梅瑟五書
出谷紀•肋未紀

禮儀慶典是我們信仰表達上的一個不可缺少的方式。

前言

上一課簡單地介紹了創世紀的內容後，繼續要討論的，是梅瑟五書中的出谷紀和肋未紀。出谷紀的內容，是緊接著創世紀的事蹟發展下去的；至於肋未紀這部書，無論在結構文字、以及內容上，都與前兩本書極不相同。

出谷紀

出谷紀是梅瑟五書中的第二本書，內容緊接創世紀，繼續記述以色列子孫的事蹟。本書的主要人物是梅瑟，他接受了天主的召叫，帶領以色列人民逃離埃及。

名稱

「出谷」是從希臘文「Exodus」翻譯過來的，有「出離」的意思。希伯來人亦喜歡使用書本的首句首字來命書名，因而稱之為「Exodus」，中文將之譯為「出谷紀」或「出埃及紀」。這一譯名更適合本書的含意，因為天主將以色列子民，由埃及的奴役生活中拯救出來，就是要把全人類自罪惡中救出來的一個預象。

主題內容

主題方面，本書清晰可見的兩個主題：其一是天主拯救為奴的以色列子民出離埃及，準備進入福地，以實踐天主向他們祖先所許下的諾言；其次為天主在西乃山上與以色列人建立盟約，使他們成為天主在世上建立神國的特選民族。

內容方面，本書共有四十章，大致上可分為上、中、下三編。
上編（1-18章）：記述以色列子孫在埃及所受的壓迫，天主要實踐祂對亞巴郎和其他祖先所許下的諾言，於是召選了梅瑟為民族的救星，領導他們出離埃及，來到西乃曠野；一路上，以民經驗到上主大能的呵護，以奇蹟助他們脫險，令他們堅心信賴天主的照顧。
中編（19-24章）頒佈約書和下編（25-40章）制定宗教敬禮，可稱為全舊約的中心：記載天主在西乃山上，將自己啟示給以色列子民，給他們頒佈十誡和法律，藉梅瑟與他們立了盟約，使他們成為特選的民族。從那時起，天主作他們的君王和領袖，並任命肋未的子孫，代表百姓舉行祭獻天主的大禮。

歷史背景

本書雖然是以色列子民的重要史書，但是卻沒有提及當時的時代背景，例如當時在埃及誰當國王，是甚麼王朝等重要史實，沒法在記載中找明確的指示。因此，對於以色列人出離埃及事蹟所發生的年代，也只能推測出來，由於學者眾多，各持意見不一，至今尚未達到一致的看法。 其中有一派學者認為出谷事蹟發生在公元前1250年左右，當時壓迫以民的法郎，是辣默色斯二世（Ramses II），到以色列要求離開，而放他們離去的是默乃弗大（Mernepta）。

以色列人出離埃及的近因，按聖經記載，是由於埃及人的壓迫；而埃及人之所以壓迫以民，是有政治性目的的。我們從埃及歷史知道，當若瑟與其父兄入住埃及，受到優厚的款待時，當日的執政者是亞洲的希克索斯人（Hyksos）。後來，到第十八王朝的創立人阿摩息斯一世（Amosis）執政，他將希克索斯人逐出埃及時，以民是游牧民族，仍然住在埃及，人口繁盛，佈滿了整個三角洲地帶。至第十九王朝時，埃及的勢力漸失，另一小亞細亞的赫特人（Hittits）興起，且日漸強大，致使埃及人對以民不信任，怕他們聯合赫特人起來反抗埃及人，因為以民也是亞洲人（出•1：9•10）。埃及法郎辣色斯二世，為防禦敵人侵入國土，遂在三角洲地帶大興土木，居於此地的以民，便受奴役之苦。以民在水深火熱中呼求上主，上主便派遣梅瑟帶他們出離埃及。

作者

關於「梅瑟五書」的作者問題，在上一課我們已作了介紹。出谷紀內容所載，是梅瑟一生的事蹟，不難令人想到，這些資料的來源和記述，很可能是出自梅瑟的。梅瑟身為宗教領袖和政治的領袖，凡事都親歷其境，這些經驗是無法遺忘的，況且上主命令他將這些事寫在書上，傳於後代（出˙17：14，27：4，34：27）。因此，梅瑟記下這些事蹟和定下法律書的條文及規則等，都是與他的職守有關。所以，如果說出谷紀是梅瑟所記，或至少來自他的口傳所得時，這是可以接受的。

神學思想

聖經學家認為本書在舊約中的地位，一如福音之於新約一般重要。出谷紀所包含的神學觀念，不但影響了全部舊約，同時可以自成為出谷紀的神學。

它主要的神學思想：有關天主超然存在、天主的具體臨在、天主對以民的慈愛、照顧、召選和拯救，及逾越節、盟約、法律、約櫃、會幕、瑪納、慶節、曠野等等觀念，都在書中出現。至於這些宗教觀念的最主要思想，可總括為二：
一是上主是以色列人應敬拜的獨一無二的真神；
二是以色列人民是上主所特選的民族，並與其訂立盟約。

肋未紀

肋未紀是梅瑟五書中的第二部。內容詳述司祭的職務和祭禮法規，全書共有二十七章。這本在現代人看來有點瑣碎和繁雜的禮規條文，在當年卻是以色列子民修身成聖的寶鑑，換言之，有點像我們經學中的三禮 — 周禮、儀禮和禮記般，無論日常民�憧肮〞漲u則，或是時節慶典的禮規等，都絲毫不苟地清清楚楚的寫下來。

名稱

如果按希伯來人慣例，取本書首字為名時，應稱為「Vaicra」，意即「召叫」，是指天主召叫梅瑟訓示以色列民祭祀之法。猶太經師又稱本書為「司祭法典」或「祭祀法典」，因為本書內容所論的，皆為有關司祭和祭祀的法律。「肋未紀」一名，原出於七十賢士譯本之後，拉丁通行本繼續使用，遂通行於教會內。稱之為「肋未紀」的原因，是由於選民的司祭，皆出自雅各伯之子肋未支派的族人。

主題內容

本書所記載的是一切祭祀和禮儀的條文，以幫助以色列人善盡選民的義務。以色列人被天主揀選為特選的民族，梅瑟在西乃山上接受了十誡和約書，並將他們立為「司祭的國家，聖潔的國民」（出•19：6），因此，以色列人應該以聖潔的生活來事奉天主。但是，人本性上的需要是多方面的，除了心靈上的認同外，更需要外在的標記行動，特別是團隊的精神來支持。所以，禮儀典章便成了信仰表達上的一個不可缺少的方式。通過各種祭祀儀式，及不同節日的慶典，來表達人對天主的虔敬心意。本書的內容就是為此目的而作，當中除了記述為恭敬天主當守的慶節，舉行的各種祭禮儀式外，還制定了祝聖司祭的儀式，以及司祭的義務和權利等。

總括本書大致可分為四段：

(1) 祭祀的法律(1-7)
(2) 司祭受職禮(8-10)
(3) 潔與不潔的規定(11-16)
(4) 聖潔的法律(17-26)
至於最後一章(27)可視為附錄，討論誓願和獻儀的事。

作者

本書與前兩書一樣，以梅瑟為其直接或間接的作者。雖然部分學者認為，本書是在以民充軍期間所編成的一部「司祭經卷」，但從內容來看，當中所使用術語，所論及的題材，都是屬於梅瑟時代的。因此，可以斷定，梅瑟在曠野為以民規定一些條文，將之寫在冊上，作為法規。後世的立法者或司祭，以這些條文為準繩，按時代與環境的需要，加以增刪或修改。 可以說，肋未紀中的法律條文，或直接間接的出於梅瑟之手。

重要意義

肋未紀雖然是記述些瑣碎的禮儀，而且這些禮儀也已成過去，但它仍有其不被忽視的價值：

(一)我們知道以民是天主特選來祭祀自己的民族，但他們怎樣崇拜、舉行祭禮的過程，就只記載於肋未紀中。 所以，這是一部認識以色列人宗教史的專書。

(二)本書內所記的一切禮儀法規，雖然暫時性的，但在當時能激發人的信仰和希望，以期待默西亞的救贖之恩。救主一來救贖全人類，舊約的一切都似乎要過去，不過，本書為新約教會仍有其價值，因為「你們應是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的。」（17：26）這不但向舊約的司祭說的，也屢次向全體百姓說的；過去是這樣，今天也是這樣。

結語

出谷紀和肋未紀，在以色列民族史中佔著極重要的地位。前者給我們啟示了天主和以民之間的關係，當中更反映出天主的慈愛和美善；至於後者，使我們看到遵守生活規範的重要性，活一個聖善的生活，需要一些禮規和社會性的團體守則來支持，作為生活的準繩，這點令我們看到，今天在教會中也同樣有許多共同遵行的規則，而這些禮規典章是因時制宜，隨時空環境而轉變的。

研讀•分享

．細讀出谷紀1-18章，找出「出谷」過程中的一些重要事件（按你自己的看法）。

參考資料

＊聖經辭典 思高
＊出谷紀釋義 思高
＊肋未紀釋義 思高
＊救恩史 示
＊信仰旅程3、4、5 思高

梅瑟五書2 出谷紀˙肋未紀 習作

甲、 是非題 （請在□內填上ˇ表示「是」，或x 表示「非」）
□ (一)出谷紀和肋未紀是梅瑟五書中的兩部，出谷紀的內容，緊接著創世紀的事實；肋未紀的內容，則為祭祀禮規的生活條文。
□ (二)出谷紀中記載：「梅瑟逃到米德揚」，這是因為他不敢接受天主的召叫，故此躲藏起來。
□ (三)「出谷紀」亦即「出埃及紀」。
□ (四)以色列人脫離埃及奴役生活的事蹟，暗示了天主要將全人類從罪惡中拯救出來。
□ (五)天主救出了以色列人後，以色列人便全心去信賴王主，從無反悔。
□ (六)肋未紀是出谷紀的續編，繼續描寫以色列人的生活事蹟。
□ (七)禮儀典章是人表達信仰的一個外在標記，這些行動是我們對天主表示虔敬的一個重要方式。
□ (八)「你們應是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的。」這句話不單向舊約的司祭說，同時也向我們每一個人說。

乙、 選擇題（在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案）

(一) 出谷紀一詞是指：
□1.天主逐出亞當、厄娃二人，到涕泣之谷中。
□2. 天主派梅瑟帶領若瑟全家到埃及去。
□3. 埃及人追趕以色列人。
□4. 天主派梅瑟帶領以民離開埃及。

(二) 天主拯救以色列子民，是因為祂：
□1. 要對抗埃及人。
□2. 要顯示祂的威嚴。
□3. 要實踐祂許下的諾言。
□4. 要以色列人知道祂的大能。

(三) 天主對梅瑟說：（第三章）
□1. 你這樣對色列子民說：那「自有者」打發我到你們這裡來。
□2. 你告訴埃及人，是我打發你去拯救以色列人。
□3. 你們祖先的天主，打發我們到你們這裡來。

(四) 梅瑟五書的第三部稱為「肋未紀」，原因是：
□1. 以民中司祭的職務常由肋未族人出任的。
□2. 本書的作者是肋未族人。
□3. 取用了本書的字首為名。

(五) 肋未紀是：
□1. 以色列人禮儀的典範，只作短暫性的用途。
□2. 一部被現代人所忽略的瑣碎禮儀書。
□3. 一部認識以色列人宗教史的專書。

梅瑟五書
戶籍紀•申命紀

天主所特選的民族，不是因為他們特別好，比其他民族優越，只是因為天主愛他們，所以領他們出險。

前言

許多人讀舊約，都沒有恆心把全書讀完。通常讀創世紀時是興緻勃勃的，至出谷紀時已感疲憊，肋未紀時便迷失了；能讀到戶籍紀和申命紀的為數不會多，縱或有亦已感到麻木，難以讀完全書，這是一件很可惜的事。許多人忽略梅瑟五書的內容，以為熟讀新約便可以了，卻不知道如果不能好好的掌握梅瑟五書，就不可以完全明白大部份新約聖經中的內容，因為新約書中的許多教義是根源於舊約的，例如救贖、血祭、盟約、召喚……等字彙，均淵源於梅瑟五書。戶籍紀和申命紀，同是舊約中重要的部份，是以民生活經歷中的重要記載。

戶籍紀

戶籍紀為梅瑟五書的第四部書，內容�蝑z選民由西乃山起程，在梅瑟領導下經歷了三十八年的曠野生活。 同時，也記載了一些有關祭獻和特殊的規定。

名稱

戶籍紀原名為「在曠野裡」，是取本書希伯來文的第四字為名，是要說明本書所記的事蹟是發生於曠野的。 此書名包括了本書的主題。後在七十賢士譯本中稱本書「Arithmoi」，即「數目」的意思，英文稱之為「Number」，中文譯為「民數紀」或「戶籍紀」，因為本書內數次記述了戶口調查和士兵登記的事。

主題內容

出谷紀中天主命令梅瑟帶領以色列民族離開埃及，至於戶籍紀的內容，可視為出谷紀的續篇。全書共有三十六章，分為上、中、下三篇。如取其原先的標題「在曠野裡」為書名時，則更符合本書的內容，因為本書所記的皆是些在曠野中發生的事蹟。其中可分為兩段行程；首段是自西乃山啟程前往卡德士；第二段是從卡德士啟程前往約但河東阿布高原區。這兩段路程就是以民四十年的曠野生涯了。這期間，他們調查了自己的戶口，也記載了天主給以民所頒佈的法律，例如肋未人的職務，檢驗婦女犯奸淫的儀式，獻身的規條，祝聖祭壇禮儀，大慶節的祭獻等等條文，均視為法律的一部分。而這些與法律有關的問題，散見於歷史資料中，看來雜亂無章，沒有條理。但是，如果細心注意時，可發現本書的佈編排，是按照地理原則來處理的。 其分為三編的內容如下：

•上編(1：1-10：10)：
在西乃曠野起程的準備功夫。包括有調查戶口，然後是連串的職務和規則，如肋未人職務，安營起營的秩序和記號，各種聖潔法律，各種獻儀等。 此段時間共為十九天。

•中編(10：11-21：35)：
流落卡德士曠野。 這是一段頗長的日子，共三十八年之久，過著流浪的生活。其間清楚的記述了以民對天主的不信和不忠的行為，他們大聲抱怨天主，反抗梅瑟，因而遭到天主的懲罰，在外流浪，不得進入福地；與此同時，梅瑟也制定了一些法規來對付他們。

•下編(22：1-36：13)：
在約旦河東的遭遇。 這時候亞郎已去世，繼續由梅瑟帶領前行。內容包括以民戰勝阿摩黎人的事蹟，論及祭祀和慶節、誓願的法律等。

作者

從戶籍紀內容來推斷，是一部堆積而成的文件，經過作者按地理先後順序而編排出來的。正如前幾本書一般，傳統上梅瑟為此書的作者，然而，並不否認內容上有許多記載，如法律條文、甚或事蹟的增減，是經過後人的手筆整理，不過這並不影響梅瑟是此書基本資料源首要作者的說法。

神學思想

本書的中心思想，主要說明天主和選民雙方對盟約的基本態度。天主應允要照顧、保護選民，在曠野中天主以雲彩和火柱來領路，又降下食糧養活他們，這些特別的保護和奇蹟，原應可以加強選民的信心的，可惜以民不明白自己的使命，經不起考驗，多次起來抱怨天主，反抗梅瑟，以致天主降怒於他們，罰他們不得進入福地；他們那一代中的人，只有極少數的忠信者才有機會抵達福地。

綜合本書重要主旨有二：
(一) 上主是至高唯一的真神，是至仁慈。信實的，以其大能的手拯救以色列人；但對於背叛的子民，會予以處罰。
(二) 對宗教敬禮和生活守則的恪守不渝，好能與天主接近。

此外，本書所載的以色列子民歷史，不但為日後舊約經書有大影響，同時，對新約的研究亦有大幫助。

申命紀

申命紀是梅瑟五書的最後一本，可以視為梅瑟五書的結論，是梅瑟向百姓諄諄訓誨的最後訓詞。本書的其中一個特點，是沒有歷史的記述，全書所述的事蹟，是以民進入福地前一個月內所發生的。

名稱

一如其他各書，取其第一句為名時，應為「這些話」。不過猶太經師稱之為「Mishne」即「重申前命」之意；七十賢士譯本稱為「Deuteronomion」，意思是「第二法律」或「重申前命」，中文將之稱為「申命紀」。事實上，這名稱和本書的內容極為吻合，因為本書內所述的法律，多半不是新法律，而是重申梅瑟在西乃山所立的法律。

主題內容

學者們稱申命紀為梅瑟的遺囑，因為本書所記，是梅瑟死前一個月在摩阿布平原向以色列子民所講的三篇演詞。梅瑟回顧四十年來在曠野的經歷：天主對選民的愛護與仁慈，卻換來選民對天主的無信和不忠，因而受到懲罰……梅瑟以此告誡以色列子民，務要恪守盟約的法律，善用天主的恩賜，選民的禍福存亡，全繫於自己手中。

本書共有三十三章，除了導言（1：1-5）和結論（31-34章）外，共有三篇演講詞：
第一篇（1：5-4：10）是選民過去的歷史回顧；
第二篇（5：1-28：69）討論各種法律，包括倫理、禮儀、民法三種，這是神權政體之下的以民，應遵行的法律；
第三篇（29-30章）是對以民命運預先提出的誠懇警告，預示他們存亡的關鍵，全繫於守法與否。

作者

本書內容所表達的風格、文筆、以至思想，都與前四本書很不相同，因而使人懷疑是否出自同一作者---梅瑟之手；故此，對本書的作者及寫作年代，都起了大爭論。直至近代學者們經過深思熟慮的研究後，才給了一個客觀的說法：謂申書的寫作背景，應是梅瑟時代，但在成書之後，由於客觀環境的需要而補充或刪減了某些內容，但基本上仍可視為梅瑟的作品。

中心思想

本書的思想很接近新約，它的特點就在於把天主與人彼此間的愛情，作為宗教的基礎和目標。天主所特選的民族，不是因為他們特別好，比其他民族優越，只是因為天主愛他們。這份愛全表現於日後的生活中：天主和他們立約，照顧他們，用奇妙的方法帶他們出險；亦出於愛的緣故，天主絕不容許他們背離祂，所以在他們背約時懲罰他們。但在懲罰當中，天主仍流露著祂的愛。 可以說，申命紀中隱含著天主至大的愛的法律。面對天主如此偉大的愛，以民必須以生活來配合這個愛，必須以愛還愛來恪守誡律，這是申命紀的中心思想。

價值重要性

學者們咸認為申命紀在文學、宗教、政治等各方面，都對後期的聖經作者發生著巨大的影響力。梅瑟五書亦稱為「托辣」，意即「法律」，但在五書中特別指名為「托辣」的，卻是「申命紀」（申•17：18，31：26）。以民對法律向來尊敬，尤其後期的猶太人更是如此，因為他們知道，只有法律可以使他們團結在一起，只有法律可以確保他們不致喪亡。因此，本書被收藏於上主的約櫃旁（31：26）；同時每隔七年應向全民眾宣讀一次（31：11）。可見，申命紀在以民中的地位和價值。無怪先知們引用申命紀特別多，差不多在每卷先知書中都可以讀到申命紀的思想。

總結

在簡略介紹了梅瑟五書的每一部內容和思想後，我們不難看出，這部將宗教信仰、民族歷史共鑄一爐的以色列民族史，是建基於天主在人類歷史某一時期中，親自介入人類歷史的行動。在梅瑟五書內，我們找到人類歷史的行動。在梅瑟五書內，我們找到人類所共有的大問題，如世界、生命、痛苦、死亡等大問題，都在以民歷史中出現。為了使我們對這些關鍵性的人物和事件更清楚起見，下一課，我們將逐一介紹。

研讀•分享

• 細讀戶籍紀10：11-21：35的內容，描寫一下以色列民對上主的生活態度。

參考資料

*聖經辭典 思高
*戶籍紀釋義 思高
*申命紀釋義 思高
*民數紀研經導讀 天道
*信仰旅程6、7 思高

梅瑟五書(3) 戶籍紀•申命紀 習作

甲、 是非題（請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）

□ (一) 戶籍紀原名為「在曠野裡」，此名字與本書內容極相稱。
□ (二) 以色列人民的四十年曠野生活事蹟，都記載於戶籍紀中。
□ (三) 戶籍紀的內容，可分為兩段：前段記述以民自埃及到西乃山路程；後段則記載了自西乃山進入福地的事蹟。
□ (四) 天主用了許多奇蹟異事來照顧以色列人在曠野中的生活。
□ (五) 以色列人沒有辜負天主的恩賜，忠心的實踐諾言。
□ (六) 後來，全體以色列人都抵達福地。
□ (七) 申命紀是一本法律書。
□ (八) 申命紀內容是以民進入福地前，天主再和他們立約的過程。
□ (九) 天主揀選以色列人民，因為他們是一個優秀的民族。
□ (十) 從梅瑟五書中，我們看到人類面對生、老、病、死等問題的縮影。

乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)

(一) 在梅瑟五書中，特別稱為「托辣」(即法律) 的一本書是：
□ 1. 肋未紀。
□ 2. 申命紀。
□ 3. 戶籍紀。

(二) 以下那一本書隱含著天主至大的愛的法律：
□ １．肋未紀。
□ ２．戶籍紀。
□ ３．出谷紀。
□ ４．申命紀。

（三）申命紀被稱為「梅瑟的遺囑」，因為是：
□ 1. 梅瑟在去世之前寫下這些法律。
□ 2. 梅瑟死前, 在摩阿布平原給以民發表了的三篇演詞
□ 3. 梅瑟不能進入福地, 便給以民重述誡律以作警戒。

（四）從梅瑟五書的內容中，我們看到天主：
□ 1. 是一個至高無上的真神，祂雖愛護自己的子民，但決不縱容他們。
□ 2. 是一個公正嚴明的主宰，對不忠者處以永罰。
□ 3. 是一個寬大為懷，從不發怒的主宰。

梅瑟五書
梅瑟五書——人物（上）

亞巴郎在信德的光照下，逐步的去了解天主的救恩計劃，因而被稱為「信德之父」。

前言
我們都知道，基督降世的救贖計劃，舊約時代是準備期，整個以色列民族的歷史，也就是人類救贖的歷史。談到歷史，當然不可以沒有歷史人物，因為他們是各階段史實的靈魂，是這些人將時空中所發生的一切連結起來的。另一方面，天主為實現這救贖計劃，在每一階段中選了一些人來幫助完成這計劃。這些人可稱之為耶穌的祖先，以下我們便介紹他們每一個人的故事；同時，也看到天主為我們人類所準備的一切，是如此的奇妙，不可思議！

創世紀前編

創世紀前十一章是救贖史的前導。內文提及的人物不多，而重點也不在這些人身上。

△加音和亞伯爾（創．4:1-26）

亞當生了加音和亞伯爾，後來加音殺死亞伯爾之後，亞當生了另一個兒子舍特。舍特是亞巴郎的祖先。從這一章內容來看，假定人類已進入了文明時代，因為已有了耕種、畜牧和懂得製造器具。同時，也告訴人，當時人類除了加音和亞伯爾外，還有其他的民族存在。至於這一章的中心恩想，目的要告訴人，罪惡所帶來的分裂和禍患。

△諾厄（創．9:18-10:32）

諾厄和洪水的事蹟，描寫人類的極度墮落，至天主無法容忍，於是便以洪水來滅世。諾厄是天主從眾多人中揀選出來，自他開始了一個新人類。這裡，諾厄有如新亞當，代表整個人類，所有的生物及整個宇宙，與上主訂立盟約，上主說：「我把虹霓放在雲間，作我與大地之間立約的標記。」（創．9:13）

△諾厄的三個兒子（創．9:18-10:32）

諾厄的三個兒子是閃、含和耶斐特。作者旬在表明他們是整個人類的祖先：閃的子孫是美索不達米亞人，含的子孫是埃及人和客納罕人，耶斐特的後代則是歐洲人。在今天看來，當然還有其他的民族，但為創世紀的作者來說，就只認識以上這些民族。至於，作者想強調的點，是所有人類都源出於同一祖先。

△巴貝耳塔（創．11）

巴貝耳塔的故事，是要告訴人，世上為什麼有不同的語言出現，這是人類自己造成的，以致日後出現種族間的分散，無法溝通，間接上，這也是人類的驕傲所帶來的。

△特辣黑——亞巴郎的父親（創．11:10-32）

作者在本編末段，交待了亞巴郎的祖先是誰，是出自閃族的特辣黑。

總觀全編內容要交待的一件事，就是說出人類的始祖亞當、厄娃的起源，如何傳接下來，直至亞巴郎兒上。亞巴郎代表著一個民族，他承接了上主與整個人類（原祖時代），以及與諾厄（洪水）所訂立的盟約；日後，這盟約便由亞巴郎繼續傳下去。


創世紀後編

亞巴郎的事蹟，是天主救世工程的序幕，自此之後，便見到在每一時期中，天主所揀選的特選人物，如何協助實現天主救恩的計劃。

△亞巴郎（創．12-25）

•蒙召——「上主對亞巴郎說：『離開你的故鄉、你的家族和父家，往我所指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源……』」（12:1-3）天主主動召叫亞巴郎，要他立即動身（4-9），回應天主的召噢。至於天主許諾給亞巴郎的是：一個固定的地方（客納罕），一個後裔（日後的以色列民族），和一個祝福（這祝福與整個人類有關）。

•立約——上主與亞巴郎立約，許下他的子孫繁盛，使他成為萬民的父親。這盟約不但對亞巴郎而立，同時延及後代的子孫兒上；最後，上主以割損禮作為盟約的標記。所謂割損禮，是割去男性生殖器官的包皮，是早在亞巴郎時代之前已流行的風俗習慣，但為亞巴郎和他的後裔（以色列民）來說，割損禮有宗教上的意義（15:1-21，17:1-14）。

•生子——亞巴郎一百歲時，妻子撒辣給他生了一個兒子，取名依撒格。這是上主許下「他後代子孫繁多」諾言的初步實現（21章）。在這過程中，天主以三位客人接受亞巴郎的款待的方式，再次作出許諾。當時，撒辣（亞巴郎的妻子）已到了不育的老年，但上主所許下的終究應驗了，這表示依撒格的確是上主實踐諾言而賜給亞巴郎的兒子。

•試探——亞巴郎被稱為「信德之父」，實有他的至大原因。這一章記載了天主對亞巴郎的考驗，要他把獨生子殺死，作為祭品奉獻給天主。在這段動人的記述中，我們見到亞巴郎的絕對服從，馬上按照上主的吩咐行事，這足以顯示出他真是一個具有完備信德的人，因為亞巴郎深信天主必然遵守祂的諾言，雖然，表面看來，祂的命令是朿反祂所許的諾言，但亞巴郎總覺得：「上主自會照料一切的。」

△依撒格（創．25-27）

亞巴郎老年時為兒子依撒格完婚。他去世後，天主一直照顧依撒格，祝福他和他的後代。依撒格的妻子黎貝加，生了一對雙胞兄弟，長子叫厄撒烏，弟弟名雅各伯。雖然雅各伯是次子，但他�l以詭計奪得屬於長子的祝福（創．27）。這件事也表示了天主選擇人時，是不一定按照人的傳統習慣來辦事的。

△雅各伯（創．28-37）

•離家出走——雅各伯騙去長子的祝福後，為了害怕厄撒烏要報復，黎貝加便安排他到舅父家寄居，他舅父在哈蘭，即亞巴郎的故鄉。雅各伯在那裡住了二十年，娶了他舅父的兩個女兒。

•返回家鄉——那天，雅各伯帶領妻兒和財產，離開哈蘭，返回客納罕，在旅途中卻發生了一件奇事。一天夜�G，雅各伯和一個奇妙人物（天使）搏鬥至天亮，後來這人給雅各伯一個新名字，稱為「以色列」，意思是「上主的力量」此後，聖經中便稱雅各伯為以色列，稱他的後裔為以色列人。他有十二個兒子，他們就是以色列十二支派的來源。

•十二支派——雅和伯的十二個兒子的名稱如下：勒烏本（Reuben)、西默盎（Simeon)、肋未（Levi)、猶大（Juda)、依撒加爾（Issachar)、則步隆（Zebulum)、若瑟（Joseph)、本雅明（Benjamin)、丹（Dan)、納斐塔里（Naphtali)
加得（Gad)、阿協爾（Asher)。

雅各伯在救恩史中扮演一個重要角色，他的第四個兒子、猶大的支派，日後在以色列遭遇亡國，十一支派都消失時，只猶大支派繼續存在。

△若瑟（創．37:2-36，39:1-50:26）

若瑟是雅各伯的兒子，因為父親疼愛他，故此兄長們常想法欺負他。一次，他們把若瑟賣給一位商人，向父親假稱若瑟被野獸吃了。想不到，若瑟被帶到埃及，在那兒幾經波折之後，竟當上了埃及國的高官。後來，和地鬧飢荒，若瑟的兄弟和父親雅各伯便搬到埃及去，這樣，以色列人便開始在埃及定居下來。上主一直與他們同在，照顧他們，所以，他們的後代愈來愈昌盛。

若瑟年老時，在埃及去世，而他的子孫繼續在那裡生育繁殖，所以，人口一天比一天多。直到有一天，一位新的埃及領導人上台時，因害怕以色列人的勢力日形強大，而想盡方法要打擊他們，於是，便發生了救恩史中的一件偉大事蹟——出埃及。這事件將留待下一課中詳述。

結語

亞巴郎
↓
依撒格
↙ ↘
厄撒烏 雅各伯
（以色列）
↓
（十二支派）
若瑟（寄居埃及）

在創世紀的後編中，兩個著墨較多的人物，是亞巴郎和若瑟；而亞巴郎和若瑟兩人的生活歷程極不一樣，但是，兩人都在天主的照顧下完成天主託給他們的使命，實現天主救恩的計劃。

亞巴郎在信德的光照下，學習著逐步的去了解天主的救恩計劃；天主也使自己在亞巴郎身上的計劃，逐漸明朗化。在這一過程中，亞巴郎成了人類的模範，被稱為「信德之父」。

若瑟的故事，共佔了創世紀的十三章篇幅，描繪上非常生動仔細。若瑟的父親雅各伯，是一個信任天主、但又信任自己能力的人，他懂得為自己舖路，敢作敢為。至於若瑟，我們見到一個聰明絕頂的老實人，他智慧過人，但從不為自己的前途操心，把生命中的一切全交在天主手中。若瑟的際遇，可視為以色列人歷史的縮影；因為天主常與若瑟同在，所以，無論在任何惡劣環境的低點中，也能提昇到高處的頂點上。若瑟的一生，給現世人類帶來鼓舞，正如我們常說的：「吃得苦中苦，方為人上人」。無論何時，人類均不應向現實的惡劣環境低頭。

研讀

•細讀創世紀中若瑟的事蹟。

參考資料

＊信仰旅程1、2 思高
＊救恩史 示
＊聖經—創世紀

梅瑟五書——人物（上）習作

甲、 是非題（請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）

（一）天主要亞巴郎奉獻獨生子，亞巴郎就服從天主的指示，在山上把依撒格殺死了，然後祭獻給天主，天主也就收納了亞巴郎的祭品。
（二）雅各伯是依撒格的長子，向來得到父親歡心，於是，依撒格便祝福了雅各伯。
（三）猶大是以色列十二支派中的一個支派，是依撒格的兒子。
（四）天主用洪水滅世後，與諾厄立下盟約，以天上的虹霓作為大地與上主間立約的標記。
（五）雅和伯與天使搏鬥後，改名為以色列。

乙、選擇題 （在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案）

（一）誰人被稱為「信德之父」？
□1.亞當
□2.以色列
□3.亞巴郎
□4.若瑟

（二）若瑟是怎樣去到埃及的？
□1.被兄弟們出賣
□2.因逃難原故
□3.因逃避哥哥的殺害

（三）「離開你的故鄉……到我所指給你的地方去……我要使你成為一個大民族……」
這些話是上主對誰說的？
□1.依撒格
□2.亞巴郎
□3.雅各伯

（四）以色列十二支派中，那一支派沒有遭到滅亡之害，而能保存下來？
□1肋未
□2若瑟
□3猶大

（五）「割損禮」是天主與誰立約的標記？
□1.亞巴郎
□2.諾厄
□3.雅各伯

梅瑟五書
梅瑟五書——人物（下）

前言

梅瑟是梅瑟五書中的另一個主要人物，亦是以色列民族出谷事件的領導人。出谷紀一書，固然以梅瑟為中心人物；肋未紀和申命紀所載的禮儀、法律條文，都和梅瑟有關連；至於戶籍紀的內容，全記載了以色列民在梅瑟領導下的三十八年曠野生活狀況。

天主為每一個祂所預選的人﹐都定下了一套計劃。梅瑟的一生，正揭示了天主對人類的奇妙安排、化工。

雅各伯的後裔在埃及

雅各伯的子孫在埃及定居後，在哥笙度著游牧民族的安定生活，人口昌盛。由於埃及人害怕以色列人口日漸強大後，會起來反對自己，於是便開始迫害他們，強迫他們做苦工。當時，以色列人過著如同奴隸般的生活﹐他們受苦的哀聲上達天主面前，天主便給他們安排了一個領袖，帶他們脫離困境。

梅瑟

△童年（出˙2：1-10）

梅瑟是以色列肋未家族的孩子，出生時，他母親不想殺死他，便把他放在籃子裡，然後將籃子放在尼羅河的蘆葦叢中，剛巧被公主發現，見他可憐，便收養了他。在梅瑟姐姐的安排下，請了梅瑟的生母做他的乳娘，所以梅瑟很清楚自己的身世。

△逃往米德楊（出˙2：11-25）

成長中的梅瑟，看見同胞受苦，自己郤置身於宮廷的富貴生活中，因而內心常感到矛盾。有一次，梅瑟為了維護自己的同胞而打死了一個埃及人。事後﹐他很害怕，便離開埃及，逃到米德楊去；後來更在那裡成家立室，安頓下來。

△蒙召及使命（出˙3：1-15）

梅瑟的被召叫，正如亞巴郎一樣，在他的日常生活中與上主相遇：「一次，他趕羊往曠野裡去，到了天主的山曷勒布。上主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他......天使便由荊棘叢中叫他說：『梅瑟！梅瑟！』」他答說：『我在這裡。』天主說：『不可到這邊來！將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。』又說：『我是你父親的天主、亞巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。』梅瑟因為怕看見天主，就把臉遮起來。

上主說：『我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以，我要下去拯救姓脫離埃及人的手，領他們離開那方，到一個美麗寬闊的地方......你來，我要派你到法郎那裡，率領我的百姓以色列出離埃及。』梅瑟對天主說：『我是誰，竟敢去見法郎，率領以色列人出離埃及？』上主回答說：『我必與你同在；幾時你將我的百姓由埃及領出來，你們要在這座山崇拜天主，你要以此作為我派你的憑據。』(出•3：1-12)

這段記述中，很清楚的看到梅瑟被天主召叫的過程，就在他做著日常的工作中，天主顯現給他，要他放下日常的工作，去做天主託付給他的事。當時梅瑟的反應，是自覺能力不足，很難完成任務，但天主立即向他保證：「我必與你同在」。天主在召叫人去為他完成使命時，祂常與人同在；換言之，被遣派者決不是單獨的行事，面對困難時，天主大能的手常在扶持他們，這些事實，都可在聖經中找到証明。

△「雅威」
這事發生之後，梅瑟便返回埃及國。同時，天主也派了他的哥哥亞郎做他的助手，因為亞郎較有口才。其次，上主也啟示給梅瑟祂的名字：「天主向梅瑟說：『我是自有者。』（出．3:14）天主訓示梅瑟說：『我是雅威。我曾顯現給亞巴郎、依撒格和雅各伯為『全能的天主』，但沒有以『雅威』的名字將我啟示給他們。」（出．6:2-3）

「雅威」(Yahweh)這名字，在聖經中表達出一個特殊的意義，這是神向人啟示自己的一個最完整的名字，祂是亞巴郎、雅各伯、梅瑟……所遇到的天主。其實，「雅威」是一個動詞，意思是「我是」；或可作「我是自有者」和「我是永在者」之意。按照後來猶太人的傳統，以色列民很尊重這名字，認為不可公開地宣講這奇妙的名字，於是用了四個字母——YHWH來代替它。

以民離開埃及

出離埃及的經過，都記載於第七章至十八章內。作者很詳細地記下了天主給法郎顯現能力的九個災難，但它們仍未能令法郎屈服，於是，天主便打擊埃及人的長子，使他們在一夜間死去。（出．12:29-32）至於以色列人的長子，卻安然無事。這一夜遂成為以色列民的一個慶節，紀念他們「出谷」的日子；他們起程的夜間，慶祝了逾越節，以紀念天主從埃及人手中救出了他們，使他們由奴隸中而成為自由人。

△逾越節

這原是個家庭的慶節，由父親主持；直到梅瑟時代，仍然在家裡舉行的。後來，以色列人把崇拜的儀式，都集中在耶路撒冷，於是這節日便變成了朝聖的慶節，在聖殿中舉行，耶穌時代的猶太人，往耶路撒冷過節，即過逾越節。

曠野中生活

以色列人脫離埃及軍隊的追殺，離開了埃及人的環境範圍後，並非立即到達天主預許的地方，而是要經過漫漫長路，在曠野中渡過三十八年的艱苦旅程。事實上，當以民抵達福地時，已是由他們下一代的子孫來承繼產業。

在這漫長的歲月中，我們見到人性的一面，而上主卻一直遵守祂的盟約，在各種環境、災難中，挽救他們。以下是以民在曠野生活中所發生的重要事件。

△天降糧食

在出谷紀和戶籍紀中，都記下了天主自天降下食糧來養活以色列人。事實上，這一群沒良心的百姓，自離開埃及後，每當生活中出現困難和考驗時，他們便跑到梅瑟面前，訴說寧願留在埃及，抱怨天主不照顧他們，為了滿足他們的要求，天主使磐石流出水來給他們止渴(出．17：1
- 7，戶．20：1 - 13)；以鵪鶉和瑪納飽饗他們的口福(出．16：1 - 36，戶．11：31
- 35)
，一連六天都降下大量的食物，第六天他們可收集雙倍的糧食，因為第七天是安息日，要停止工作。有一些不聽命的百姓，第七天也去收取食糧時，什麼也沒有找到。

△銅蛇 (戶．21：4 - 9)

當以色列人由曷爾山沿紅海起程不久，百姓便抱怨梅瑟及天主。上主便打發火蛇來咬死他們；後來他們知錯求饒時，上主便叫梅瑟做了一條銅蛇，凡瞻仰銅蛇的人，都會痊癒。在新約中，耶穌以此作為自己被釘在十字架上的預像：「正如梅瑟曾在曠野中高舉了蛇，人子也照樣被舉起來，使凡信的人，在他內得永生」（若．3:14-15）

△頒佈十誡 (出．20:1-17)

十誡的內容是梅瑟法律最早的核心，遠在梅瑟頒佈之前，已散見於其他民族的法律中，因此，並非梅瑟首創；不過，梅瑟借用了這些舊法律，來表達以色列民出埃及，和在西乃山上與「雅威」上主訂立盟約的精神。

「十誡」原為「十句話」，可知內容是很簡短的。聖經以擬人的手法，強調是天主親自頒佈的說話（法律）。至於十誡的性質，肯定的是宗教性的法律，特別前三條誡命中所強調的，是獨一無二的真神的信仰，是天主自己才能啟示出來，別人是無法想像到的事。至於後面七條有關愛人的條文，都是一些生活上具體應守的倫理法則。由此可以推想到，這些條文，或多或少的在各民族中實行著。現在，經過西乃山上頒佈十誡之後，以色列人更清楚自己對上主「雅威」應守的法律是甚麼。

△立約儀式（出．24:1-18)

在頒佈十誡和一些法律後，上主要和以民舉行立約儀式。在這之前，天主與諾厄、亞巴郎立過約，也舉行了立約的儀式，訂下盟約的標記。不過，天主和他們立約時，都是單方面的，是天主許下保護他們的諾言。如今，西乃山的盟約，很明顯的，是天主和以色列民共同遵守的：天主要使祂的預許，在以色列人身上兌現，而以色列人必須要遵守天主藉著梅瑟所頌佈的一切誡命。

△梅瑟的晚年

梅瑟領導以色列人在曠野中漂泊，到了晚年卻沒有進入福地。聖經上指出，這是梅瑟咎由自取，因為在卡德士地方，百姓口渴，抱怨梅瑟，上主指示梅瑟以手杖擊石，但梅瑟卻心中懷疑，因此，受到天主的責斥及不得進入福地的懲罰。（戶．20:10-12）但是，上主卻使梅瑟去世之前，見到這福地：「上主對梅瑟說：『你到摩阿布去，上這座阿巴陵山，即面對耶里哥的乃波山上去，觀看我要給以色列子民作產業的客納罕地……』」（申．32:49）

梅瑟遂上了那山，見到上主所賜的福地，他在山上祝福了那塊地，然後便在山上去世了，享年一百二十歲（申．34:1-12）。在他逝世之前，指定了若蘇厄繼承他作以色列的領袖。

結論

梅瑟五書是以色列民族的歷史，同時也是他們的宗教憲法。以下是本書的以幾個重點﹕
（1）「雅威」上主是以民的唯一真神﹔他們不可拜偶像。
（2）「雅威」上主主動的介入亞巴郎等人的生活中，與他們建立盟約，並帶領他們出離埃及，重獲自由。
（3）以色列民自願與上主建立盟約，遵守誡命，上主亦以此作為他們功過賞罰的準則。
（4）「盟約」把以色列十二支派團結��來，成為一個子民。他們的至高領袖是「雅威」上主。
（5）在梅瑟五書中，有關期待默西亞的觀念，仍未十分明顥。

閱讀

將與梅瑟有關的章節細讀一遍，可參考課文附上的聖經章節。

參考資料

＊信仰旅程 思高
＊救恩史 示
＊出谷紀釋義 思高
＊戶籍紀釋義 思高
＊聖經辭典 思高

梅瑟五書——人物(下)習作

甲、 是非題 (請在□內填上 ˇ 表示「是」，或 x 表示「非」)

□ (一) 梅瑟接受天主的召叫，於是逃到米德楊這地方去。
□ (二) 梅瑟在牧羊的時候，上主的使者發顯給他，給他一個使命，叫他拯救以色列人離開埃及。
□ (三) 當時，梅瑟聽了使者的話，便馬上答應下來。
□ (四) 「雅威」，是天主向人類啟示自己的一個名字，意思是「我是自有者」。
□ (五) 梅瑟使用了九大災禍來打擊埃及人。
□ (六) 逾越節原是以色列人的家庭慶節。
□ (七) 以色列人在曠野中渡過了四十八年的時光。
□ (八) 以色列人患了重病，上主令梅瑟高舉銅蛇，治好了他們

乙、 選擇題 (在下列各題中，請以ˇ 來選出最適當的答案)
(一) 「十誡」是在那裡頒發的？ (出．20:1-17)
□ 1. 曠野
□ 2. 西乃山
□ 3. 客納罕地

(二) 梅瑟自幼即在埃及宮廷中成長，因為他是個：
□ 1. 埃及的貴族。
□ 2. 棄嬰，而被公主收養過來。
□ 3. 被賣往埃及的以色列人。

(三) 以色列人出離埃及這一夜發生的事蹟，後來演變成宗教上的：
□ 1. 復活節
□ 2. 帳棚節
□ 3. 逾越節

(四) 梅瑟高舉銅蛇的事蹟，象徵著以下那一事件：
□ 1. 基督被釘十字架上來使人獲救恩
□ 2. 凡仰望天主的人得救恩
□ 3. 天主對人的無限寬恕