鼓勵智慧文學的發展，所以，以色列的智慧文學，以撒羅滿為始祖，而常把智慧作品歸屬於他，成為智慧文學一貫的傳統。
事實上，在撒羅滿登基之前，以色列人早已有了智慧文學的作品，不過由於撒羅滿是君王，同時又熱愛智慧文學，他又是個偉大明智的智慧之士，所以，便與智慧文學結上了密切的關係。至於將智慧文學及撒羅滿以後的智慧作品，都歸入他的名下，其意義就如將聖詠集歸於達味，把法律給梅瑟一樣。
結語
聖經中的訓誨智慧作品，是聖經其他各書中最具文學作品色彩的著作，既帶著優美的純文學格調，又具有悠遠深奧的人生哲理，面對這些偉大的神聖著作，非三言兩語、甚至窮終生，也無法將它完全明白過來。因此，在未來的幾個主題中，只能作極其簡單的介紹而已！
反省．分享
分享一下你對「智慧」的看法。 以及現代人中怎樣才算是個「有智慧」的人。
參考資料
聖經辭典 思高
智慧書 思高聖經學會
信仰旅程 思高
約書的故事 真理學會
訓誨文學導論習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 舊約智慧文學的作者，寫書的目的是為以色列人而寫的。
□ (二) 智慧文學的內容，可謂包羅萬有，涉及人類生活的每一部份和階段。
□ (三) 智慧文學的作品，都是用故事形式來表達的。
□ (四) 智慧文學的作品，可分為兩大類：一種是以箴言為其代表，另一種則以約伯傳為代表。
□ (五) 智慧文學的作者是撒羅滿，所以，他有智慧君王之稱。
乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 智慧的最終目標是：
□ 1. 要求人善渡此生。
□ 2. 無論在順境或逆境中，都懂得如何去生活。
□ 3. 達到人與神、人與人及萬物間的和諧。
(二) 選出下列書中，那一組是全屬於訓誨文學：
□ 1. 約納、哀歌、匝加利亞。
□ 2. 雅歌、哀歌、聖詠。
□ 3. 箴言、訓道篇、約伯傳。
(三) 智慧的來源是：
□ 1. 自經驗中得到。
□ 2. 天主。
□ 3. 經學習而得的。
(四) 智慧文學的作品，大約成書於：
□ 1. 猶太人充軍之前。
□ 2. 充軍至耶穌降生期間。
□ 3. 抵達福地至南北國分裂期間。
(五) 舊約中所記載的智慧，是怎樣得來的：
□ 1. 來自祖先的傳統。
□ 2. 來自天主的啟示。
□ 3. 來自自己的經驗和學習。
□ 4. 來自以上各項的總合。
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訓誨文學
約伯傳
約伯是一無論在任何環境都全心信賴天主照顧的人。
導言
約伯傳是世界著名文學作品之一，同時又是訓誨文學中最為人熟悉的一本書，因為其他智慧書的內容較為理論化，以哲學式的言詞來反映人生的問題，而約伯傳則較為個人化，通過約伯的遭遇，喚醒我們對人生苦痛問題的反省，也向傳統對「善惡賞罰」的解釋提出挑戰。約伯傳對於那些力圖要尋找出苦難問題的人來說，提供了莫大的貢獻，如果有人身受傷痛與絕望，而希望明白個中原因，研究約伯傳定必有幫助。
約伯這個人
歷代以來，許多人都在爭論約伯其人的歷史真實性：是否真有約伯這個人？ 或只是一個比喻性的人物？
也有人認為約伯傳內的記錄，是一些比喻的集成，以描寫以色列國所受的苦難。
以上的說法，受到不少的挑戰和反駁，一直以來，許多學者都認為：在歷史的時空裡，有過一個如約伯般的人物存在，且確實的生活過。
於是，一些學者從本書的內文中，找出一些可供支持這論點的根據來。
聖經中的以下章節，均提到約伯這個人，可視為一個歷史性的人物：
縱然諾厄、達尼爾和約伯也在那裡……」(則•14：20)。
「……遵行各樣正道的約伯……」(德•49：11)
此外在新約中，雅各伯也指出「約伯的堅忍，你們聽見了；」（雅•5：11）。
顯然，雅各伯是基於一個信念，相信約伯曾在世上生活過，且是一個忍耐的典範，才會說了以上的一段話。
此外，作者在記述約伯的事蹟時，把姓名、出生地以及他復原後的子女，他的三位朋友所屬的地方也記下來，而且把各人的個性描寫得極其詳盡。
至於從約伯與他的朋友的對話中，可以見出作者力圖保存著他們的習俗語氣，因為在提到「天主」的名字時，他們不用「雅威」，而改用閃族普遍使用的「厄耳」、「厄羅阿」或「厄羅音」（此點在原文才能看出）；還有一點，從約伯的生活狀況來看，學者們認為他是列祖時代的人。從上述各點看來，約伯可不是個虛構的人物。
內容結構
本書以約伯為主角，描寫這位敬主愛人的模範，如何受到莫明的考驗，從一堅忍的服從者，而變為一個消極的反抗者，最後又皈依而重投天主懷裡。
約伯傳全書共有四十二章，可分為六個段落：
一、 序幕(1-2章)──以記事體寫約伯的身世及家庭狀況；然後是約伯受試探，他的朋友來探望他。
二、 約伯的詛咒及與友人的辯論（3-37章）──這是本書最主要的部分，亦視為本書的主體。
內容寫約伯和三位朋友的爭辯對話。
他的朋友按傳統的觀念，來判斷約伯行了惡事，所以受罰，故此，勸告約伯要承認自己的過錯，在天主台前痛悔，求寬恕。約伯卻肯定自己沒有過錯，卻不明白為何要受罰。
三、 上主的訓言(38-41章) ──受造之物是天主的化工，宇宙萬物都能啟示天主的意旨。
四、 終結（42章）──是本書的結尾。 天主駁斥約伯的朋友，並恢復約伯的世福，加倍賞報他。
文章體裁
約伯傳一書，單從文學上來說，很難列於某一類型的體裁；說它是史書吧！
全書只有序幕和結論的部份，以記載史實的體裁寫出來；說它是抒情詩歌吧！
它雖有優美音韻的詩篇，然而，它卻滿含討論人生問題的哲理，是屬於哲理成分的題材；有人將它視為一本戲曲，可是若將它與希臘戲曲相比一下，卻又有相當大的分別。
對於本書的寫作成書，有以下的一種推想：此書是根據一件事實來執筆，此事實原本是以散文形式來記述的，後來一位詩人兼思想家，以詩體形式來表達，但他又保持了它原有的中心哲理，最後成了這偉大的著作──約伯傳。約伯傳雖然不是一本全然相似希臘戲曲的作品，卻仍保持了閃族戲曲的特質；我們若以純文學觀點來看約伯傳，它是希伯來文學的巨著，是世界文學偉大詩歌中的一篇作品。
作者問題
由於約伯傳全書內的文章體裁如此多樣化，令人想到此書可能出自多人手筆，非由一人寫成。
關於這個問題，教會至今未發表過官方的指示；根據學者們各自研究的心德，有認為32-37章厄里烏的言論；28章智慧的讚詞；38-42章天主的訓言和1-2章等，內容歸於另一作者。
現有的約伯傳形式，是在舊約時期，約公元前第六至第五世紀，一位無名氏所編寫。
對於上述的立張，亦有人持不同的意見，認為了智慧的讚詞和以散文寫的三段外，全書是出於一個作者的手筆。
關於作品的年代，亦盛傳著好幾個說法，自梅瑟時代至公元前三世紀中的每個世紀，都是個可能的時期。
有人將它歸入梅瑟名下，也有人將它歸於撒羅滿；至於比較可靠的說法，應該是在耶肋米亞以後寫成的。
因為它內容中的許多地方，明顯地顯示出作者是受了耶肋米亞的影響。
中心思想
約伯傳的作者，在寫此書時，不是站在以色列民族的立埸上說話，而是站在整個人類的立場上說話立論，他的對象是整個人類把人生的許多基本難題拿出來討論，成為大眾的問題，就是一般人所提出的﹕「為甚麼有痛苦﹖」
假若從全書各部內容來看約伯，覺得他面對痛苦時所持的態度，前後很不一致。
序幕中的約伯，是一個堅忍的虔信者。上主賞賜他家財萬貫，子孫眾多，是當時人所公認的一個蒙受天主祝福愛戴的人。而文中又說，約伯之所以得到祝福，是因為他為人「十全十美……敬畏天主」（1﹕1）﹔然後，大難來臨，奪走了他的子女、家財和一切，以致飽受肉體的痛楚，連妻子也起來攻擊他，這時候的約伯，仍持守忍耐，承認一切榮華富貴，均來自天主，如今天主取回，也是應該的。可見約伯是一個全心信賴天主照顧、不論好歹都歸於天主的人。
故事發展下去時，怎知約伯改變了。 他在極度痛苦中說出抱怨自己、詛咒生命的話來。
約伯開始懷疑人存在究竟有什麼意義。
經過三次與友人的辯論，友人均肯定災禍是對罪惡的懲罰，他們勸勉約伯認罪悔改，而約伯則堅持自己是無辜的，他堅信自己是清白的。
然後，一直在旁的好友厄里烏，給他們指出一個更深的解釋︰厄里烏認為天主藉著痛苦，使人更接近祂，以便施以救援。
故可以說，痛苦是天主對人的試金石。
最後，天主親自出現來教訓約伯。
天主讓約伯看到宇宙萬物，一切都在顯示天主的榮耀，在天主眼中，任何受造物都是天主所愛護和重視的。
天主的話，使約伯領悟到自己並不是這宇宙的中心，人類也不是天主所唯一關懷的受造物。
至此，約伯不得不承認自己的無知，和自我中心主義。
他自覺對天主的信心不夠，他對自己的反抗行為懺悔，破壞了天主和他之間的和諧。
約伯終於懺悔，他走出自我，重投向天主。
總括全篇主旨，給我們指出痛苦的原因︰推翻了痛苦因罪惡而起的傳統觀念；並且指出一個全心追求真理，信靠上主的人，不論在任何環境，好的、壞的情況下，都要能不失忍耐，不失方向地站穩腳步。
從約伯的轉變過程中，也提醒了我們，人不可過於自持，而要不斷的皈依天主，在不斷的掙扎和尋求中找到天主，加深自己和祂的關係。
結語
「賞善罰惡」的天主形象，今天，最成為外教人向我們信仰挑戰的一個問題：為甚麼惡人可以享受無比的福樂和富裕舒適的生活；至於一些好人，卻往往受苦，朝不保夕的飽受折磨。
天主的公義在那裡？
以上的問題，約伯傳給了我們最好的答案：人生的「福」與「禍」，並非單憑「富」與「貧」來做準則。
富有的人並非就是幸福的人，耶穌自己也親口說過：「仗恃錢財的人，進天主的國是多麼難啊！駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易。」（谷•10：25）至於，最重要的一點，是給我們指出：天主的計劃和旨意，是沒有人知道的；同時，人也沒有權利過問神的一切行動。
唯一可以做的，是全心的倚靠信服祂的大能，上智的安排。
並且自個人內心的掙扎疑慮的行動中，學習忍耐，虛心受教，以至在天主前完全妥協下來。
這樣，我們的信仰生活，才能日益更新、成長。
反省、分享
細讀約伯傳32-37章的內容，找出厄里烏的中心思想來。
分享你對約伯為人的感受。
參考資料
聖經辭典 思高
約書的故事 真理學會
約伯記研經導讀 天道書樓
智慧書 思高聖經學會
神學論集 光啟，真理學會
信仰旅程 思高
約伯傳習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 約伯本來是個敬畏天主的義人，但由於一時誤入歧途而受罰。
□ (二) 約伯傳的內容，給我們指出：天主是賞罰公平的神，人的苦難是因自己作惡而來。
□ (三) 在約伯受苦的時候，唯一支持了解他的人，是他的妻子(參閱約第二章)。
□ (四) 約伯傳的作者在寫這書時，他心目中的對象，是向著全人類的。
□ (五) 約伯傳全書的主旨，給我們解答了痛苦的意義在那裡。
乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 當魔鬼第一次試探約伯時，他的反應是： (第一章)
□ 1. 抱怨天主。
□ 2. 質問魔鬼。
□ 3. 讚美天主。
(二) 約伯曾和三位朋友爭辯多時，朋友們的主張是：
□ 1. 約伯應該忍耐，無論任何大考驗也不要跌倒。
□ 2. 因為約伯犯了罪，所以唯一的解決是趕快痛悔改過。
□ 3. 善有善報，故此約伯不必害怕。
(三) 約伯對於三位朋友勸告的反應：
□ 1. 撕裂自己的衣服，求主赦罪。
□ 2. 抱怨天主不來拯救自己。
□ 3. 強調自己沒有犯錯，不明白為何要受罰。
(四) 終於，約伯醒悟過來，是因為：
□ 1. 天主親自來訓誨他。
□ 2. 他朋友厄里烏的勸告打動他。
□ 3. 他終於抵受不了折磨。
(五) 約伯傳結束時，天主怎樣對待約伯：(第四十二章)
□ 1. 寬恕了他的罪，不計較一切。
□ 2. 賞回他所有的財富。
□ 3. 加倍的賞給他一切。
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訓誨文學
聖詠集
導言
在舊約聖經各書之中，聖詠是被使用最多、最廣的一本。無論感恩祭內的經文，或任何禮儀慶典中的祈禱文，都廣泛地引用聖詠來禱告﹔至於神父、修女們每天誦念的日課，更是全以聖詠來組成的。故可以說，聖詠在教友的心目中，除了福音外，是最熟悉、接觸最多的一本書。但是，另一方面來說，一般人對聖詠的認識、了解，郤不是那麼的深入，這一課，我們便要介紹聖詠集這本書，希望有助於我們使用聖詠作祈禱時，更能投入。
名稱及來歷
聖詠集（Book of
Psalms）是由一百五十篇讚美歌或感恩詩所輯成的詩歌集，可以稱為猶太人的「詩經」。這部聖詠集，猶太人稱之為「讚美歌」（Thehillim）﹔希臘譯本作Psalmos
或Psalterion 前者指一種絃樂的音調﹔後者是一種絃琴，而將之指為歌詠之意。
所以，現今一般都應用此名稱來專指聖詠集。
聖詠集的來歷，如同我國歌謠和民歌一般，很難清楚知道其出處及來源，因為它是傳統文化傳承下來的東西，同時是經歷了一段時間才保存下來的，我國詩經的成書過程就是個例子。曾有人認為達味王曾作了一些聖詠，他亦可能收集了一些別人的作品。在選民的歷史中，各個不同時代都有聖詠小歌集的出現，後來，有人將它收集起來而成為今天的聖詠集。
從上述的來源看來，可知聖詠集的作者不可能是一個人。此外，在現今每篇聖詠標題後都有註明是誰的作品。按標題所記出來的人名，就有厄堂一篇（84）、梅瑟一篇（90）、撒羅滿兩篇（72，127）科辣黑後裔十一篇（42-49，84，85，87，88）、阿撒夫十二篇（50，73-83），而達味為數最多共有七十三篇，亦因此稱聖詠集為「達味聖詠集」。
聖詠的標題
聖詠中附有小標題的作品共有一百零一篇。小標題的內容，分別指出作者是誰，或寫作的背景，或詠唱時應用的曲調及伴奏樂器，甚而也有指明適用於甚麼禮儀的；至於沒有小標題的作品，則有四十九篇，猶太人稱這些詩篇為「孤兒詩」。
至論這些標題內容的可靠性，學者們認為並非出於原著，但都是相當的古老，因為當聖詠集譯成希臘文時，譯者對於許多標題，已不能詳知其意，而只能照音譯出。
學者們綜合了標題的內容性質，而將它們分為三大類：
(一) 歷史性的標題：原文含有歷史背景的標題共有十三篇。
這些內容雖然不可作為確實無誤的史實，但對瞭解詩文內容，卻相當有幫助。
(二) 音樂性的標題：共有八十多篇，說明了使用何種樂器和曲調運用等的指示。
(三)
禮儀性的標題：雖然有許多聖詠寫作時，不是為禮儀的應用而作，但在充軍之前，已有許多聖詠被用於禮儀中，而充軍之後，幾乎全部聖詠皆選為禮儀之用。
篇數次第與結構
聖詠集的希伯來原文和希臘文譯本、拉丁通行本等，篇數均為一百五十篇，但是在次第上，希臘與拉丁譯本相同，而與原文比較，則稍有出入，其不同的地方可對照如下：
希伯來原文本 希臘與拉丁文譯本
1 - 8 1 - 8
9 - 10 9 -
11 - 113 10 - 112
114 - 115 113 -
116 - 114 - 115
117 - 146 116 - 145
147 - 146 - 147
148 - 150 148 - 150
現時思高出版的中譯本，是按原文編排的，而將希臘本不同的篇號附列出來，以阿拉伯數字標出。
一百五十篇聖詠，在七十賢士譯本（是舊約最古的譯本）譯成之前（約在公元前三世紀），已分為五卷。
這分法大概是仿效梅瑟五書而分的，以適應禮儀上的用途：卷一包括1-41；卷二包括42-72；卷三包括73-89；卷四包括90-106，卷五則為107-150。每卷的最後一節均為光榮頌，作為全卷的完結詞，但是卷五的完結詞，是第150篇，全篇是一首光榮頌。
詩篇的體裁
聖詠是古希伯來民族的詩篇，無論在其取材或表達形式上，都帶著濃厚的民族色彩，歸納起來便成為希伯來詩篇的獨特點。
我國古詩注重協調、平仄押韻的格式，但希伯來詩卻走詞句並行或思想並行的路線，而不大注重聲韻高低的技巧。
以下是常出現於聖詠詩篇的三種並行體：
(一) 叠義並行體──是將第一行的意義，以不同的言詞重述出來，或使用類似的意義來完成第一行的意義：
「列國萬民，請讚美上主，一切民族，請歌頌上主！」（詠•117：1）
「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚他手的化工；」（詠•19：2）
(二) 反證並行體──這種並行體與前者恰恰相反，其中第二行，用反託的詞句，來完成第一行的意義：
「他們必將倒地喪命。 我們卻將挺身立定。」（詠•20：9）
「邪惡的人，必要受許多的痛苦；仰望上主的人，必有慈愛圍護，」（詠•32：10）
(三) 綜合並行體──是將一個思想以漸進的方式，引申後一句，將前一句的思想，表達出來，加以完成：
「他像植在溪畔的樹，準時結果，枝葉不枯，所作所為，隨心所欲。」(詠•1：3)
「這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。」（詠•118：24）
在並行體文的詩節中，不只有行對行的並行體，而亦有段對段的並行方式，即是將一首詩，分作前後兩個樂章來相對並行，如聖詠第一篇就是。
內容分類
關於聖詠的分類法，學者們意見甚為不一致﹕有人主張以純文學的觀點來分類，而分為抒情的、敍事的、戲劇的不同種類﹔至於另一派學者，主張從內容體裁來分類，較配合使用上的要求。以下是按內容分類而列出的幾種類型﹕
（一）、讚美詩-----以上主為中心，讚揚祂的偉大、全能、公義、慈愛、美善和光榮的屬性。這些聖詠，通常是邀請人一起讚頌作開始的，有時候也附加一些讚頌的理由。
（二）哀禱詩-----在一百五十篇聖詠中，至少有五十篇屬於哀禱詩。這些聖詠都是求天主施救的祈禱。在這些詩篇中，直向天主呼喚，亦喜歡以「被迫害、受壓迫、受凌辱」等詞來形容自己的處境，以期得到憐憫。哀禱詩多數是窮苦和受壓迫者的祈禱。
（三）感恩詩-----聖經中的感恩和讚美是不能分離的，二者常是緊緊相連。唯一可區別的，感恩詩中常提到自天主那裡所得到的恩惠，許多時在詩篇之首便說出要感謝、讚頌的因由，如「上主，我稱揚你，因為你救拔了我」（詠•30﹕2）。感恩詩是用來向天主抒發知恩報愛、孺慕依恃之情的。
（四）詠史詩-----使用歷史事蹟（如出谷等）和人物（如亞巴郎、梅瑟等），來喚醒天主對自己人民的種種偉大事業，以及天主對待善人和惡人賞罰的公平。
（五）訓誨詩-----內容在頌讚法律的偉大，表示對法律的傾慕，同時也包括倫理的訓誡，和行善避惡的警告。
（六）王國詩-----是與選民歷史中的王國角色有關的事蹟，如慶祝國王登極，為國王祈福，為勝利祈禱，以及勝利後的感恩等。同時，這些詩篇多數包含著預言成分，用以歌頌未來君王--默西亞和他的神國的。
上述各類的詩篇，無論如何分類，天主常是歌詠的中心對象。
聖詠集的價值
聖詠集的內容包羅萬有，無論為神學的、倫理的、道德的，以及宗教生活上的一切，都是取之不竭的寶藏，它是天主賜給其子民的一本最寶貴的祈禱手冊。不管在任何情況之下，或罪人向天主求憐，或為義人受迫而代禱，或因勝利而謝恩，或向主表達信望愛三德等等，都能在聖詠中找到適當的禱詞。所以，無論在甚麼環境，也不管是個人的或教會的，以聖詠作為就地取材的祈禱詞，是再適合沒有的了。
結語
聖詠集既是一本詩歌，且帶著濃厚的民族色彩，所以，在閱讀時，很可能感到陌生和難起共鳴，這是可以想像得到的﹔希望透過學習，明白到它的結構形式後，可減少些這方面的障礙。聖奧斯定也提醒信友在念聖詠時，該注意以下三件事：
(1) 有些聖詠是指默西亞而言的，故所說的話是默西亞的話。
(2) 有些聖詠是指天主的神國──聖教會而說的，故其中的聲音也就是教會的聲音。
(3) 有些聖詠是我們自己的聲音，所以我們讀聖詠時，是同耶穌一齊、在教會內發出自己的禱告─心聲。
反省、分享
分享一上你對聖詠的感受，它有助於你的祈禱生活嗎？
參考資料
絕妙禱詞──聖詠 光啟
信仰旅程 思高
聖經辭典 思高
聖詠集 思高
神學論集 光啟
聖詠集習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 聖詠集共有一百零一篇之多。
□ (二) 聖詠集是以色列民族的古老歌謠，是出自多人的作品，後來收集而成書的。
□ (三) 聖詠集中以達味作品最多，故有人稱它為「達味聖詠集」。
□ (四) 聖詠常被應用於教友聚會的禮儀中，作為信友向天父的禱告。
□ (五) 聖詠的作者在寫作時，很注意詩篇的體裁，使用了押韻的形式。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 附有標題的作品共百多篇，從其內容性質而分類時，以那一類為數最多？
□ 1. 歷史性標題
□ 2. 音樂性標題
□ 3. 禮儀性標題
(二) 有些詩篇的內容，是談及法律和倫理訓誨的，我們稱之為：
□ 1. 哀禱詩
□ 2. 訓誨詩
□ 3. 詠史詩
(三) 有些詩篇談及選民歷史王國的事，並有預言默西亞神國成分的，這些是：
□ 1. 詠史詩
□ 2. 訓誨詩
□ 3. 王國詩
(四) 聖詠之適用於教會內的各類禮儀中，是因為：
□ 1. 它是現成可用的東西。
□ 2. 它內容豐富，適用於任何主題的祈禱內容。
□ 3. 它是當年以色列人民的祈禱心聲。
(五) 聖奧斯定指出聖詠的內容可分為三方面來看，就是要分辨出下列三個對象而言的：
□ 1. 默西亞、聖神、聖父
□ 2. 聖父、聖子、教會
□ 3. 默西亞、教會、信友自己
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訓誨文學
箴言
前言
在與長者們談話時，常聽他們拋來一兩句格言、諺言之類的警世教訓。這些中國傳統文化寶藏，誠可作為世世代代的座右銘。當找們細讀舊約訓誨文學作品的箴言時，會發現其中有許多妙語是和我國俗諺相通的。例如：「與智慧人往來，可成智慧人；與愚昧人作伴，必受其連累。」（13:20）相等於我們的「近朱者赤，近墨者黑。」；又「有情吃疏菜，勝於無情食肥牛。」（15:17）那便是我們的「有情飲水飽，無情吃飯飢。」；另一句「貧窮的人為親朋所厭；富貴的人則高朋滿座。」（14:20）這就是「窮在路邊無人問；富在深山有遠親」的寫照。如上述般的警句，我們讀起來頗有親切感，且易起共鳴。這一課，我們就要探討一下「箴言」這部作品。
名稱意義
箴言一書，又稱為「撒羅滿的箴言」。至於原文箴言Mashal，此字的原來字義為何？學者們仍未找到，只能根據它的字根，提出「相似」及「管理」兩個意思，然後引伸作為有類比、格言、警句、諺語等等意義。由於本書內容，多為指示人生處世、做人大道的勸言，所以，中文譯為「箴言」，概括了上述的各種含意。
作者問題
前面說過箴言一書又稱為「撒羅滿的箴言」，這是傳統上的古老說法，今日的學者，己知道箴言一書不可能全部出自撒羅滿的手筆。傳統上產生如此的說法，是基於本書的標題（1:1），及本書之卷二（10:1
- 22:16）和卷四（25:1 -
29:27），都標明是撒羅滿的作品，而這兩卷的內容，共佔了全書的大部份篇幅，故此將該書稱為撒羅滿的箴言。
今日的學者，甚至認為卷二、卷四兩個集子，亦不能單憑標題來訂定是撒羅滿的作品，因為其他的著作，如訓道篇、雅歌等，也曾暗示作者為撒羅滿。至論為何有此說法，這是因為智慧文學肇始於撒羅滿宮廷時代，當時王朝擴張，朝臣增多，在訓練寫作及管理人才時，常參考鄰邦的文化制度，這些都是促使智慧文學在宮廷中發展的原因。至於撒羅滿本身是一位智者，又熱衷於智慧文學。在他的授意和鼓勵下，智慧文學便得以發展開來，以致後人常把智慧文學作品，歸於他的名下，形成此一貫的傳統說法。
按現代學者們認為，卷二和卷四兩個集子的內容，和撒羅滿格外有關係，而且是最早被人編輯成集的作品。至於它們是否真正出於撒羅滿之手，則是見仁見智的問題了。
內容結構
箴言一書，是由許多個集子彙集而成，每個集子都有自己的標題，例如撒羅滿的箴言，智者的訓言，阿古爾的格言，和肋慕耳的格言等，可以清楚的看到新集的開端。這是個表面上的劃分，同時也不切合實際的分卷。近代學者們對本書的分析，意見很不一致，有人主張分九卷，有人強調分八卷，按思高聖經辭典則分為七卷，而作以下的分法：
卷一：（1:1 -
9:18）包括題名及目的、十大呼籲、六首詩篇及一些獨立箴言。其中的十個呼籲寫成對話錄形式，可說是接近散文的寫法。
卷二：（10:1 -
22:16）是全書中最長的一卷，稱為撒羅滿的箴言，由375個獨立箴言組成；內容是教訓各階層的人善盡職責，修德避惡。
卷三：（22:17 -
24:34）包括智者的金言，囑人避惡、躲避淫亂等。「智者的箴言」（24:23-34）一段可視為上段的附錄。
卷四：（25:1 -
29:27）是撒羅滿的第二箴言集，共有128個獨立箴言，與上述撒羅滿的第一箴言集共同構成全書的主要部份。
卷五：（30:1-33）只有一章，稱為阿古爾的格言，是個很短的集子。1-14節由四個獨立的小片段給合而成；15-33節則是數字箴言。
卷六：（31:1-9）只有一段，是肋慕耳母親誡子訓言。
卷七：（31:10-31）是一篇對賢婦的讚美詩。
總觀上述各部份，都有自己的獨立來源、形成背景及特色，倫理教導的重點和宗教背景也不同。
箴言的體裁
箴言是聖經內「詩書」之一，這種訓誨詩與散文不同。詩體的文字尚辭藻，富於寓意，一言一語都具有表像。至於音韻和句法型式，都有其獨特的藝術；此外，思想的組成和文字句法的組合，亦有格律可言的。例如，一個主要的思想，在論述時，可以透過兩句或兩句以上的同格律的句子來表達；有時是自淺而深的寓意，有時是加重語氣的重複論述：有補充的、有平行的、有對峙的、也有說明的。
箴言既是訓誨詩，所以也有它文學上的特殊地方。特別值得我們注意的，是作者喜歡以父親勸勉和規勸兒子的語氣，勉勵讀書。此外，本書作者亦喜愛用擬人化的方式，來傳述一個觀念，例如智慧和愚昧（見八章），就很技巧地被擬人化了。這都是箴言篇中常有的例子。
箴言書的寫作目的
在本書序言（1:2-7）中說：「是為教人學習智慧和規律，叫人明瞭哲言；接受明智的教訓－－仁義、公平和正直，使無知者獲得聰明，使年少者獲得知識和慎重，使智慧者聽了，增加學識；使明達人聽了，汲取智謀，好能明瞭箴言和譬喻，明瞭智者的言論和他們的隱語。」這一段是最後的編輯者在全書集成後加上去的。換言之，這是編者按全書的內容，縮寫而成的一段小引。
箴言源於朝廷文學，但其寫作對象，不限於某些特定階層的人，而是針對一般的人，其主要目的，是要每個人善渡人生，以獲得現世生活的幸福。為了達為了達到這一目的，本書給予清楚的倫理指導，所給予的教訓，都是一些平日處世待人接物之道。此外，本書又處處表揚及彰顯智慧，以使人認識它、追尋它而得享現世福樂。
箴言的特色
箴言書內的各卷，雖來自不同的源流，且經過多次的編輯，但全書各篇間仍然有一些共同的特色，現分述如下：
（一）沒有提及以色列重要的主題救恩史：舊約其他書的內容，都環繞著一些史實，如出埃及、在曠野等事蹟，但本書卻全不提，也不提及天主與人訂立的盟約，而提到天主時，都是稱「雅威」。
（二）語調樂觀：本書語調樂觀，肯定人有能力走幸福的道路；靠著智慧的追尋，必能在今世便得享幸福的生路。
（三）以人為本位：箴言所強調的是一般的個人，而非作為國家團體、或以色列民族。當埃及智慧導師所反映的經驗時，這是普通人的經驗，而非特定的神修家。所以智慧的內容，都是從人出發，從人的角度來談人；不過，這裡所指的人，該是一個虔敬、信仰天主的人，而不是一個否認天主的人。
（四）融合外邦的智慧：本書反映出以色列智慧受到外邦的影響，無論文學寫作型式與主題，或有關社會與倫理觀念，都受到影響。然而，雖然如此，本書卻仍不失其以色列信仰有關智慧的特色。
（五）反映希伯來的風格：箴言書中的詞彙，採取了申命紀的字彙。特別是一至九章，發揮了申命紀的思想，強調現世的賞報。箴言將智慧與愚人相比，如同聖詠、先知書中把正義與邪惡相比一樣。
（六）肯定先知的教訓：箴言引用了許多先的教訓，來肯定天主臨在和照顧，它把先崇高的理想大眾化，應用於人的生活中，使它不成為空談。
（七）基本上現世賞報的觀念：箴言有一種基本上賞報的觀念，例如善人興盛、幸福、惡人遭殃、受罰等。
結語
總觀箴言一書，可稱為訓誨詩中的代表作，它的教導方式和先知、法律書等極不同，是用一種平易近人的口吻來勸誡人，用忠告、勸誡、警語、勉勵等方法來說話，給人一種親切感。箴言的倫理觀，指向個人修身處世之道，強調家庭倫理，應如何對待窮人，及君王對人民的關係。今日我們研讀箴言篇，更可以拿我們中國的諺語來互相對比，從中自會發現許多有趣的、相匹對的內容。
反省、分享
箴言書的內容很少提及上主和以民關係的事蹟。你覺得在閱讀箴言時，會加深你和天主間的關係嗎？
在你閱讀箴言時，你會慢慢咀嚼每一句話嗎？又或許它們會令你感到不耐煩？為甚麼？
參考資料
箴言 輔大神學叢書
聖經辭典 思高
智慧書 思高
見証月刊91、92
信仰旅程17 思高
箴言習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 「箴言」這名稱是按書中內容含意而取名的。
□ (二) 「箴言」一書的內容，是取自民間的俗語教誨，所以是沒有作者可言。
□ (三) 所謂「撒羅滿箴言」，是指另外的一本由撒羅滿寫成的作品。
□ (四) 箴言一書的對象，是為朝廷中的特定階層人仕而寫，所以此書是源於朝廷文學的。
□ (五) 箴言中引用了許多先知的教訓來教導人。
乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 箴言所講述的一切，是以誰為本位？
□1. 天主。
□2. 人。
□3. 以色列民。
(二) 總觀箴言全書內容的論調，處處表現出：
□1. 上主是深不可測的。
□2. 樂觀進取的尋求精神。
□ 3. 天主和以色列子民的不變關係。
(三) 「善有善報、惡有惡報」的說法：
□1. 也是箴言書所倡言的。
□2. 只是我們中國的傳統觀念。
□3. 只是用來安慰在急難苦痛中的人。
(四) 箴言書傳說為撒羅滿王所寫的有：
□1. 全本書。
□2. 他卷一和卷二。
□3. 卷二和和卷三。
(五) 箴言的體裁是屬於那一類型？
□1. 詩書體。
□2. 散文體。
□3. 史書體。
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訓誨文學
雅歌．德訓篇
前言
在聖經各書中，最具辯論性、擁有最多不同的解釋的聖經章節者，除了「雅歌」之外，也沒有那一本稱第一的了。雅歌一書，無論是文學類型、內容故事、以至遣辭用字上，都使人提出疑問：這真是一本聖經？事實上，這本被稱為「歌中之歌」的作品，一直都收入智慧文學集內，成為聖經中最具代表的一首情歌，而且，常作為文學家、詩人和聖經學家爭相討論的一篇作品。至於德訓篇，則是智慧文學中最有內容、最充實的一本作品。
雅歌
名稱及作者
「雅歌」的希伯來原名是「歌中之歌」（Song of
Songs），意即最美妙的詩歌，而中文譯為「雅歌」，亦相當恰當。
按照傳說：雅歌是以民放逐之後的作品，也有認為是撒羅滿所著。事實上，雅歌一書存著許多問題，至今仍未得到答案的。如誰人寫了這書？在甚麼時候寫成的？起初如何解釋這書等。關於作者方面，或可以說，撒羅滿很可能寫了其中一部份詩句。本書最初的形成，必定與撒羅滿有關，但由目前在聖經中的形式來說，在詩歌中有部份語句的跡象顯示，應晚於撒羅滿很多。學者將本書的著作時代，最早安置在撒羅滿時代（公元前960），最晚則安置在公元前230年。
文學類型
雅歌的文學類型，亦是個頗具爭論性的問題。這篇作品，無論在內容或寫作行文看來，都與聖經中的其他作品極不相同。所以，這文學之謎，令人十分費解。表面上看來，是一部男女戀愛的詩歌；書中的人物主角，是新娘和新郎。有人認為雅歌是一部戲劇，因為內容用了許多對話的形式寫成。不過，這一說法郤不容易成立，因為在以色列文學中，找不到以戲劇形式寫成的作品。此外，從內容看來，似乎又缺乏戲劇的色彩，沒有高潮起伏、衝突和結局的劇情，因為，在雅歌中的新娘和新郎，似乎常保持著某種高潮狀態。
在猶太與基督信仰的傳統中，常以雅歌為一個比喻：以新郎代表雅威，新娘代表以色列子民，以說明天主與選民之間的愛。亦有很多聖經學者認為：雅歌不但是一比喻，而且在每一句經文中都隱藏著內涵，實在是一篇寓意的詩歌。
以上的兩種說法，都有其弱點，首先，比喻通常都只有一個中心思想作為核心訊息，但在雅歌中，卻很難找出一個有秩序的結構來表達這個核心訊息；其次，在內文中僅一次提到上主的名字（8:6），但依希伯來語風，這「上主的火燄」，是指熊熊的烈火。此外，行文中更沒有談論上主與以色列子民之間的愛情。最後，認為雅歌隱含著寓意的說法，即指在每一細節中，都可找到隱意的，這與近代聖經批判原則相違背，因此，大多數聖經學者都放棄此說法。事實看來，主張這種解釋的人所作的註解，很容易摻入主觀的見解，很少有兩個聖經學者能彼此同意的。
總觀各種說法，在今天看來，都未能獨立成為定理。按一般學者的折衷意見：雅歌是一篇歌頌男女愛情的詩集，是由一些愛情詩篇組成，亦可能出於婚禮慶典；然後，經過了幾次的編輯才完成。今天，這些詩集能夠存留在聖經中，一方面是由於對人間的愛的美妙表達，另一方面，因為這些美妙的詩歌，實在能強烈地表白出上主與選民之間的愛。
內容結構
本書內容共有八章，分為六幕。
第一幕：（1:2 - 2:7）互相傾慕。
第二幕：（2:8 - 3:5）互相追求。
第三幕：（3:6 - 5:1）愛情的成熟。
第四幕：（5:2 - 6:10）愛情的試探和鞏固。
第五幕：（6:11 - 8:4）愛情的享受。
第六幕：（8:5 - 14）愛情的完滿。
雅歌對現代人的影響
細讀雅歌內容時，可看到不少描寫愛和性的章節，但內中卻沒有絲毫淫蕩的色彩。這種坦誠的態度，在舊約中屢見不鮮。雅歌這本書，實在教導我們如何以種很恰當的態度來讚美、歌頌夫婦間愛的交流所帶來的喜樂，實可稱之為婦之愛的詩集。
此外，一些人主張雅歌是一篇寓意的詩篇，用來講明天主無限的愛；祂對以色列選民無盡的愛。同時，在引申中，也可視為描寫耶穌對他的淨配聖教會的愛。現在思高出版的中譯聖經，就是以這基礎來註釋的。
德 訓 篇
書名
德訓篇是舊約七本「智慧書」或「訓道書」之一，亦是最長、內容最豐富的一本。此書原著題名為「箴言」，希伯來文為“MISHELE”。希臘拉丁教父時代，稱之為「息辣之子耶穌的諸德智訓」，簡稱為「德訓」；有些古抄本則稱為「息辣智慧」或「息辣之子耶穌的諸德智訓」。拉丁教會中稱它為「教會經典」，是初期教會望教者必讀的書。現今中譯為「德訓篇」，亦相當配合其用意。
作者與寫作時代
本書的作者，按希臘譯本是「息辣之子耶路撒冷人耶穌」（50:29）；他是一位研究智慧之學的經師（51章）；而希臘譯本序言中更指出作者的孫在公元前133年到了埃及，以後便把祖父耶穌的著作翻譯成了希臘文。因此，可推斷本書原文的著作時代為於公元前200到170年之間。從本書的內容和思想看來，也極配合猶太民族公元前二世紀的歷史背景。
由上述內容看來，德訓篇的原文，應該是希伯來文，而後為其孫子翻譯成希臘文而已。至於為甚麼猶太人漸漸不把本書當作聖經，和希伯來文的失傳等原因，尚找不到確實的答案。幸而，七十年前在開羅的古會堂內，以及最近在死海西岸，一共發現了德訓篇的原文三分之一。這兩地所發現的希伯來殘卷，証實了當初猶太人無論國內或國外，都以本書為正經。
現時思高聖經學會出版的中譯文，是根據希臘七十賢士譯本，同時借鏡希伯來原文殘卷。但是，由於拉丁通行本又與七十賢士譯本頗有出入，因此，聖經學會將這兩本譯本同時譯出：相同之處用大字，拉丁通行本多加的字句，則用小字排印，以示分別。
內容結構
德訓篇共有五十一章，是智慧書中最長的一本書。全書內容以「智慧」為道德和宗教的中心，並以此作為宗教、國家、社會、家庭制度，個人處世接物的規則。全書與箴言作為根據的。由於本書內容是祖傳箴言的集大成，因此，缺乏有系統的結構。全書的內容，按類別的不同而將之分入下列五大項：
（一）論智慧：包括智慧的起源（1:1-10）；智慧的效果（4:12-22）；專務智慧（6:13-37；38:25
- 39:15）；智慧的美妙（14:22 -
15:21）；智慧的真偽（19:18-27）；智慧的比較（19:15 -
20:30）；智慧的分別（21:12-31）；頌揚智慧（24:1-47）；勸人尋求智慧（51:18-38）。
（二）論上主的化工並人對天主的本分：上主的智慧（16:24 -
18:14）；上主的照顧（33:7-15）；報復罪人（16:1-23）；默想上主的化工（39:16 -
42:14）；依恃上主（2:1-15）；祈禱與獻祭（34:21 -
35:26）；呼求上主的仁慈（36:1-19）；戒絕讒謗與攻打私慾（22:23 -
23:6）；敬畏上主方為智者（1:11-25）；真正的護佑何在（34:1-20）；讚美上主的化工（42:15 -
43:37）；讚美猶太民族的先烈（44:1 - 50:26）；息辣之子的祈禱（51:1-17）。
（三）論當戒之惡：誘惑（2:1-6）；當戒避的事（1:26-40，4:31 -
6:4，7:1-19）躲避罪惡（21:1-11）；口舌與姦邪之罪（23:7-38）；口舌的不慎（19:1-17）；罪的惡果（26:25
- 28:30）；懦怯（4:23-33；41:16-24；42:1-8）。
（四）論當行的善：明智應有的條件（8:1-22；11:31 -
12:19；18:15-33）；娛樂的規則（36:20 -
37:29）；端莊（3:19-26）；節操（11:7-30）；善用財貨（13:30 -
14:21；31:3-11）；借貸與作保（29:1-35）；救濟貧乏（3:33 -
4:6）；友誼（6:5-17；22：24-31）；勸勉家長（33:16-33）；教育子女（30:1-13）；宴會（31:12
- 32:17）；殯葬（38:16-24）；講究衛生（30:14 - 31:2；37:30 -
38:15）；孝敬父母（3:1-18）。
（五）論人品：善人與惡人的區別（32:18 -
33：6）；硬心與智人（3:29-32）；婦女（9:1-13；25:17 -
26:24）；來往之道（4:7-11；7:20-40；9:14-23；13:1-29；22:1-23）；依恃與失望（2:14-21）；王侯當有的智慧（9:24
- 10:22）；光榮的事（10:23 - 116；25:1-16）。
總觀德訓篇，它是一部樂觀主義的經典，但卻在寫實主義制度之下表達出來。從內容看來，這智慧只論到天主是造物主，而未提及救恩史的事蹟；這裡只關心個人的命運，而忽略了選民整體性的前途；只許下給弟子成功和幸運卻不談先知所預言的得救問題。
反省、分享
細讀雅歌一遍，分享你的感受。
細讀「善人與惡人的區別」（德32:18 - 33:6）你同意它的說法嗎？
參考資料
聖經辭典 思高
智慧書 思高
見証月刊97、98
神學論集39
雅歌、德訓篇習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 「雅歌」是聖詠中的一篇代表作。
□ (二) 「雅歌」是一部戲劇作品，是按戲劇形式寫成的。
□ (三) 「德訓篇」是智慧文學的作品，與箴言有許多相似的地方。
□ (四) 「德訓篇」的內容，主要在闡述做人處世，理家治國的道德規範。
□ (五) 「德訓篇」的內容，也詳述了天主對以色列人民的救恩。
乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 雅歌的著作年代，據學者們認為是在：
□1. 公元前960至230之間。
□2. 撒羅滿之前。
□3. 撒羅滿之後。
(二) 「息辣之子耶穌」是那一部書的作者：
□1. 雅歌。
□2. 智慧篇。
□3. 德訓篇。
(三) 德訓篇的原文是：
□1. 希臘文。
□2. 希伯來文。
□3. 拉丁文。
(四) 傳統中以雅歌為一個比喻時，新郎和新娘代表些甚麼？
□1. 新郎代表天主，新娘代基督。
□2. 新郎代表亞當，新娘代表厄娃。
□3. 新郎代表雅威，新娘代以色列民。
丙、 德．3:33-34的標題是「要憐憫賙濟窮人」請簡述你對此標題受。
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訓誨文學
訓道篇．智慧篇
前言
訓道篇、智慧篇和德訓篇三本書的內容和體裁都很相近，同為訓誨文學中談論「智慧」最多、最直接的作品。這一課我們首先介紹訓道篇和智慧篇這本書，他們間有許多相似或共同的地方，另一方面，卻又各有自己的特色。
訓 道 篇
書名
「訓道篇」此書名在希伯來文稱為「科厄肋特」（Koheleth），因為書中所記都是「科厄肋特」的訓言和思想，所以，本書即以此為名。至於「科厄肋特」究竟有甚麼意義，學者們的意見頗多，且不一玫，不過深究下來，一致是指「召集會議」或「召集會議者」的意思，其後再引申成為「會議中的發言人」之意。希臘文譯為【Ecclesiastes】即含有發言人的意思。中文方面稱之為「訓道篇」，亦極合原文的意義。
作者問題
本書開始時說：「達味之子耶路撒冷的君王『訓道者』的語錄」（1:1）
根據上述內容，自稱為達味之子耶路撒冷君王的，只有撒羅滿王。那麼「訓道者」的語錄，便是撒羅滿的語錄了。教會內自十六世紀以前的聖經學者，均認為本書的作者是撒羅滿王；可是，自十六世紀以後，此說法便受到大挑戰了，因為學者們的研究顯示：本書內容與撒羅滿時代的社會背景不符，所用文字是屬於晚期希伯來文，據語言學者的意見，本書當是公元前二世紀中葉的作品，最早也只會是公元前三世紀的作品，而撒羅滿則生於970-931之間；因此，作者應另有其人。篇首所說的達味之子耶路撒冷的君王等，只是個化名罷了。
內容結構
本書內容是一部討論人生哲學的著作。作者不只思想豐富，而且對人生也有極深刻的認識和經驗。至論本書的結構體系，卻顯得較為雜亂，難以將它作系統性的分段，以致學者們的分法不下數十種之多。以下我們選用了一個較為簡單的分段法，共分為六段：
小序：書名與命題（1:1-11）
第一段：論知識與快樂的虛幻（1:12 - 2:26）。
第二段：人一生的努力所得，仍不外一個「空」字，徒勞無益（3:1-22）。
第三段：描述社會上的怪現象（4:1 - 5:8）。
第四段：描述錢財的虛幻（5:9 - 7:12）。
第五段：此段是全書的中心，在這裡作者証明連美德也不能使人有福（7:13 - 9:10）。
第六段：人的天資與奮鬥，不能保證人一定會成功（9:11 - 11:6）。
全書總結：盛讚作者科厄肋特的智慧，說他所言所寫，都是至真的勸諭，因而勸勉眾人要重視他的作品。
最後兩節總結全書的意義，在於敬畏天主，遵守誡命，因為人所言所行，都逃不了天主的審問（11:9-14）。
中心思想
訓道篇的人心思想，剖析了人生的大問題：無論富有或貧窮，成功或失敗，快樂或痛苦，都不能把人完全束縛起來，因為這些都不是絕對永恆的，而是轉瞬即過的際遇。作者要我們知道，在這世界上，沒有甚麼是值得我們以全力去爭取的。但是，對於有節制的快樂，他認為可以使我們的生活容易忍受。
總括來說，本書的真理，在於說出了大多數人對生命的那份感受。一個人，無論有信仰或無信仰，都會感受到「空虛」的衝擊，唯一的方法，就是把握生活人的剎那，好好的面對，並肯定這一切都是好的，並有它積極的意義。
智 慧 篇
書名及作者
本書又稱為「撒羅滿的智慧」。其內容主要是講論智慧的，所以，不難想像將它與撒羅滿王扯上關係。這種假託古人名義著書立論的方法，在近東一帶頗為普遍。至於本書的真正作者是誰，卻沒法找到正確的答案。不過，從本書內容它所使用的語言來看，不可能是寫於撒羅滿時代。學者們的研究指出：本書的原文是希臘文，因為文中有不少的詞句造形是完全出於希臘文，而非是希伯來文翻譯過來的東西。由此可推斷出，作者是一位十分熟識希臘文其風俗習慣的人，同時，亦是一個對舊約極有認識的人。今日的學者認為：智慧篇是出一位作者的手筆，他該是一個詩人和宣講家。
寫作目的
本書寫作的主要目的有二：
一、 為建樹團體的信仰；
二、為天主選民以外的人仕，用可了解和易於接受的方式來介紹信仰。作者說明一切受造物都是好的，有如其他的智慧文學作者所教導的一樣。他特別集中思想於歷史上的一件偉大的事件──出谷。如此，他將信仰中的兩個大主題「創造與救贖」連合在一起。
內容結構
一般學者將本書分為三大部份，內容大致如下：
第一部份（1-5章）──作者本人自己在說教，一面申述正義的重要性，和人對正義應有的態度；一面又喚醒帝王官長，要追求正義。這裡所說的正義，是實際生活上的智慧。所謂「追求正義」，是前編的中心思想（1:1）；至於追求正義，須具有一個正直不偏的心，因為智慧不進入欺詐騙者的心中（1:2
- 2:22）；然後，作者更舉出義人和惡者兩者間的不同，作比較，加以對照（3,4,5章）。
第二部份（6-9章）──講論智慧的性質與獲得智慧的必要。在人類中的智慧，就是聖善的生活；沒有這種聖善的生活，便不能進入永遠的生命。
第三部份（10-19章）──主題為「智慧的偉大成就」，點出天主在人類歷史中的行動：自亞當開始，敍述到出谷和征服客納罕地。可是，13-15三章的內容，卻中斷了整段的𤉸述，直至16章再連接回來。故這部份內容，顯示出作者極其關心出谷的事件，並以它為中心。
神學思想
智慧篇這本書，是舊約作品最晚的著作，所以對一些道理、思想都較為進步，且接近新約的風味。原來全部舊約，就是新約的準備。智慧篇既是晚期的作品，也是最接近新約，是為世人準備接受新約的一本書。
智慧篇內所講論的天主，打破了國家種族的觀念，將創世紀中神與人及萬物間的事蹟，以詠史詩的形式敍述出來。作者指出天主是不死不滅的，而人是按祂的肖像來造成（參閱創．1:26-28），所以，人應該分享天主的不死不滅性。但事實上，人卻失落了這份恩典（2:23-24）。這裡指出：只有有聖德的人，才能進入天主原有的計劃中。這計劃是天主早就為人類準備好的（3:1-4）；至於義人受苦，甚至死亡，只是一種暫時的試探，是一個淨化的過程，最後「恩澤與仁慈，必歸於祂所選拔的人」。對於人類的起源，墮落等事蹟，作者也在本書內交待了。
結論
訓誨文學的作品，在介紹了智慧篇之後，便全部結束了。在研讀了舊約各書後，我們可以見到，這些訓誨文學作品的內容，確實自成一格，與其他經典的內容，如歷史書、先知書和法律書等，迥然不同。其中的一個原因，是當時的作者，已多少受了外教哲學思想的影響，這一點尤以智慧篇一書為甚（可參閱原文），不過，在談論與宗教有關的智慧觀念上，作者卻沒有跟隨教外哲學思想的潮流，相反，卻有自己獨特的見解和立場。作者並在聖神的默感下，甚至發揮了比教外哲學更為高尚的思想，使人對「智慧」有了更為清晰和深刻的認識。
最後，智慧書的另一特點，是它們大部份的內容與表達方式，甚相似於我們中國的成語或格言。此外，亦有不少是以訓誨詩、輓歌、讚詞的方式表達的。假若我們將訓誨文學的作品和中國格言相對正時，會發現許多意義相仿的警世格言。若有空時，我們不妨找找看，定有意外的收穫。
反省、分享
談談你對「訓誨文學」的感受，它對你的信仰有幫助嗎？
七本書中，你最喜歡那一本？為什麼？
參考資料
聖經辭典 思高
智慧書 思高
信仰旅程17,18,19 思高
訓道篇．智慧篇習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）訓道篇是舊約智慧書中最晚的一部作品。
□ （二）訓道篇是一部談論智慧的人生哲學作品。
□ （三）訓道篇是由一位熟悉希臘文化的人所執筆的。
□ （四）訓道篇是一部思想進步，和最接近新約思想的作品。
□ （五） 訓道篇的作者，指出世間的一切，無論成敗、得失、福禍等事情，都不應束縛著我們，因為一切都會過去的。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 稱為「撒羅滿的智慧」的這一本書是指：
□ 1. 智慧篇
□ 2. 德訓篇
□ 3. 訓道篇
（二） 智慧篇的寫作目的是：
□ 1. 建立團體的信仰。
□ 2. 向外方人介紹信仰。
□ 3. 上述1+2兩者的合併。
（三） 智慧篇中有一個很集中的歷史思想：
□ 1. 天主創造了人類。
□ 2. 天主救贖了人類。
□ 3. 天主創造並救贖了人類。
（四） 聖經學者們研究所得：「達味之子耶路撒冷的君王訓道者」（訓1:1）這句話是：
□ 1. 指訓道篇的作者是撒羅滿王。
□ 2. 指達味聖王。
□ 3. 訓道篇作者的一個化名。
（五） 智慧篇中認為善人受苦、受磨難是：
□ 1. 天主對罪惡的懲罰。
□ 2. 天主對人類所定下的一個計劃。
□ 3. 人類成長的一個淨化過程。
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