先知書
先知書導論
前言
梅瑟是以色列民族的救星、立法者、中間人、領袖；但也是一位先知。梅瑟自被召叫開始，便完全的無條件的委身於任務中，這種獻身於真理的精神，正是一個先知的基礎。
所以，梅瑟可稱得上是一位傑出的先知。
若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀上下、列王紀上下，通稱為「前先知書」，其中記述了一些實堪稱為先知的人物︰如德波辣、撒慕爾，納堂等人。在列王紀中，亦記載了厄厘亞和厄里叟等初期大先知的事蹟。「前先知書」便因此而得名。
舊約先知書共有十八部，是以先知們的名字為書名，內容是有關該先知的事實。這些先知書被稱為「後先知書」。
先知的意義
指「先知」（PROPHET）的名詞，在舊約裡有三個之多（1）Nabi譯作「先知」，（2）Rohe及（3）Hozeh均譯作「先見者」。後來普遍的用上了「先知」這名詞。
「先知」一詞，實不恰當，未能表示出這些人的特殊使命來。因為，他們的任務不在於「預言」未來的事，為此原文稱其為「天主的人」，「先見者」，「受神恩者」或「上主的使者」等。除這些譯名中，另有一個最為適當的是「發言者」或「代言人」，因為這名稱與原來希臘文名詞Prophetes的固有意義︰「代替天主或神明講話的人」相吻合。不過，先知一詞中國教友已習慣使用了幾百年，如要更改起來也不容易。
先知的任務
先知是天主委派的最高導師。其目的要他們以自己的任務和預言督導君民，使他們保持並奉行天主藉梅瑟所頒賜的盟約﹔其次是促使君民準備接受基督賜與世人的新約。換言之，是維護並教授天主的法律，給百姓指點法律的意思和精義﹔督促他們遵守法律，矯正他們的過犯，指示他們朝拜上主要有至誠，保全祖先傳下來的信仰的完整性。因此，我們不難發現，何以先知們在政治與社會等問題上，常有無比的勢力。與此同時，發表有關默西亞的預言，準備迎接默西亞，將他介紹給世人。
先知任務最旺盛的時期，始自撒慕爾；那時以色列民族建立了君王政體，以民自此便開始遠離天主。
為使君王不陷於獨栽專政，橫行霸道，為提醒他們只是代理天主行事，一切權力仍然是屬於天主的；天主便派遣先知來指導、訓誨、斥責及懲罰他們。當時的先知有撒慕爾、納堂、加得、厄里亞、厄里叟、依撒意亞、耶肋米亞等人和其他的一些先知們。
先知的蒙召
每個先知都是天主召叫的，聖經中都清楚記著他們蒙召的經過情形（見出．三、四章；亞．七章；依．六章；耶．一章；則．一章等處）。這種委任，為他們是意想不到，且甚為難做的，所以，有時候他們會拒絕接受。
這些蒙召的人能清楚辦別出，何者是來自天主使命，以及何者是發自內心所生出思想。天主的神降在他們身上，使他們親自聽到天主的話；上主並將自己的話放在他們口中，藉神視以顯露自己的意旨和計劃。這一默感啟示的神秘方式是超然的事，在這些人身上發出一種不能抗拒的使命感，致使他們歷盡艱難，也要起來宣講、發言。在聖經中，我們常聽到先知們的開場白說：「上主這樣說，」「上主對我說，」「上主曉諭我說，」結尾時又加上：「這是上主萬軍天主的斷語。」
先知書
所謂先知書，是先知們將自己的神諭記錄出來。這些先知稱為「著述的先知」，亦即先知書中所載的四大先知，和十二小先知。有時天主命令他們錄之於書。記錄的用意，是將最重要的言論留傳後世，作為他們超然使命的証據。當同代的人頑強無信時，先知們便只有寄望下一代的人民身上，更作為他們警惕之用。這些記錄出來的言論，不但與舊約民族有關，同時也關乎新約的信徒。所以，先知書實有其恆久而高的價值。
將先知言論和任務集成一本書的過程，是相當複雜的。其形成過程，簡單來說，可分為三個階段︰先知本中，他的門徒，和最後的編輯者。
大多數的先知都是宣講者，他們公開宣佈他們的神諭，有時也解釋神諭的意義。先知們都有些徒弟，他們把老師的言行，以及口傳的言論，收集成書。有時為了使老師的言論能配合時代所需增添了自己的註釋。最後的編輯者，是在充軍之時，或以後，將先知門徒弟所保存的書籍收集一起，按照序編排起來，有時也加上按語，或插入一些較晚才出的預言，使人看來，好像是出自原先知著作一樣。因此，可瞭解，在某先知書中時常會有其他先知的資料包括在內。
先知書書目
舊約先知書包括四大先知和十二小先知書。四大先知書為依撒意亞、耶肋米亞（亦包括巴路克，附於耶肋米亞之後），厄則克耳和達尼爾。十二小先知書包括歐瑟亞，岳厄爾，亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞，納鴻、哈巴、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞和瑪拉基亞等。
先知書的文體
先知書內容有其較獨特和常用的體裁，是和一般史事𤉸述不同。首先最常見的是充滿象徵的隱喻筆法，這是因為天主常用象徵神視，將自己啟示給先知，故此言語中充滿譬喻；另外的兩個原因是來自以民的心理特性和他們的施教固有方式。以民的心理好具體而忌抽象，故此，啟示的內容便多以比喻象徵說出來。以下是先知書內容常用的表達筆法︰
1） 歷史的記載︰天主的啟示，亦透過人類的歷史事蹟，大多數來自先知的弟子所撰述，行文與史書相同。
2）
宣講的綱要︰此類綱要構成先知著作的主要部分。其體裁是演說的體裁。此類演說體裁，在希伯來人則帶有如詩節般的對偶、音韻內抑揚頓挫的節奏感。故此，說先知的言論如詩一般是沒有錯的。這些言論的收集大都出自先知，間亦有來自其門徒。
3） 神視的描寫︰大多出於先知的手，在這類描寫之後，有時附有神視的解釋。
4）詩歌︰有許多先知的神諭，是用詩體寫成的。差不多在每個先知的著作內都有，在詩歌內，先知給自己的預言，披上了一件詩的外衣。
總括來說，先知書的文學是舊約文苑中的奇花。隱藏著以色列的宗教精神，向人類傳遞信仰的喜訊，以準備主耶穌的福音。為認識耶穌的祖先的歷史，先知們的著作是不可忽略的。
先知與選民的關係
在天主的選民和他們的先知之間，有一種特殊的愛與恨的關係。有些人見到先知受苦，被監禁，甚至被處死，而甚感快樂；另有些人卻害怕先知；雖然不傷害他們，但也不聽從他們的勸苦；但也有一些人，當他們聽先知說話時，正聽到他們心中所思所想的一些話，但是他們自己不敢說出來，現在先知們替他們說了出來。事實上，也有一些人常追隨著先知，時時聽從他們的每一句話，並按照他們英雄行事的態度去生活。
先知們受迫害雖是家常便飯，但決不拋棄或離棄他們的民族。他們雖見到選民的罪行，但決不否認自己是選民的一份子。
先知是選民的批判者，但選民也是先知的批判者。經過了幾個世紀，選民才完全接受了先知，並承認先知為受大主默感的人。
這一個單元，我們將給各位介紹每一本先知書的內容及背景。
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參考資料
聖經辭典 思高
先知書上冊 思高
信仰旅程11 思高
先知書導論習作
甲、 是非題 請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）先知的出現，都集中在後先知書的時期，所以，在這之前，沒有先知。
□ （二）當天主召叫先知時，他們都很清楚自己的使命，高高興興的接受。
□ （三）將自己神諭記下來的先知，就是舊約先知書中的四大先知和十二小先知。
□ （四）先知所記錄的言論是關乎舊約的事蹟，所以與新約時代沒有關係。
□ （五）先知書的形成，要經過先知本人的記錄，門徒的搜集和後人的編輯等過程。
□ （六）先知書的文體瑰麗，具詩篇的色彩，成為舊約中的最佳文學作品。
乙、選擇題 在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一）先知書內容喜用「象徵的隱喻」筆法，因為
□ 1. 不想一般人易於理解
□ 2. 以保持先知的獨特性
□ 3. 天主亦使用象徵神視來啟示自己
□ 4. 這是以色列人施教的方式
（二）「先知」PROPHET這名詞的最適當的譯名是︰
□ 1. 先見者
□ 2. 預言者
□ 3. 受神恩者
□ 4. 代言人
（三）選民對待先知的態度
□ 1. 完全接納他是上主所派遺的
□ 2. 處愛與根的特殊關係人，因個別而有不同反應
□ 3. 時常與先知作對，做相反他教訓的事
丙、寫出四大先知和十二小先知的書名來。
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先知書
依撒意亞書
前言
南國猶大的先知中以依撒意亞最為著名，與他同時期的尚有亞毛斯、歐瑟亞和米該亞三人。四人都是約同於公元前750-740年之間蒙召作先知的。
在研究先知的著作時，我們先要了解其時代歷史背景，特別是國家安危面臨的考驗。
歷史背景
要認識當時以色列民的歷史背景，可閱讀列下15-20章及編下26-32章的記載。撒羅滿王國之後，分為南北兩國﹕北是以色列國﹔南面是猶大國。在公元前八世紀，亞述國佔據小亞細亞，迫近巴力斯坦邊境，威脅以色列及猶大進貢納稅。以色列王為脫離亞述勢力起見，與𤉸利亞（大馬士革）聯盟，並邀請猶大國王阿哈次同來參戰，但遭阿哈次拒絕。因此，以色列和𤉸利亞一齊進攻猶大，以致猶大王反要求助於亞述來幫忙攻打以色列。結果導致以色列的淪亡，而猶大自己更要納重的稅項。
約二十年之後，猶大國阿哈次的繼位者希則克雅，低估了亞述的武力，拒絕納貢，遭亞述的進軍蹂躝，佔據了四十六座城鎮和一些村莊。亞述新王散乃黑黎布直逼耶路撒冷，幸在上主的保護下，亞述王只取了貢物便退兵，而耶路撒冷和猶大都得以倖免禍害。
依撒意亞生平
依撒意亞(Isaiah)是阿摩茲的兒子，約生於公元前770-765年之間，他的名字解說「上主施救」，他的妻子是「女先知」（8:3），並有兩個兒子。依撒意亞是一個猶大人，自幼受良好的教育，具有詩人的才華。
公元前740年，依撒意亞在神視中蒙召為先知（6:1-13），任職於耶路撒冷，四十年間，與北國的歐瑟亞、南國的米該亞同時出任先知職，歷經了三代君王。
依撒意亞的先知工作，可分為四個階段：
（1）納堂執政時，依撒意亞在場目睹國內的奢侈淫靡、崇拜邪神，剝削貧民等罪惡。依撒意亞宣佈雅威的日子快要來臨，勸以民悔改，不從者必遭懲罰。
（2）阿哈次時代。阿哈次不加入反對亞述的行列，而引起了叙利亞厄弗辣因之役。此時依撒意亞到處出力宣講欲挽救這政治危機。他勸阿哈次不要投靠亞述，而應以忠於西乃盟約去博取天主的保護。可惜阿哈次沒有聽從勸告。
（3）阿哈次晚年時代。先知預言北國的淪亡，同時也宣告亞述帝國的滅亡。
（4）希則克雅時代。希則克雅受到埃及的唆使，加入反對亞述的聯盟，因而遭受報復，幾乎失落整個猶大國。當時希則克雅求先知代禱，先知預言了亞述的慘敗。
依書的內容結構
按近代學者們的意見，將本書分為兩部分：第一部分是預言（1-39），記載了依撒意亞在亞述時代所講的許多預言，這些預言通常是沒有按照時代的先後，及邏輯的層次編纂成；此外，還有一個「歷史附錄」（39:5-8）。
此歷史附錄可視為第一部分與第二部分的連接環，因為此段載有依撒意亞論以民充軍巴比倫的預言，使讀者更易於瞭解第二部份以巴比倫為主題的預言。第二部分是「安慰書」（40-66）。安慰書又分為兩段：前段描寫天主藉波斯王居魯士，將百姓由充軍的苦患中釋放出來（40:1
- 49:3），並藉「上主的僕人」解救他們於罪惡（49:14 -
55:13）；後段頌揚默西亞要建立的神國，及「以色列聖者的熙雍」，即是要作為萬民中心的新耶路撒冷（56:1 -
66:24）。
全書內容大致列表如下：
I) 預言集
1. 前言（1）
2. 向猶大宣示的神諭（2-6）
3. 厄瑪奴耳書（7-12）
4. 論外邦的神諭（13-23）
5. 依撒意亞大默示錄（24-27）
6. 論以色列及猶大的神諭（28-33）
7. 依撒意亞小默示錄（34-35）
8. 歷史附錄（36-39）
II) 安慰書
前段 1. 上主是教主（40-48）
2. 新熙雍（49-55）
後段 1. 勸勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66）
神學思想
依撒意亞的神視(第六章)，可作為他神學思想的根源。他一世的最大分野線，是在受召為先知時所看見異象的時候，從此結束他的青年期，開始了一個新的時代。依撒意亞一生總未忘記此一時刻。此一時刻所見到的要義，或是關於天主的，或是關於以民的，或是關於以民的，或是關於他們將來的命運都深印於依撒意亞腦海中。在神視中，先知徹悟天主是全能的，聖善的，創造萬物和人類歷史的主宰者，至於選民的使命，應該是充滿義德，忠信誠實，敬畏上主的人民，可是他們的生活卻與使命背道而馳，遠離天主。先知也看到他們的未來命運，因執迷不悟而遭到天主的懲罰，受到外邦人的欺侮。最後，亦因著天主的仁慈：縱使這些人背叛祂，天主卻不令他們滅絕，并使他們再產生一個聖善守法的後代，要與這後代締結新約。
這就是依撒意亞宣佈的三項要義。
作者問題
有關本書作者的問題，無論在舊約或新約中（見德．468:25-28，瑪．3:3，8:17，路．4:17等處）或在古時猶太教和基督教會的傳說內，都以後兩部同為依撒意亞的著作。同樣，一九四七年在死海西岸谷木蘭山洞中所發現的依撒意亞，其希伯來文抄卷和希臘譯本，均以依撒意亞為全書的作者。當然，這並非說先知親筆寫了一切；在書中他說過：「證件已綁好，訓誨在我們徒中已封緘」（8:16）可見他曾委託他的門人弟子，將自己的預言暫為收藏。可能在充軍的末期，先知的後輩子弟將這些預言宣佈出來，並稍事修改，為使人更易瞭解，或為更適應當時的環境，這都不妨𡝱稱依撒意亞為全書的作者。
至於一些反對依撒意亞書1-66章為先知書作者的人，將此書分為三部分：1-39章；40-55章；56-66章。第一部分稱為依撒意亞一書，並以此為先知的著作；其餘的40-55章稱為第二依撒意亞，認為是被擄期間，由一位居於巴比倫被擄的以色列民中的不知名作者寫成；第三部分56-66章稱為第三依撒意亞，是充軍回國後由一位或多位作者寫成的。
關於「默西亞」的預言
在眾多先知中，影響新約教會最深刻的一本書，是依撒意亞先知書，因為他曾論及默西亞的誕生（7:14，9:6，11:1）他超絕的本性和使命（7:14，9:5，11:4，42:1-7）和他贖罪救世的大業（53章）。因此，依撒意亞堪稱為「舊約中福音的宣傳者」。以下我們選擇了先知在書中關於默西亞的預言略作分析：
> 厄瑪奴耳（7:14，8:8，9:6）
「……吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」 （7:14）
「厄瑪奴耳啊！ 他展開的兩翼，將掩蓋你廣闊的疆土！」（8:8）
「有一個嬰孩為我們誕生了……他的名字要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之」（9:5）
「徵兆、童女生子、神奇謀士、強有力天主」以上的名稱都是先知用來描寫「厄瑪奴耳」；孩提時期的默西亞，誕生時即賜予「厄瑪奴耳」的名字，意思是「天主與我們同在」，這喻寓了他是人類的救星，帶給人們福樂，是使人畏懼的天主。
所以在「8:8」及「9:6」兩段中，先知用了許多有力字眼來描寫默西亞。
> 苗芽、嫩枝（4:2；11:1；6:13）
「那一日，由上主所發出的苗芽，必成為以色列遺民的光輝與榮耀；地上的果實必成為他們的誇耀與光彩。」（4:2）
「由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。」（11:1）
「……聖善的苗裔將由這餘幹產生」（6:13）
先知以「苗芽、嫩枝」來代表默西亞。「葉瑟」是達味的父親。先知不但說默西亞是達味的後裔，還說他將是生於微賤的達味後代的一位，因為「嫩枝」、「幼芽」不是生於茂盛的樹，而是生於一個被砍倒的樹幹上。
> 主的僕人（42、49、50、52、53各章內）
作者用了相當長的章節來描繪「上主僕人」的威嚴，本書內共有四首「詠『上主僕人』……」的詩歌，從這些詩歌的內容，及歷代的傳統解釋，多認為這位「上主僕人」應指默西亞；其餘的章節，則說出默西亞的特性來。
> 基石（28:16）
「看，我要在熙安放一塊石頭，一塊精選的石頭，一塊寶貴的角石作基礎，信賴的人必不動搖。」（28:16）
「以基石」「角石」來比喻默西亞，給人一份穩固靠的信賴。在新約的「瑪21:42」中亦以「匠人棄而不用的石頭」來形容默西亞。
結語
依撒意亞所宣佈的訊息，豐富而又圓滿，我們在這裡所提及的，只是個簡略的概要，但是，仍可以看出先知宣示的一貫神學思想來：天主仁慈的召喚；以民雖違命，但天主卻將這召選伸展下去到達味的後代；終於，這聖善的後代在耶路撒冷出現，完成使命，他就是默西亞。
反省、閱讀
細讀依1-39章的內容。
分享個人對依撒意亞先知的印象。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書上冊 思高
以賽亞書研經導讀 天道書樓
信仰旅程11,12 思高
依撒意亞書習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）依撒意亞是在BC740一次神視中被召為先知的。
神視中有「色辣芬」出現，「色辣芬」是魔鬼的名號。（見6：1-12）
□ （二）依撒意亞在職其間，經歷了三個君王，而工作則分為四個階段。
□ （三）依撒意亞之外，尚有依撒意亞一書、二書、三書等，這些書與原依撒意亞書全無關係。
□ （四）依撒意亞書的內容分為「預言集」和「安慰書」兩部分。
□ （五）依撒意亞是南國先知中最著名的一，和他同時期的尚有亞毛斯、歐瑟亞和米該亞。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 撒羅滿王死後，以色列民族：
□ 1. 成為統一的猶大民族
□ 2. 分為以色列國和猶大國
□ 3. 由依撒意亞先知帶領他們
（二）「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」這句話是誰說的？（7：14）
□ 1. 上主
□ 2. 阿哈次
□ 3. 依撒意亞
（三）上題這句話的意思是指著誰說的？
□ 1. 上主
□ 2. 默西亞
□ 3. 依撒意亞
（四）依撒意亞先知一生的轉捩點︰
□ 1. 自出生便被主召喚時
□ 2. 晚年時候
□ 3. 受召神視時
丙、分享一件你較為熟悉的依撒意亞先知的事蹟，並說出個人的感受。
歡迎讀者寫下對「依撒意亞書」的疑問，並連同完成了的習作寄交下列地址；寄回習作後，你將獲得「耶肋米亞書」慕道函授課程。
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先知書
耶肋米亞書
前言
耶肋米亞先知書是眾多先知書中最長的一本。與耶肋米亞同時期的先知有索福尼亞、哈巴谷、納鴻和厄則克耳。耶米亞是四大先知中之一，他蒙召為先知凡四十年之久，其時適為選民歷史上最慘痛的階段，耶肋米亞善盡了他難盡的職務。
歷史背景
希則克雅繼位猶大王時，依撒意亞結束了先知的任務。此時期的政治最受稱讚，因為希則克雅為人忠誠正直，可稱得上是達味以後的最好君王（列下18）。
至於他的兒子默納舍，卻是個人所公認的壞君王，他的作風正與他父親的相反。之後是兒子阿孟繼位，阿孟和默納舍一不好，在位不久便被部分將領殺死。後來，百姓推選了達味的一位後代約史雅為王（列下21）。當時約史雅只得八歲，明顯的，大權是落在耶路撒冷的司祭和先知們手中。在約史雅二十五歲時，即開始了猶大王國的種種改革（列下22-23），他是一位正直虔誠的國王，全國人民對他抱著很大的希望。
公元前612年，亞述首都落入巴比倫人手中，亞述力圖補充軍力與巴比倫決戰。609年亞述與埃及聯手攻打巴比倫。亞述與埃及原為世仇，約史雅王要阻止埃及與亞述聯合，便出兵和埃及交戰，結果，陣亡戰場。當時他只得三十九歲。後來便立了他的兒子約雅金為王。
約雅金是個暴君，生活奢華，強迫人民納重稅。耶肋米亞先知認為他這個人應當「埋葬他，如同埋一匹死驢。」（耶．22
:19）他逝世的那一年，巴比倫人已兵臨耶路撒冷城門下。
耶苛尼雅繼位為王（列下24）不到三個月，耶路撒冷即被佔領，國王和成千累萬將軍被充軍去，其中厄則克耳先知亦在內，此為第一次充軍。巴比倫人立了傀儡漆德克雅來統治在耶路撒冷和猶大的餘民。漆德克雅是個好人，有善意，可惜沒有魄力和勇氣。他和耶肋米亞是好朋友，亦時常保護他。可是，他無法管制反巴比倫的愛國分子的行為，他們拒絕給巴比倫納稅，於是激怒了巴比倫人，他們便入城大肆殺戮，將聖殿夷為平地，城內所有人都被擄去充軍，
巴比倫立了革達里雅為猶大省長來管理留下來的猶大人。不久之後，他為一些機會主義者所殺，這些人因怕巴比倫人回來復仇，便一行逃往埃及，當時也挾持了耶肋米亞先知一起去（列下．24:18；25:30）。
耶肋米亞生平
耶肋米亞JEREMIAH，意思是「上主高舉」，生於耶路撒冷以北四公里左右的一個阿納托特村莊。父親名叫希耳克雅，是阿納托特的司祭（耶．1:1）。耶肋米亞被召為先知時年約20-30歲間，當時他曾以自己太年青來推辭先知職責。這事發生於猶大王約史雅第十三年，即公元前626年。
耶肋米亞自幼接受良好的宗教教育，過著簡樸的鄉村生活。這在他的著作上可以清楚的看到︰先知不時以熱切留戀的心情提到他家鄉的田園、牧場、山上的橄欖及平地上的無花果樹。可是，在被選作上主的先知後，便毅然放棄田園生活，搬到腐化敗壞的首都耶路撒冷，執行先知的任務，而開始他一生充滿痛苦、侮辱、誤會、恫嚇，甚至受體刑及監禁的悲慘生活。
耶肋米亞一生的事蹟可分為四個階段︰
（一） 自蒙召至約史雅王逝世（627-609）。
（二） 從約史雅逝世至約雅金被擄（609-597）。
（三） 從漆德克雅為王到耶路撒冷毀滅（597-587）。
（四） 耶路撒冷被毀滅之後，包括他被挾持到埃及的一段時間。
耶肋米亞的故事就此結束，我們知道在那裡去世？ 埃及？ 或返回耶路撒冷？
作者問題
耶肋米亞先知書共有五十二章，是一本大書。由於本書的寫作既無順序的歷史，又無理論的邏輯發展，可推知此書由許多本不同的短集子組合而成。雖然大部份內容出自先知手筆或由他口述，其弟子執筆，至於另一些沒大關係的部分，是由後人所加添的。
以上的說法頗有根據，因為如果我們細讀一下第36章，便看出︰
1.
耶肋米亞在公元前605或604年間將神諭及預言編成兩個集子，筆之於書。第一個集子被君王燒掉，第二個內容豐富的集子卻保存下來。
2.
同一章又告訴我們先知在書寫時，叫了巴路克為助手或秘書，這也可以解釋，為何這本書有不少地方，是以第三者的口吻編寫的。至於書中所載的一些關於耶肋米亞先知生平的細小事蹟，亦可能是由巴路克記下來的。
全書內容結構
如上文說，耶肋米亞書是一部頗大的作品。將全書五十二章作一概括的劃分時，按其章節編排順序，可分為下列幾個重點︰
一、
序言（1︰1-19）關於先知蒙召的經過。是耶肋米亞於年老時的一段回憶（1:4-10），他想起當年接受召喚時曾有所懷疑，事情過後，他看到上主對他的照顧和鼓勵。
二、 有關猶大的神論（2-29章）
（1） 倫理喪亡，預告懲罰（2-6章）；
（2）
對聖殿的迷信和宗教的形式（7-10）；天主不再寬恕違犯盟約的百姓（11-17）；陶工及陶器的象徵，先知的悲痛（18-20）。
（3） 攻擊王室、長官、宗教人士，尤其是假先知（21-23）。以無花果的象徵說明猶大的厄達（24）。
（4）
預言七十年的充軍及關於各民族的神諭（25）；關於聖殿的言論，先知的被捕和釋放；先知烏黎雅的悲慘死亡（26）；耶肋米亞與假先知的衝突（27-28）。
給充軍同胞的書信，假先知們的抗議（29）。
三、 關於默西亞時代的預告（30-33）
（1） 以民的回歸及復興；新盟約（30-31）
（2） 購買田產象徵以民必然的復興（32）
（3） 以民將安享默西亞時代的和平（33）
四、 耶京被困期間的神諭（34-40:6）
（1） 漆德克雅國王及人民撕毀協議的神諭34）
（2） 勒加布人忠義的美表（35）
（3） 約雅金王焚毀先知的預言集（36）
（4） 先知受監禁以及漆德克雅國王的交換（37-38）
（5） 耶京失陷；先知被救（39:1 - 40:6）
五、 耶京失陷後的神諭（40:7 - 45:5）
（1） 巴比倫所委任的總管被猶太人所殺（40:7 - 41:18）
（2） 猶太人挾持先知逃亡埃及；先知在埃及（42-44）
（3） 附錄︰先知安慰巴路克（45）
六、 關於異民的神諭（46-51）
七、 歷史的附錄（52）關於猶大滅亡，耶京被毀，聖殿被劫，朝臣被殺，耶苛尼雅國王獲釋（52）。
耶肋米亞的訊息
耶肋米亞先知一如其他的先知，給當時的人指出一條生路，也勸勉以色列人及早回頭，寄以希望；然而更重要的是耶肋米亞活行動來教導他人。往往，這些含有象徵性的行動的影響力比先知親口宣佈的預言還要大，因為耶肋米亞是個親近天主，時常祈禱的人。當上主的話傳給他之時，在他還沒有宣示給人民之前，他自己已於生活中實踐出來了。可以說，這是先知的行為。除此之外，自耶肋米亞書中，我們得到以下的訊息︰
一、
真實的宗教－－上主要的是真誠的信賴和獻禮。一切虛偽的行為，有口無心的奉獻，上主是擯棄於外的。當時的人民以為只要遵守宗教規誡，上教堂，獻聖儀，守安息日等便可以得到上主的保佑祝福。他們事奉上主不是以愛為出發點，而是在尋求安全庇護。
先知在此告訴人民︰「以色列的天主這樣說︰改善你們的生活和行為……不要信賴虛偽的話說︰這是上主的聖殿……」（7:3-11）
二、
重訂新約－－宣講的高峰是31章內的「重訂新約」。先知指出無論多大的過犯，上主都可寬恕，可以使一切復新，因為上主是慈悲仁愛的，祂視以色列子民為寵兒（31:20）。
「看，時日將到……因為我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡。」（31:31-34）
二、
先知的個人經驗－－耶肋米亞個人與上主間的關係，很可視為為我們與主交往的典範。他和我們每個人一樣有個性、有軟弱、有不足的地方……。
以下是先知在書中的記述︰
（1）
從先知書的一些記述中，我們得到不少關於耶肋米亞的個人資料︰他的性格、他對事物的反應、對信仰的執著或懷疑、對主的服務或躲避等，都在他的𤉸述內容中無遺的表達出來。除了聖保祿外，相信耶肋米亞的生平，是聖經中�騞斥姉h的一個了。有空時，可讀讀以下的章節︰12:1-5；20:7-8看看能否更了解先知的為人，同時也反省一下自己的的信仰實況。
（2）
另一個典型的實例︰先知的召叫（1:4-19）。從記載中，我們見到一幅活生生的圖畫，天主與人的交往過程︰事件是在祈禱中發生的，這是天人交往的親密時刻。先知的反應是那麼的真和人性化，他一如常人般表示出懼怕和對自己無信心。於是以「我還年輕」為藉口，來拒絕回應；最後，上主以「有我與你同在，協助你」來鼓勵支持他，他才接受下來。此後，耶肋米亞便以一生的歲月，來完成上主所託付給他的事務。
結語
耶肋米亞的一生，若從人的角度來看，可算是失敗極了。四十年，幾乎沒有人聽從他，他被自己的同胞拒絕、憎恨和逼迫，他雖不遺餘力的警告百姓，但猶大仍遭滅亡。可是，從信仰的角度來看，耶肋米亞是成功的，因為他遵守上主的旨意，宣揚祂的訊息。他實實在在是個忠信的僕人。
他給以民留下的是一份無限的希望︰南北兩國必將復合，一個新而永久的王國－－默西亞王國會建立起來（30-33章）。
反省、閱讀
細讀本課內文所引用過的章節內容。
分享你對耶肋米亞先知被召過程（1:4-19）的感受。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書中冊 思高
信仰旅程13 思高
耶利米書研經導讀 天道書樓
How to Read the Old Testament E. Charpentier
耶肋米亞書習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）耶肋米亞年紀很大才寫下記錄，而事實上他在被召叫時，年紀也是相當大的。
□ （二）耶肋米亞在擔任先知職務期間，先後經過了多位君王，共四十年之久。
□ （三）耶肋米亞和依撒意亞是同時期的先知，一個在南國，一個在北國。
□
（四）耶肋米亞一生經過不少艱難困苦，在他年老之日，回憶起過往的事蹟，便坐下將事跡一一記述出來，而成了這本偉大的著作「耶肋米亞書」。
所以，我們相信，這本書全出自先知的手筆。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 從耶肋米亞一生的事蹟中，我們見到
□ 1. 他徹底的失敗。
□ 2. 他對上主的忠心。
□ 3. 他對強權的無能妥協。
□ 4. 天主對人的作弄。
（二） 耶肋米亞向以民宣示的天主，是一個怎樣的神？
□ 1. 一個從不計較人們行為真偽，只要求人有信德的神。
□ 2. 一個非常公正不苛，嚴厲非常的神。
□ 3. 一個要求人以愛為出發，以行動來回應信仰的神。
（三） 耶肋米亞在面對上主的召喚時，他最初的反應是︰
□ 1. 勇毅非凡，唯命是從。
□ 2. 畏懼退縮，嚐試推辭。
□ 3. 充滿信心，承擔使命。
丙、細讀本書第十二章，從先知與上主的對話中，可見到他和上主之間的交往關係，試簡述你個人的感受。
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先知書
哀歌、巴路克書
前言
哀歌和巴路克書在舊約中緊隨耶肋米亞之後。
因為這兩本書都和耶肋米亞有點淵源。哀歌一書，傳統上認定為耶肋米亞所作；巴路克則是耶肋米亞的弟子，同時做過他的秘書（見耶32
:12-16；36:4-32）。這一課我們同時介紹哀歌和巴路克這兩本書。
哀歌
名稱
聖經上為哀悼耶路撒冷京城於公元前587年失陷敵手的悲慘事蹟，有一個集子，稱之為「哀歌」（Book of
Lamentations）。哀歌這本小書是由五篇詩歌組成，希伯來人以其第一詞「厄卡」（Ekah）為名時，意即「怎麼」？
亦有稱為「克諾特」（Qinoth），意即現今所稱的「哀歌」，希臘譯本及拉丁通行本皆以此為名。
哀歌此書在原文上的位置，是屬於雜集，為五卷經中的第三部（「五卷經」是以民在節日上誦讀的五部經書，包括雅歌、盧德傳、哀歌、訓道篇和艾斯德爾傳），置於盧德傳和訓道篇之間，是每年「阿布」月（即七、八月間）九日齋期應公開誦讀的一本書，以紀念耶京的毀滅。
七十賢士譯本則將它放在先知書中，位於巴路克及耶肋米亞先知的書信中間。拉丁通行本卻將它置於耶肋米亞書之後及巴路克之前，亦即現時中譯本所取用的。
作者
從本書內容看來，哀歌的作者無疑是當時耶路撒冷毀滅時的見証，與同胞共同身歷這大難的人。本書在原文版本無提及作者姓名，七十賢士譯本亦未見提及作者是誰，祇是在書首加上一句小引，註明本書是耶肋米亞先知的作品。到了拉丁通行本便將這句外加的小註，正式作為本書的標題︰「耶肋米亞先知的哀歌」。此後，在教會的傳統上，便以哀歌為耶肋米亞的作品，然而，目前大多數的學者皆認為，這本小書是由不同作者作品匯集而成，並非出自一人的手。第二、四兩篇的作者似乎目睹耶京的滅亡，於事後記述下來，當是最好及最早的作品。有人認為，可能是耶肋米亞的作品，因為敵軍破城之後，全城百姓均遭大難，只有耶肋米亞受到拿步高的款待。其他三篇的作品，無論從詞藻或內容上，都可以看得出，是出自三個不同作者的手筆。以上種種說法，都是一種假想，沒有真憑實據作依歸的，讀者可以自由的跟隨或放棄，完全與天主的默感是毫無關係的。
本書內容
本書內容沒有按照歷史次第的時間編輯，祇是隨著心靈的感發。 詩歌的意見，確把耶京慘狀的要點淋漓盡致的表達出來︰
第一篇︰描述耶京被劫，以民充軍以後的空虛淒涼，死氣沉沉的景象。
第二篇︰述說聖城被人破壞的情形。城牆、宮殿、堡壘、房舍和祭壇都被人毀壞焚燒，百姓嚇得目瞪口呆，哭泣悲傷。
第三篇︰痛悼百姓在劫後餘生所處的悲慘環境，同時承認這一切是來自天父之手，乃是為了百姓的益處，故此勸勉百姓回頭遷善。
第四篇︰追述以民近來的厄運，尤其是當敵人破城而入時，百姓的慌張失措，東避西藏的情形。
第五篇︰向上主訴苦，陳述敵人極盡兇狠的來難為上主百姓。最後，哀求上主盡速結束義怒，免除百姓的災難。
宗教上的價值
哀歌一書，具有非常崇高的宗教思想，它使國破家亡，離鄉背井，幾乎陷於絕望中的劫後餘生，重新振作起來。由於耶路撒冷的毀滅，聖殿和約櫃被焚，猶大國的滅亡，君國和神權政體的瓦解，這一切在選民的歷史上成了一個轉捩點，而能從純宗教的信仰角度來面對磨難和挑戰。作者在書中，懷著堅固的信仰和依恃的心情，勸勉百姓，令他們明瞭上主懲罰的目的，而真心悔改，歸向天主，耐心期待祂的救恩。
今天，聖教會每年聖週內，都詠唱哀歌，作為人類認罪的懺悔辭，因為人類的救主耶穌為了人的罪，受苦而死。
巴路克書
名稱
巴路克（BARUCH）是位先知，是和耶肋米亞同時代的人，曾經做過他的秘書，堪稱作耶肋米亞的忠實弟子。由於本書小引有「以下是巴路克在巴比倫所寫的書上的言論」句子，故一般均認為此書的作者是巴路克，因而稱之為「巴路克書」。至論能否証實確是出自先知手筆，此問題至今尚未得到圓滿的解答，但按近代學者提供的較為充足的論証，主張本書的第一部分是在充軍之地寫的，其他兩部分是日後寫的。
作者生平
巴路克一如耶肋米亞，面對一個政治動蕩的大時代，目睹國家、同胞所受的迫害。關於他的生平，耶肋米亞書內容的記載中，可找到以下的有關資料﹕巴路克是乃黎雅的兒子（巴．1:1），可能出身於貴族，因為父親的另一個兒子色辣雅（即巴路克的兄弟）曾與猶大王漆德克雅同往巴比倫（耶．51:59）。他是耶肋米亞的心腹及秘書，曾受託保管先知購地的契約（耶．32:12-16）。當耶路撒冷失陷後，以民的殘餘部隊將革達里雅殺害之後，因怕巴比倫王拿步高的報復，強行將巴路克及耶肋米亞擄往埃及（耶．43:6）。至於，後來的生活情形，則完全沒有記述，有人猜測他死於埃及，但在巴書中則記載他在耶京失陷第五年，出現於巴比倫，安慰受難的同胞，最後返回猶大，鼓勵在該區留居的以民，並將巴比倫人搶去的聖殿器皿，帶回一部分（巴．1:1-14）。
內容結構
本書內容僅有五章，在這五章中，除了第一章開始時的一段歷史引言外，可將內容分為三部分，至於結尾時，加上一篇附錄「耶肋米亞書信」。
全書大致分段如下﹕
（一） 引言（1:1-14）叙述朗誦本書因由及其後果在聽眾心中所引起的反應。
（二）
充軍者的祈禱（1:15-3:8），以散文體寫成，包含一篇誠摯的懺悔錄和一篇誠懇的祈禱詞。是先知領導充軍的同胞，承認自己的罪過，懇求仁慈上主的赦免及哀求早日脫離充軍的痛苦。
（三） 先知的勸言（3:9-4:4），以詩體寫成，先知以此來勸告以民應回心轉意，重新走向幸福的泉源－－智慧法律。
（四） 安慰書（4:5-5:9），以先知的身份，預言天主必要實踐自己的許諾，來安慰受苦中的百姓。
（五）
耶肋米亞（6:1-72），這是一篇附錄，內容主在抨擊譏諷異民神祇的虛假無用，並警戒以民不要陷入邪神的敬禮。
總括全書所含各部份的文體及主體都非常清晰，各有其獨特的風格，可見全書自不可能寫於同一時期。學者們認為第二部份「充軍的祈禱」是寫於同一時期。其後的三部份是較晚的作品；不過無法找出是屬於何年代的作品。本書的希伯來文本已失傳，所以猶太人及大部分的基督派，不將本書收於正經內。但巴路克和耶肋米亞書信都收在各種古譯本內，故此，天主教自古以來，依據古猶太僑民在埃及所用的希臘譯本，也視此二書為聖經。
神學觀及價值
本書篇幅雖小，但關於天主性體的神學卻相當豐富。書中論及天主性體的有：惟一性（3:36），全能性（3:4），永在（3:3），聖潔及智慧（3:12；4:22；5:5）；其次說出天主揀選以色列民作自己的百姓；而對罪惡方面的分析非常清楚（1:15-3:8），這篇禱詞可視為教會祈禱的典型。此外，從本書內容，我們知道以色列人到了充軍之地，纔憶起耶肋米亞先知苦口婆心的勸告，纔悔不當初
；於是努力改過自新，歸向上主，以準備再度蒙受天主的恩惠眷顧，恢復自由，回國復興。
總結
從耶肋米亞到巴路克的著作內容看來，他們兩人是處於一個失敗無助的環境中；完全得不到人民的支持和信任。可欽佩的，是耶肋米亞先知的那份自信和不屈的責任心；他覺得自己是預定宣講雅威訊息的那個人（1:4-10），雖然在失敗中經驗到孤單，但他仍要宣講。他的宣講除了預言猶大似乎無可挽回的滅亡之外，卻亦帶給人們許諾中的希望。
耶肋米亞生於一個時代的未期；但他的訊息卻指向一個新的年代，人民的醒覺性要在他死後才兌現（巴路克書內容），才悔悟過來。
反省閱讀
－細讀巴路克第六，分享你的感受。
－巴路克「安慰書」（4﹕5-5﹕9）的主要目的是甚麼﹖
參考資料
先知書 中冊 思高
聖經辭典 思高
以色列的歷史和宗教 真理學會
哀歌、巴路克書習作
甲、 是非題 請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）哀歌和巴路克書的作者都是耶肋米亞本人。
□ （二）哀歌的內容是先知預言耶路撒冷的滅亡而寫下的作品。
□ （三）巴路克和耶肋米亞同時期，並成為耶肋米亞的得力助手。
□ （四）巴路克和耶肋米亞被擄到埃及後，相傳巴路克死在埃及，但巴書中則說他曾返回巴比倫，其後返回猶大。
□ （五）「耶肋米亞的書信」（巴．第六章）的主要內容在抨擊異民神祇的虛假無用。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 哀歌一書的內容︰
□ 1. 歌頌耶路撒冷城的宏偉壯大。
□ 2. 緬懷耶路撒冷城被毀滅的悲哀事蹟。
□ 3. 痛悔以色列民的罪過。
（二） 哀歌的內容，在今日教會的禮儀中常被引用詠唱，作為認罪懺悔之用，特別在以下的節日中常詠唱︰
□ 1. 將臨期內
□ 2. 聖週內
□ 3. 復活期內
（三） 以色列子民觸怒天主遭懲罰的原因：（參閱巴．4:5-9）
□ 1. 以民不聽先知的勸告
□ 2. 給惡魔獻祭而背離天主
□ 3. 沒有遵守天主的誡命
（四） 哀歌的體裁原屬於詩歌體，卻被編於先知書內，其原因︰
□ 1. 相傳是巴路克的作品
□ 2. 相傳是耶肋米亞所作
□ 3. 所歌頌的事蹟發生在耶肋米亞時代
（五） 哀歌一書的價值在於︰
□ 1. 能寫出當時以民真實的情懷
□ 2. 以純宗教信仰角度來描述戰爭苦況
□ 3. 能喚醒人於面對失敗，破滅的苦況中，仍要不灰心，不失望的重新振作起來，投奔上主，期待祂的救恩
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先知書
厄則克耳書
厄則克耳先知再三強調︰天主使犯罪者國破家亡、流離失所，是為了叫他們改邪歸正，承認雅威是他們的主宰。
前言
談到充軍時期的先知，一定要介紹厄則克耳。這些在充軍期間蒙召的先知，一直在充軍之地汮任先知的職務，所以有「充軍的先知」之稱號。此名號給我們說出了厄則克耳一生的特殊使命。為了使我們更了解他的言論和教誨，明白他書中的寓意，便首先介紹一下他當時的歷史背景和充軍時期的生活狀況。
歷史概況
公元前598年，拿步高攻打耶路撒冷，猶太人不戰而降，猶太王的整個家族、臣僕、公卿、太監、貴族、勇士、工匠和鐵匠等都被充軍到巴比倫，這是猶太人第一次的充軍。說及這次充軍，拿步高王對他們非常寬大，不願加害他們。
公元前587年，拿步高再次攻打耶路撒冷，把第二批猶太人充軍巴比倫。這次以色列人卻遭到殘暴的對待。原因是當時的猶大王漆德克雅本來是巴比倫所立的傀儡王，但他卻起來背叛了巴比倫。後來巴比倫人立革達里雅為猶大遺民的首領，但不久革達里雅被猶太人謀殺，巴比倫再把第三批的猶太人充軍到巴比倫。
以上就是歷史上的三次充軍事蹟。
厄則克耳生平
厄則克耳EZEKIEL大約生於公元前623年（書載厄則克耳三十歲時是充軍後的第五年，按“充軍後第五年”即公元前592年。見則1:2），此時為南國（猶大）約史雅的王朝，他父親是步齊，屬司祭家族。公元前597年，南國人第一次充軍到巴比倫時，厄則克耳是在充軍者行列中，當時是與耶苛尼雅王在一起的。年青的厄則克耳住在耶路撒冷，大概是在受訓的司祭間，到了巴比倫定居之後，才蒙召為先知。
厄則克耳和猶大人定居於巴比倫後，他主要的工作是聯絡被充軍的人，繼續培育他們，幫助他們信德成長。在巴比倫的厄則克耳就好像埃及中的梅瑟，常鼓勵、支持落難中的以色列人，使他們時常抱持著一個希望，等待回國的日子的來臨。由於厄則克耳有過人的學識和才華，他到了巴比倫後，有機會接觸和吸收到巴比倫的文化，而更充實了他的寫作內容。
所以他所講的預言中，常用上了與巴比倫文化有直接關係的抽象比喻。
總觀厄則克耳的任務可分為兩個階段︰由南國滅亡為分界（公元前587年）︰第一階段為期七年（593-587），蒙召後即展開工作，向人民預告主的懲罰，呼籲他們回頭，寫「警告書」；第二階段約為十五年（587-571），當耶路撒冷毀滅後，先知安慰亡國的同胞，預告王國的復興，寫「安慰書」。有相傳厄則克耳先知是殉職而死的。
作者問題
關於厄則克耳的原作者問題，學者們意見紛紜，有說書每字每句都是來自先知的手筆和由他編成；有認為是從先知的日記摘要輯成的，因全書十四次註明了事情發生的日期；亦有人只將詩體的部分，即十六篇神諭視為先知的作品，而其餘部分是出自另一位生活於巴比倫的人的手筆或說是另一位先知；此外，尚有許許多多不同的說法。
時至今日，大多數學者都承認厄則克耳書，大體上是厄則克耳先知的作品，但不是一氣呵成的，而是於日後蒐集成書。至於是誰搜集這些資料的，有說是先知自己，也有說是他的門徒，或一些後期的編輯者。
全書內容結構
厄則克耳書全書共有四十八章，除了序言外，可分為三大部份（也有學者將之分為二大部分或四大部分的）︰即警告書、異邦神諭和安慰書等，其內容如下︰
（一）、序言（1:1 -
3:27）蒙召作先知的神視。在蒙召的記載中，先知寫下了幾個神視：我們見到先知蒙召被派遺到以色列人那裡，他的任務是為這個「民族」服務，亦即為天主的選民，無論在充軍之地的，或者是留在巴力斯坦的。神視中的異像，無非在顯示天主的偉大和莊嚴，使得先知不敢使用一些直接指天主的形象。「人子」這一名詞，表示出人與天主之間的距離很大很大。最後，也提醒先知，他的工作是艱苦的，隨時會受到迫害，也得不到人們的信賴和支持，不過，這一切都不重要，只要他奉命行事就是了。
（二）、警告書（4:1 - 24:27）又稱為毀滅的神諭，可分為四組﹕
A. 判決的象徵行為（4-5）。用了四個象徵的行為，說出天主要消滅以民，因為他們背叛天主。
B. 判決的神諭（6-7）。說出上主對以色列人的憤怒已到了終極，已到懲罰的定局。第七章以詩體形式寫成。
C.
指責崇拜偶像（8-11）。先知在神視中，看見人民在聖殿內崇拜各種邪神，以及受懲罰的情景，天主藉此神視告訴以民，祂處罰人是有根據的，因為祂對於那些無罪的人，常加以保護。
D. 警告以民各類罪過（12-24）。先知運用了許多神視，象徵寓言來指控以民的過犯。
（三）、異邦神諭（25:1 -
32:32）。前一部所述的全是針對以民的行為的，這一部份是關於以民鄰國滅亡的預言︰
A. 判決以民鄰國（25）。指出阿孟、摩阿布、厄東和培肋舍特的滅亡。
B. 判決提洛（26-28）。預言提洛的滅亡並指出提洛王的驕傲自大必自討苦吃。
C. 判決埃及（29-32）。使用七篇神諭來預言埃及的命運。
（四）、安慰書（33:1 - 48:35），是有關以色列復興的預言。
A. 預言以色列的復興（33-39）。
B. 描述復興後的以色列面貌（40-48）。
神學思想
「他們要承認我是上主」這句話在厄則克耳書中出現了五十多次。從聖經學者立場來看︰學者們以這句話為厄則克耳書的代表性。指出天主的尊嚴和上主的光榮。
從厄則克耳蒙召時所見的神視中，上主的威嚴，神聖不可侵犯的圖像，深深刻在先知的心靈上。所以，先知是從「上主的威嚴」的角度，透視以民的歷史；另一方面，在以民的歷史中，又不斷發現天主的尊嚴。
天主之所以懲罰以民，是因為他們犯罪褻瀆了他的聖名（20章），先知列舉了以民歷代不忠受罰的事（16,20,30章），也說明天主的審判是公義的︰誰犯罪，誰該受罰，若人知過悔改，天主必仁慈寬恕（18章）。
先知再三強調的一點︰天主懲罰犯罪者，使他們國破家亡，流離失所，是為了叫他們改邪歸正，承認雅威是他們的主宰。
他們歸正之後，天主就由各地將他們領回，使南北統一，那時有新聖殿、新禮儀、新聖城。
結語
讀厄則克耳書的內容，發覺書中的他，有時候表現出是個狂熱的死硬派的人物，極為執著；有時又是個具有詩人天才的神秘家；一下子又是個組織宗教活動的務實派人物。實在的，厄則克耳並不是一個普通的人物，他富有感情，看事深刻，對上主有很深的體驗，致使在他內產生一股狂熱的牧靈心火︰要帶領他的民族組織起來逃過大難。另一方面，厄則克耳富有創造的想像力，同時也熱愛秩序；充滿動力，同時也推崇紀律；勇敢地道出嚴峻的真理，同時也如一個好牧者一樣，說出寬慰人心的話。
我們透過如此的一個獨特的人物的生活經驗，認識上主的偉大和愛情。這一份關係不但維繫於當日以民身上，同時也延續於今日所有的天主子民中；賞善罰惡的天主，永遠仁慈地等待著浪子的回頭，也想盡方法令他們改過。
反省
在今日的基督徒身上，能找到如以色列民族時代般的信仰經驗嗎？為什麼？
參考資料
聖經辭典 思高
救恩史 示
先知書中冊 思高
信仰旅程14 思高
以色列的歷史和宗教 真理學會
厄則克耳書習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 厄則克耳先知被充軍之後，便失去了自由，結果老死他鄉。
□ (二) 厄則克耳書是厄則克耳於充軍期間得到神視，一氣呵成寫下來的。
□ (三) 厄則克耳蒙上主召叫時，是個年青有為的青年。蒙召後便被充軍到巴比倫。
□ (四) 「安慰書」是先知寫給亡國的同胞的，以安慰受苦中的人，並預言國家終有復興的一天。
□ (五) 厄則克耳被充軍到巴比倫後，不但沒有埋沒他的天才，而且因吸收了巴比倫的文化，豐富了他的寫作內容。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
(一) 猶太人第一次充軍的日期約在﹕
□ 1. 公元前985年
□ 2. 公元前598年
□ 3. 公元前518年
(二) 厄則克耳蒙上主召喚的地點是﹕
□ 1. 巴比倫
□ 2. 猶大
□ 3. 耶路撒冷
(三) 厄則克耳蒙召後，他的任務是﹕
□ 1. 坐下來撰寫書本勸告國人
□ 2. 拯救以色列人脫離巴比倫
□ 3. 為散居於巴比倫和巴力斯坦的猶太人服務
(四)「警告書」是厄則克耳寫的，用意是﹕
□ 1. 警告巴比倫人勿再欺負以民。
□ 2. 警告以民勿再犯罪以激怒上主。
□ 3. 警告鄰近各國人民，預言滅亡的日子將來臨。
(五) 猶太人共經歷了三次充軍，充軍後生活安定，沒有遭受壓迫的，是在那一次的充軍期﹖
□ 1. 第一次
□ 2. 第二次
□ 3. 第三次
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先知書
達尼爾書
達尼爾書的內容，環繞著一個中心思想︰天主是宇宙萬物的統治者。
前言
四大先知中，先後介紹了三位，這一課我們要介紹最後一位大先知達尼爾。
讀達尼爾的書，並不如上述三位先知般，對自己的蒙召經過和使命，有詳盡的記述。反之，達尼爾這故事中的主角，是否實在存有其人，倒是一個頗為爭論的問題。甚至有人否應他是一個先知。
究竟達尼爾的內容是甚麼？ 他的訊息可靠嗎？ 以下我們從達尼爾書內容的時代背景說起。
歷史背景
要明白達尼爾的事蹟，祇能從達尼爾書的內容中略知一二。根據先知書的內容，達尼爾是介乎拿步高（605年）至居魯士三年間（536年）。按照史料記載，拿步高是巴比倫王中最卓絕者，他恢復已衰微國勢，是個賢明的治國者他對待充軍到巴比倫的猶太人寬大為懷，至於後期遭受壓迫的，是因為他們起來反叛他之故。
公元前605年拿步高遠征埃及，這正與耶肋米亞和厄則克耳兩先知的預言相吻合。拿步高晚年時國泰民安，不過他在去世前已有許多不利於巴比倫的徵兆。終於他在公元前五六二年逝世。其後，兒子即位，不過數年間便三易君王，至公元前五五四年納波尼杜即位時，巴比倫帝國只得個表面的空殼。至五三八年終為屬臣居魯士所吞併，新巴比倫帝國經歷八十八年後，宣告毀滅。
居魯士是個雄才大略的政治家。他對待所有屬國都能安撫懷柔，對於各戰敗國的宗教文化，都能盡量保留，許以他們相當大的自由，制定公平的法律，統一全國的政治和經濟，奠定了波斯帝國最堅固的基礎。
達尼爾生平(DANIEL)
達尼爾的事蹟，只有達尼爾書記載著這人物，因此，人們懷疑是否有達尼爾這個人物﹖亦有人以為本書作者揑造了達尼爾這名字，虛構了這個人物，以其生活事例來申明天主是至公至義的審判者。因此，取名為「達尼爾」，此名字的意思是「天主是我的審判者」，以配合其寓意。由於達尼爾是個幻想的人物，所以沒有提及他的父親和家鄉。另一方面，有學者反對上述的說法，認為在聖經其他書中未有提及達尼爾者，並不能視為「虛構」的証據，反之，在猶太史書中，猶太人常以達尼爾為一個歷史人物，史家若瑟夫在他的猶太古代史中，有兩篇完全記載達尼爾的事蹟。按若瑟夫認為﹕達尼爾是伊撒爾人中最大的先知之一。
按照達尼爾書所載，達尼爾原屬王室貴族後裔，在拿步高於公元前六O五年攻陷耶路撒冷時，被擄往巴比倫，在該地與其他三青年特蒙王上垂青，被選充當宮廷裡的侍從。王上令他們受加色丁人（指巴比倫）的教育，享受王室裡的待遇，但是，達尼爾和他的同伴們，堅守猶太人有關飲食的教規，不願因吃王上的佳餚而沾污自己。天主又賜達尼爾特殊的智慧，使他能詳夢，解釋神視。達尼爾先後為拿步高王解夢﹔為貝耳沙匝解釋神視，其後幫達理阿王治理朝政。
按達尼爾書載推算，他的公開生活約於公元前605年至536年之間，共七十年之久。
全書內容結構
本書不是達尼爾的傳記，而像是一部達尼爾文集，原因本書可分為前後兩大部分︰前編為歷史的記述，後編為神視的記述。
前編 歷史 述（1-6章）
>
達尼爾與三同伴在巴比倫王拿步皇宮裡，得到很好的款待。不過，他們不為舒適生活所動，各人堅守信仰，忠於教規。（第一章）
> 拿步高做夢，達尼爾為他詳解夢境，因而極得王的歡心，達尼爾和同伴都獲升職。 （第二章）
> 拿步高立偶像，令全國人參拜，下令說凡不俯伏拜的，應當立刻投在烈火中。
三位青年忠於上主，不拜偶像，於是便被投入火中。他們獲得天主的庇佑，雖在火中卻安然無恙，於高聲唱歌讚美天主。拿步高王因著他們的奇蹟而皈依了上主，且向全國發告書承認至高天主所行的神蹟何其偉大。（第三章）
> 拿步高以自傳體裁發表詔書，述說自己神經錯亂和痊癒的始末。（第四章）
>
拿步高的兒子貝耳沙匝王使用聖殿的器冊來飲宴作樂時，牆出現怪手寫字，王召叫達尼爾來為他講解牆上的字句。達尼爾責斥君王的罪過，並說貝沙匝王的王國即將被毀滅。（第五章）
>
達理阿承受了王位，立達尼爾為監察史。由於達尼爾任高位而受到他人嫉視的陷害︰指使王立下禁令說「凡不向大王，而向任何神祇祈求的，應將他投入獅子園中……」，結果達尼爾不肯背叛天主而被投入獅子園中。在天主護佑下，達尼爾絲毫未受損害。
第二天達理阿王來到時，看見達尼爾時就讚美天主，並下令戮他的人投入獅子園中。 （第六章）
後編 神視 述（7-12章）
第二部份是默示錄文體，主要記述了達尼爾的四個神視，它們有著同一主題，說出人所成立的國度，會漸次消滅，至歷史結束，上主的國來臨。四個神視共針對四個強國，即巴比倫、波斯、希臘和色屢苛。
> 第一個神視 --
四巨獸（第7章）。相似獅子的代表巴比倫，熊表示波斯、豹表示希臘、第四巨獸表示叙利亞（色屢苛），最為兇猛、可怕。後來，第四個巨獸被天上審判者奪去統治權。當時達尼爾看見從天上來的，一位相似人子者人子象徵將來的默西亞。
> 第二個神視 -- 公綿羊與公山羊（第8章）。這個神視同樣像徵著上述的同一主題。
公綿羊代表波斯國，控制整個世界，直至一隻山羊（希臘國）的來到……。
> 第三個神視 --
七十星期（第九章）達尼爾在祈禱時，他研究耶肋米亞先知書25:11-12和29:10中所論耶路撒冷將廢棄七十年的預言時，天使加俾額爾給他解釋說七十年代表七十個星期，而所謂「一星期」不是指七天，而是指七年，所以七十個星期就四百九十年。
這個神視要強調的是過了這段時間以後，猶太民族將獲得正義與平安。
> 第四個神視 --
可怕的啟示（第10-12章）達尼爾再次看見安提約古四世之前的強國如何一個接一個的被毀滅。達尼爾特指出在上主的計劃中，安提約古四世必要敗亡︰「此時已了末日，已沒有任何人能援助。」（達11:45）
附錄 （13:14章）
這兩章是達尼爾生平事謮的補遺，證明異邦的邪神不外是空虛。內容叙述年青的達尼爾為蘇撒納申寃和拜耳假神，揭穿司祭的秘密。
本書的三種語言
本書共用了三種語言，希臘語部分為「三青年的讚美歌」，（3:24-90），和蘇撒納（13章）和貝耳、大龍（14章）這三部分。這三段的原文早已失掉，與只存七十賢士和忒敖多削譯本；希伯來文部分為1:1
- 2:4a和8-12章；阿剌美文部分為2:4b -
7:28。有關這使用不同語言於同一本書中的問題，學者們至今仍沒找到滿意的答案。其中一個比較可取的解釋為︰作者在著述此書時，認為當時人中，不少是通曉阿剌美文的，為了存真起見，便把所蒐集到的以阿剌美文寫的史料（2-7章），不加翻譯的引用到著作內。其中開端的2︰1-4a，因為要使人易於接受，將之列為正經，於是便譯為希伯來文（傳統上，以希伯來文字寫成的才入正經）。至於希臘文部份內容，按一般學者的意見，認為原文是帶有閃族語（但未知是阿剌美文或希伯來）的語風。而13章有關蘇撒納的故事，有的古卷放在本書的前面第一章處，這是由於蘇撒納故事發生在達尼爾青年時，所以將該事件置於書首，這是為了配合時間順序之故。
總括學者意見認為︰達尼爾書非一作者在一氣呵成之下所寫，而是由一位編輯者，蒐集了已在民間所流行有關達尼爾的片斷，記述編寫出現存的達尼爾書來。時間大約在瑪加伯時代，即公元前一六五年左右成書。
神學思想
本書雖然分為歷史和神視兩種記述，並且於書末又附有蘇撒納、貝耳和大龍的故事，但是，全書的內容都環繞著一個中心思想︰天主是宇宙萬物的統治者，有靈無靈之物，無不服從天主的旨意。由於本書的另一神學思想，是作者以默示錄體啟示給世人有關未來默西亞神國的建立，且預示其過程要接受一般極困難的時期，而最後勝利必會來臨。
總觀，此書是瑪加伯時代下，以色列子民在遭受壓迫磨難中的安慰和希望，為當時猶太人來說，是極具鼓勵性的。至於為新約時代的信友來說，也是一本安慰人心的寶書。
結語
縱然達尼爾存在著不少待解決的問題，但它書中的思想和話語卻多次被耶穌引用。耶穌於宣講中常引用達尼爾書的話來描述末世紀時來臨的預像，和默西亞（人子）光榮來臨的一面。
閱讀
細讀本書附錄十三、十四兩章的內容，從中認識達尼爾的為人。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書 下冊 思高
救恩史 示
以色列的歷史和宗教 真理學會
達尼爾書習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）達尼爾是個虛構的人物，故此書中所說的一切都是無所根據的。
□ （二）達尼爾曾侍奉了三個巴比倫王，他們都是殘暴不仁的君王。
□ （三）達尼爾從上主那兒得來詳夢和解釋異像的能力。
□ （四） 達尼爾書後編中的四個神視，都是環繞著同一個人心思想－－只有上主的國度永 存不滅。
□ （五） 在達尼爾書中，多次記述「拒絕邪神」的事蹟，而每次天主都從敵人手中救出自
己的子民，這証明了異邦邪神的虛假不實。
乙、 簡答題
（一）當拿步高王要把三青年投入烈火𡌺中時，他們怎樣回答拿步高王。（參閱3:17-18）
（二）達尼爾為什麼遭人陷害？ 結果如何？（達．6:1-25）
（三）在附錄「蘇撒納事蹟」中，蘇撒納為什麼寧死也不受屈辱？ 她說了什麼？是什麼力量支持了她？
（達．13:22-23）
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先知書
十二小先知（一）（約納、歐瑟亞、亞毛斯）
前言
舊約十八部先知書中前面已介紹了六部，餘下的稱為十二小先知書。先知書有「大」、「小」之分，並不是因為他們的作品高下，而是因為他們的作品分量多少的緣故，這又與他們的使命無關，因為所有先知都是被天主所召選，作為祂的代言人。
十二小先知的著作，早在公元前二世紀已訂為一集，因為在德訓篇49:12有以下的記述︰「願十二先知的骨骸，從自己的塋地再放異彩，因為他們曾安慰了雅各伯，以自己堅固的信仰拯救了他。」
十二小先知所處的時代，是從公元前八世紀至四世紀。
有屬於北國的，也有在南國的，各按其需要服務人群。十二小先知書的內容，雖然短少，但對於研究以色列的歷史、宗教、禮儀、啟示演進、默西亞論等，都有很大的貢獻。因為它為舊約史書補充了許多資料。以下我們將他們分為︰（1）以色列國（2）猶大國以及（3）充軍後不分國；並依其年份順序來介紹。這課我們將介紹約納、歐瑟和毛斯三本先知書。三人都是屬於北國以色列的先知。
約納先知書
約納生平
有關約納生平事蹟的記載，從列下．14:25︰「雅洛貝罕收復了以色列邊境的疆域，從哈瑪特渡口直到阿辣巴海，正如上主以色列的天主，藉他僕人加特赫斐爾人阿米泰的兒子約納所說的話。」的一段話，可知道約納是阿米泰的兒子，是位先知，曾預言雅洛貝罕二世（783-743B.C.）要收復為阿蘭人所佔領的失地。由此，更可推知，約納先知與亞毛斯和歐瑟亞兩位先知是同時代的人。學者們多認為，約納先知就是約納書中的主角。
約納書內容結構
約納書的文件和內容，與一般先知書很不相同，既沒有神視，也沒有預言；像一部人物傳記，也似一本虛構的寓意小說，所以甚難給這書的文體下一確定的意見。
內容上，本書大概可分為兩部分，全書共有四章，而每一章的內容都甚短。第一部份（1-2章）描述先知初次受命時抗命，險遭禍害，但仁慈的上主救了他，先知在海中大魚腹中三天三夜，然後獲救。第二部分（3-4章）先知再次受命，他依上主的話往尼尼微城宣講。結果全城的人懺悔，得上主的寬懲。這件事卻令約納生氣，抱怨天主。最後，天主再以實例來開導他。
本書的作者與寫作年代
雖然，傳統上均主張約納先知是本書的作者；但是，目前的學者對現存的約納書，再無人相信是生活於第八世紀的約納先知所著的，因為本書的內文，有許多地方均証明這些說法的不可能性︰
a.
歷史的論據︰本書稱「尼尼微曾是座大城」，「需三天的行程」，有「十二萬多不能分辨自己左右手的人」（意指小孩子，換言之，此城人口應有百多萬），據考古學家報告，連尼尼微城在極盛之時也沒有這麼多人口。本書內稱「尼尼微君」，在亞述帝國時，均稱之為「亞述王」的。故此，此書可能在BC
612年之後而寫，因為尼尼微城在BC
612年時被攻陷，成為廢墟，漸被人遺忘，而作者在書中以尼尼微「曾」是一座大城的誇大語氣來描寫它。
b.
語言及思想上的証據︰無論在語言或用字上，均具有晚期流行的阿剌美文語風，而所使用的名詞也是只見於較晚期的作品中。至於思想，主要在彰顯天主的博愛主義，反擊猶太人的偏狹民族主義。看來，應該在充軍後，約在赫米雅和厄斯德拉時代，公元前第五至第四世紀寫成的。因此，認為是由一位信仰堅定的作者，以約納先知為主角，編寫了本書。
神學思想
從本書的內容和文體看來，本書作者的目的，不在記述史事，而是在於訓誨讀者，使讀者明白「上主是慈悲寬仁的。」祂普愛眾人，施恩於所有的人，不分種族。
以色列民族在人類的歷史中，正承擔為萬民得救的使命；而耶穌的誕生，才能真正的完成這一使命。新約中耶穌以約納作為他從死者中復活的預像（瑪．12:38-42），而復活的耶穌，是為所有的人，提醒人類悔改得救的神恩。
歐瑟亞先知書
歐瑟亞生平
歐瑟亞（Hosea）是以色列國的先知，不但與約納、亞毛斯同時代，而且和亞毛斯同處於一個地區，在同一時期內講預言，看到同樣的事件發生，然而，兩人處事的態度和看事物的角度卻不盡相同，這是由於二人的生活背景不同，所受的教育水平不一的緣故。其中影響歐瑟亞最大的一件事，是透過他自己的婚姻生活而體驗到上主的愛。
歐瑟亞執行先知任務大約共有二十六年（750-724）。他在雅洛貝罕第二時，開始宣講，共經歷了六個國王，其中四個是被殺而死的。
歐瑟亞是個生性熱情，信仰篤實，內修生活穩固的人，他所宣講，教導的一切，都是從生活實況中悟出來。故此，歐瑟亞實在是一個以自己的生活來表示天主慈愛的先知。
內容結構
本書共有十四章，分為前後兩編︰
前編（1-3章）講述先知與淫婦結婚的象徵意義。
後編（4-14章）記述先知的神諭︰先知再三痛斥以民道德的墮落，宗教及政治的混亂，並預言天主必會降罰警戒他們；但是，同時富於慈愛的天主，願意他們改過遷善；如此，天主必賞賜他們豐厚的恩寵，助他們復興。
後編可分為三段︰（1）4-6、（2）7-11、（3）12-14；每段的內容大同小異；都在叙述以民背離天主；上主的懲罰；上主的仁慈及以民的復興情形。
神學思想
本書的中心思想，不外在闡明上主對自己選民的愛。為說明這一點，書中引用了兩個比喻︰一個是夫妻間婚姻的比喻，上主比作丈夫，以民比作妻子（2:18）；另一比喻是父子關係的比喻，上主為慈父，以民為子女（11:1）。以夫妻之熱情來代替上主對以民的愛情，以父子間的情誼來說明上主的慈愛。在先知的預言中，還有另一個比喻說，上主對以民所懷的愛情，猶如母親對自己的嬰兒所有的愛情一般︰「是我教了厄弗辣因邁步，雙臂抱著他們……是我用仁慈的繩索，愛情的帶子牽著他們，對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵著他們。」（11:3-4）
上主對以民的愛情和以民對立的不忠不孝（4:1），這兩思想便是織成歐書的全部教義的經緯。
作者問題
除了一些小補註或編輯者增添的語句外，均認為是出於歐瑟亞先知手筆。歐瑟亞行文的特色是「簡潔」，對所論的問題，有時只暗示幾句即收筆；有時對於一些突發性的問題，在寥寥數語後便停止下來。由於經文太簡潔，又因輾轉傳抄時有心無心之誤，以致現在的經文，出現意義不明，文字殘缺的地方甚多。可以說，歐瑟亞是舊約各書中最多殘缺的一本書。
亞毛斯先知書
亞毛斯生平
亞毛(Amos)的生平事蹟，分別在本書1:1及7:14提及，自我介紹說，他只是一個牧人，一個修剪野無花果的人，他並非先知的門徒，意思是指他未受過正規訓練，但卻得到上主清楚的召叫，要他去向以色列人講預言。所以，他的工作不是倚靠人的力量，而是佑靠神的能力來完成。
亞毛斯生於南國，天主卻召叫他去向北國以色列人宣講。這時北國的君王，雅洛貝罕二世乘亞述帝國及大馬士革衰弱之際，將國土大事拓展。及至國勢日強之後，當經濟、文化、政治處於黃金盛世之時，也就是宗教道德最低落的時刻。亞毛斯先知便在公元前760-750間執行他先知的職務。
內容結構
本書大致上分為三編：
第一編（1-2章）：除了題名及導言外，發表了懲罰阿蘭、培肋舍特、提洛、厄東、阿孟、摩阿布、猶大及以色列的神諭。
第二編成(3-6章)：包括五個相反以民的神諭，其中三個是以「你應聽」作開端，兩個以「禍哉」開始。
第三編成(7-9章)：有五個神視，即蝗災、旱災、鉛垂線、一筐熟果、聖所被破壞的神視。最後加一個復興的預言。
神學思想
亞毛斯是天主正義的辯護者。他認為施行公義審判的天主，決不會寬恕犯法的選民，正如祂未曾寬恕過犯罪的選民；但是，審判及懲罰的最後目的，仍然是為了成就天主救贖萬民的計劃。
結語
亞毛斯的訊息是嚴肅的，他喜歡描寫上主的日子為審判和懲罰罪人的日子。由於他為人正直，不善詞令，對於一切惡事惡行，直言不諱，盡力攻擊，所以，他常強調上主對各人的賞罰，只按正義及道德的生活水準為憑。今天，在我們看來，仍有其一定的真理。
反省•分享
細讀亞．9:9-15「復興的預計」，談談自己的感受。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書下冊 思高
以色列的歷史和宗教 真理學會
信仰旅程11 思高
小先知書講義上冊 天道書樓
救恩史 示
十二小先知（一）習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）約納先知是個虛構的人物，在聖經各書中，均找不到有關他事蹟的記載。
□ （二）歐瑟亞和亞毛斯生活於同時期，而且在同一地區服務，但是，他們對事物的態 度，和行事的方式均很不相同，
□ （三）
歐瑟亞內修生活穩固，他所宣講的一切都是自己的親身體驗；至於亞毛斯，是個未受過訓練的先知，他是倚靠天主的助力來完成任務的。
□ （四）歐瑟亞書中以婚姻來象徵天主與選民間的愛。
□ （五）母親對自己嬰兒的愛情也是歐瑟亞用來描寫天主的慈愛的素材。
□ （六）亞毛斯原是北國的人，上主卻叫他到南國履行先知的職務。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 亞毛斯強調自己的先知職是（7:10-16）
□ 1. 來自人民的推舉
□ 2. 上主所派遺的工作
□ 3. 出自內心的一分正義感
（二） 亞毛斯在職期間，以色列國處於一個︰
□ 1. 國勢增強，道德文化極盛的時期
□ 2. 宗教道德最盛的時期
□ 3. 政治全盛，但宗教低落的時期
（三） 曾經在海裡被大魚吞進腹中，過了三天三夜的先知是誰？
□ 1. 約納
□ 2. 歐瑟亞
□ 3. 亞毛斯
丙、問答題
「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我召叫他為我的兒子」（歐11:1）這段話有什麼意思，是預言誰的，請簡述之。
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先知書
十二小先知（二）（米該亞、索福尼亞、納鴻）
前言
屬於南國猶大的先知有六位之多，他們是米該亞、索福尼亞、納鴻、哈巴谷、亞北底亞和岳厄爾等。他們中，以米該亞最早，他與依撒意亞先知同時期，故此有著一個與依撒意亞的相同生活背景。這課，我們將從米該亞先知開始，遂一介紹。
米該亞書
米該亞生平
米該亞MICAH，是十二小先知中的第六位。「米該亞」原意是「誰是似上主」。
「猶大王約堂、阿哈次和希則克雅年間，上主的話傳給摩勒舍特人米該亞……」（1:1）從上句所引，我們知道米該亞是在約堂、阿哈次和希則克雅為猶大王年間，執行先知的職務，其時約為BC738-693年。摩勒舍特位於巴勒斯坦南部，由此可推知米該亞是猶大國的先知。
米該亞出身於農家，自幼身處於淳樸貧苦的生活環境中，由於身處於一個變幻多端的時代中，令他深思遠慮，對事物觀察入微。當他想到自己的同胞在宗教、社會和道德生活上令人哀痛的狀況，是應該由南北兩國的首領來負責時，他覺得自己要起來宣佈上主的懲罰以喚醒人的覺悟，於是便毅然站出來執行先知職責。
米該亞一生固然是在猶大盡職，作上主的代言人，但他沒有忘記在北國以色列居住的同胞，亦曾大聲疾呼，企圖挽救北國即將喪亡的命運，可惜萖已無能為力。結果北國按照先知的預言滅亡了，這無形中增加了先知不少的權威，更打動了猶大王希則克雅起來從事宗教改革。
米該亞書的內容結構
全書共有七章，內容多以神諭為主，可分為四大部分︰
第一部份（1:2 - 2:13）主要是宣告上主將要來審訊以民；敵人的大軍要來蹂躪以民及假先知的出現。
第二部份（3:1 - 5:14）先知向以民報告上主的恩許，就是他們終獲最後勝利和默西亞君王的預許。
第三部份（6:1 - 7:6）先知針對北國以色列發表言論。
第四部份（7:7 - 7:20）預告敵人將要失敗，以民將獲最後勝利。
神學思想
本書內容簡短，神學方面的貢獻不大，先知視唯一真神的存在，及其宗教是理所當然的事實，故此沒有加以引伸描述。書中比較強調的，是有關上主的固有特點，尤其是上主正義的震怒和寬容大方的仁慈。如果說米該亞先知是一位神學家，不如說他是一位偉大的倫理學家更為恰當。因為米該亞先知盡力強調及主持社會人間的正義公道︰指出上層階級的人仕剝削窮人所犯的不正義罪過。另一方面，有關默西亞的預言上，他具體地指出了默西亞要誕生的地方︰「厄弗辣大白冷！
你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亘古，遠自永遠的時代。」（5:1）
作者問題
今日學者，大都將第一部份歸為米該亞先知的作品（1-2），因為所述的內容及環境與當時的歷史背景完全相符合。至於第二及第四，關於恩許的部份（3-5；7:7-20），所述說的恩許與充軍之後的真實處境有出入，故學者們提出疑問，不敢全肯定是先知的作品。然而，最大問題的萖是在第三部份（6:1
-
7:6），各人的見解爭論不一︰有認為是先知本人所寫；有認為是出自先知同時代南國的另一位先知的手筆；更有人提出是出自北國另一先知。
對於上述種種推論，確實難下定論。
索福尼亞書
索福尼亞生平
按照索福尼亞書1:1所載，我們知道索福尼亞（Zephaniah）先知出身於貴族，很可能是猶大熱心國王希則克雅的後裔。他執行先知職務時，約在約史雅（BC638-608）宗教改革以前，且持續至宗教改革之後。其時默納舍及其子阿孟所有的傷風敗俗的遺毒尚未消除（列下21），耶路撒冷還在繼續崇拜各種偶像，宗教及政治的領袖不顧天主，不關心正義道德，只是驕奢淫佚，盡情享樂。按時間來說，索福尼亞至少有一段時期是和耶肋米亞一同擔任了先知的任務。
索福尼亞的內容結構
索福尼亞書全部祇有三章，而所討論的中心思想是「上主的偉大日子」。
從內容看來，除了「題名」（1:1）外全書可分為三段︰
第一段︰警告（1:2-18）先知宣佈上主的日子，即大審判快要來臨，將消滅地上的一切生物，尤其要消滅猶太人民中不忠於自己而敬拜邪神的叛徒，並且描述這偉大的日子來臨時的情景。
第二段︰規勸（2:1 -
3:8）先知在此規勸以民，趁著那日子尚未來到之前，及早回頭，誠心尋求上主；同時，先知更對四周異民講述預言，最後申斥耶路撒冷。
第三段︰預許（3:9-20）至公義的上主，在審判之日，決不會令善良的人受苦。
所有遺留下來的善人，要與上主一同喜樂，聚集到祂的面前，安享榮譽和稱讚。
神學思想
本書並無特殊的神學思想。
從內容來看，它的中心思想與依撒意亞的很相近︰是要求人內心的皈化，革新生活，以良善謙遜的心依賴天主。顯然的，這些思想是受同期先知依撒意亞的影響，此外，亦與耶肋米亞的教訓極相似。
納鴻書
關於納鴻（Nahum）的生平，除了書中所提及的幾點外，其他的地方完全沒有可根據的資料。「納鴻」意即「安慰者」或「上主安慰」。從本書第一章題名︰「關於尼尼微的神諭，厄耳科人士納鴻的神視錄」一語，可以知道，納鴻是厄耳科人士。然而，這地方在那裡卻無從查考。由於提及「尼尼微」，並在書中預言尼尼微的傾覆，可以推知他執行先知任務的時間，應約在663-612年間，換言之不能早於663年齡（這一年發生的事記在書中）而晚於612年（這一年尼尼微被毀）。因此，納鴻大概曾與耶肋米亞、哈巴谷和索福尼亞等同期作先知。
從著作中顯示，納鴻是一個具有活潑信仰，富有愛國情操且備口才及幻想的大詩人。
納鴻書結構內容
這是一篇關於尼尼微未來滅亡的詩歌。主要內容為先知納鴻宣告上主的大公無私、正義公平。
祂要打擊消滅祂的敵人，但對虔敬的人，祂是仁慈無量的。全書內容分段約為︰
一、 引言（1:2-9）一篇類似聖詠的引言來描寫天主的公義。
二、 先知的正式神諭，同時也是本書的核心，可分為三部份或三篇詩歌︰
a. 第一篇（1:12-14；2:1,3）先知報告欺壓以民的亞述國不久便要滅亡，邀請眾人唱歌稱謝上主。
b. 第二篇（2:2-14）述尼尼微的陷落被困，宣告亞述國的徹底滅亡。
c.
第三篇（3:1-19），內容關於先知申說亞述被消滅的原因，是由於它曾經狠心蹂躪踐踏其他弱小的民族，以致它一敗塗地，永無翻身之日。
本書內容的真實性
本書內容中正文（三篇詩歌）的真實性是毫無疑問的，是大家一致公認的，並且還強調先知的預言，確是在亞述滅亡之前所發表，這點由本書的內容、先知的感觸，以及心理方面的反應均可証明。至於引言部分，則有不少人懷疑其真實性，因為它的文筆和和三篇正文的很不相同，至於文章的結構、詞句的湊合，以及刻意按照希伯來文字母的順序排列等，都顯示出造作之嫌。故此，很多學者均以為它連同標題，為後人所加上的。
神學思想
本土神學思想在透過對尼尼微的神諭，來提醒人民上主的威嚴和仁慈。叙述中，先知不同於其他作者，他只述說亞述的不是，而絲毫不提及以民的罪過。可見納鴻先知在此一心鼓勵同胞們，要大家信賴天主，依靠祂的助佑，然後必得復興。先知的預言在公元前六一一年應驗了。
閱讀．反省
任選米該亞、索福尼亞或納鴻三書中的一本來細讀，反省一下它對現代人的影凑。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書下冊 思高
小先知書講義下冊 天道書樓
以色列的歷史和宗教 真理書樓
十二小先知（二）習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一） 米該亞雖然身在猶大，萖常掛念著以色列的同胞，企圖挽留他們。
□ （二） 索福尼亞和納鴻都是北國以色列的先知。
□ （三） 納鴻是一個具備活潑信仰，和愛國的大詩人。
□ （四） 米該亞出身於淳樸貧苦的農家，而索福尼亞則是貴族的後裔。
□ （五） 索福尼亞的思想與依撒意亞很相近，都是要求人內心的皈化，革新自己，回歸天主。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一）「厄弗辣大白冷！
你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亘古，遠自永遠的時代。」以上這段話出自那一本先知書中？
□ 1. 米該亞
□ 2. 索福尼亞
□ 3. 納鴻
（二）上題所引書中的的話，提及那時出生的統治以色列者是誰？（參考聖經原文並註解）
□ 1. 若翰洗者
□ 2. 達味
□ 3. 默西亞
（三）講述尼尼微城將要毀滅的先知是誰？
□ 1. 米該亞
□ 2. 納鴻
□ 3. 索福尼亞
（四）那一位先知特別關心社會正義，為窮人被剝削而指責上層社會人仕的不當。
□ 1. 米該亞
□ 2. 索福尼亞
□ 3. 納鴻
（五）以「詩歌」體裁來表達其神視的先知是誰？
□ 1. 米該亞
□ 2. 索福尼亞
□ 3. 納鴻
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先知書
十二小先知（三）（哈巴谷、亞北底亞、岳厄爾）
前言
介紹完米該亞、索福尼亞和納鴻三本先知書後，這一課將介紹南國的另三位先知及他們的作品。哈巴谷、亞北底亞和岳厄爾三位先知，論年份，是比米該亞等先知稍後；論內容，都是非常短少的，尤其是亞北底亞，是先知書中最短少的一本，全書只得一章。然而，這些先知們在其生活時代中，卻都汮當�韝@個重要的角色。
哈巴谷
哈巴谷生平
哈巴谷（Habakkuk）生平除了本書外，其他經典沒有記載。不過，在達．14:33-39曾提及一位名叫哈巴谷的猶大先知，他曾被天使提到巴比倫去，給被囚在獅子圈中的達尼爾先知送食物。但依據學者們的研究，哈巴谷是在充軍前寫這書的，決不可能活到達尼爾的時代。按達尼爾是在居魯士為波斯王時，受到朝廷特別的厚待。
哈巴谷著作年代
關於本書著作年代，學者們有許多不同的意見。近代學者從本書內容來推斷，認為先知所描寫的時代及情況，與猶大王約雅金（公元前608-598）的戰亂時代相符合。如果此一假設是對的話，哈巴谷應與耶肋米亞同時，在納鴻之後奉行他的先知職務。
按2:2「上主回答我說︰你寫出這神視，清楚地刻在版上，使人能流利誦讀……。」看來，先知似乎在這時候，撰寫了自己全部的著作，由此，可以推斷全書的著作是公元前600與590年之間完成。
哈巴谷書內容結構
哈巴谷書和其他先知書不同的地方，是在於他以默禱的方式表達自己的疑問，希望靜聽天主的答覆；先知在神視中，默觀天主威嚴的降臨，來執行公義的審判。
全書自內容看來，可分為兩大段︰
第一段包括第一、第二兩章，寫的是神諭；第二段是在第三章內，是先知的禱詞。至於從本書的內容來說，則另有一個論題，就是先知與天主的對話。以下是對話的內容︰
第一次對話（1:2-11）︰先知抱怨天主，問祂為什麼仍容忍那些違法殘害同胞的人，而不懲罰他們。上主答覆先知，說加色丁人的軍隊已被派遣來懲罰國內的惡人。
第二次對話（1:12 -
2:20）︰先知責怪天主，使凶惡的異民殘害本國人民，不分好壞的全遭壓迫。天主答覆先知，說審判惡人的時候必會來到，義人如能恆心到底，終會獲救。至論第二段的內容（3:1-19），是先知的一篇祈禱文，內容連接上一段，求上主迅速懲罰惡人；結尾時，先知以讚美歌辭，表示自己堅定的信仰，稱頌天主的救恩。
神學思想
哈巴谷先知書和其他的先知書顯然不同的地方，是先知們多為奉天主的命令，對不遵守誡命者提出警告和勸戒，並預報天主的賞罰；但是，哈巴谷先知則一面質問天主，和祂討論關於公義的問題，一面又祈求天主要執行自己的答案。本書目的在給那些懷疑天主公義的猶太人釋難，安慰他們，並勸他們要常依賴天主，因為天主必要救護信賴自己的人。
亞北底亞書
亞北底亞生平
亞北底亞（Obadiah）是拉丁文音譯過來的；若依原文，應作「敖巴狄雅」，意即「上主的僕人」。關於他的生平事蹟，除知他有這篇簡短的預言外，其餘一切無從考證。但按「敖巴狄雅」這名字，在舊約書中同此名的人有十二人，曾被認為與他有關連的兩個人︰其中一個是以色列王阿哈布的家臣敖巴狄雅（列上．18:3-19）；另一個是指猶大王約沙法特的官員敖巴狄雅「編下．17:7」，然而從他們的年份及職份上來看，均無法証明是同一個人。
至於關於亞北底亞先知的時代問題，有三個意見︰
（1）充軍以前，約在公元前九至八世紀；
（2）在充軍前後，即公元597年左右；
（3）在充軍後，即公元前五世紀之初。最後，學者們根據本書1-9節內容的記載與耶．49:11-22的內容極相似，以及本書11-14節所述的史事，有認為是指耶路撒冷被巴比倫攻陷時的情形。由於耶路撒冷失陷於公元前587年，故此，此書可能於公元前六世紀末和五世紀初間完成。
亞北底亞書內容結構
亞北底亞書全書只有二十一節，是先知書中最短的一本。 此書篇幅雖然短小，意義卻深長。
全書結構條理井然，以上主報復自己百姓的仇敵厄東為主題，然後加以引伸，終以最後的勝利作結。
全書共分為三段，首先是題名與小引︰亞北底亞的神視︰上主已派遣一位使者到萬民中間，號令萬民奮起與厄東交戰。然後是三段內文，叙述內容如下︰
第一段－－厄東的浩劫（2-9），厄東成為人間最可輕視的，雖然有高山峻嶺作保障，但也終於智窮才盡，任人宰割。
第二段－－厄東遭浩劫的原因（10-15b），由於厄東對自己弟兄殘暴不仁，不但不與兄弟同甘共苦，反而趁火打劫，到頭來便遭惡報。
第三段－－以民復興、厄東滅亡（15a-21），上主的日子近了，到了這日子，厄東便告消滅，雅各伯家的人民如火焰燒毀厄東，併吞勁敵，收復失地。
王權終歸於上主。
神學思想
本書有很重的民族主義色彩，並強調以色列民是特選的民族，是上主的百姓，所以凡迫害、反對他們的，便是在反對天主的計劃。
這書便是針對著這一思想來描寫厄東的滅亡。事實上，作者是借用了厄東來指天主神國的一切敵對者而言的。
岳厄爾
岳厄爾生平
岳厄爾（Joel）解說「上主是天主」，關於他的生平，聖經中沒有任何資料，只在岳書︰「上主的話傳結培突耳的兒子岳厄爾」（1:1）句子中知道他是培突耳的兒子。學者們只能從岳書內容中來推斷他的年代。綜合來說有下列資料可作參考︰（一）岳書中使用了一些希伯來罕有而有阿剌美文氣味的字句，其中有些字句的結構，僅見於舊約後期經典中。（二）書中不提及北國以色列和其敵人叙利亞、亞述、巴比倫，卻提及厄東、提洛等在公元前五至四世紀對以民的侵犯事蹟，事實上充軍期後厄東成為猶大的死敵。（三）全書的對象是熙雍、猶大和耶路撒冷，且按充軍期後的習慣，稱猶大為「以色列」，而書中亦好像暗示以色列已不存在。從上述的理由，學者們推斷岳厄爾是南國的先知，大概生於公元前四百年左右。
岳厄爾書內容
岳厄爾書共有四章，除開始之前言（1:1）外，可分為兩部份︰
第一部份包括（1）蝗蟲成災（1:20）
（2）上主的日子（2:1-17）；
第二部份包括（1）預許較好的時代（2:18-27）
（2）默西亞時代的境況（3:1 - 4:21）
本書內容，是以蝗蟲連年之害為起點，描述預言「上主的日子」。這蝗蟲之害究竟是事實，還是象徵？學者們認為它可能是史實，不過又用象徵當時壓迫巴力斯坦的四個王國，並預言上主的日子。
本書的神學思想
岳厄爾的神學思想，著重於「上主的日子上」。在這日子來臨時，上主以尊威和全能摧毀所有敵對者，而拯救信奉他的人民。這個日子是默西亞時代的開始。先知在書中指出以下三個重點來︰（1）這日子來臨時將有巨大災禍；（2）這日子的來臨是福是禍，完全掌握在人的生活態度上，如果人們的生活態度不改善過來，仍繼續現況時，這日子便成為可怖的時刻；但如果真心回頭，歸向上主，這日子便成為獲得祝福的日子。（3）上主的日子來臨之時，凡呼號祂名的人必能得救，反之與天主為敵者，必遭滅亡。
閱讀、反省
細讀本文三位先知書的內容，並比較他們中心思想的異同。
參考資料
聖經辭典 思高
先知書下冊 思高
小先知書講義上冊 天道書樓
十二小先知（三）習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一） 達尼爾先知書中提及一個猶大先知給達尼爾送食物，這位先知也就是小先知中的哈巴谷。
□ （二） 哈巴谷書是舊約先知書中最短的一本，全書只有一章。
□ （三） 亞北底亞全書的主題是描寫上主保護自己的百姓，而向厄東報復。
□ （四） 岳厄爾先知是猶大的先知，而哈巴谷和亞北底亞則屬於北國的。
□ （五） 哈巴谷先知以蝗蟲災害來象徵當時壓迫巴力斯坦的四個王國。
□ （六） 哈巴谷書是約於公元前600與500年間寫成的。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一） 描寫「上主日子來臨」為中心思想的先知是︰
□ 1. 哈巴谷
□ 2. 亞北底亞
□ 3. 岳厄爾
（二） 富含民族主義色彩，一直強調以色列民族為特選的上主百姓的先知是︰
□ 1. 哈巴谷
□ 2. 亞北底亞
□ 3. 岳厄爾
（三） 亞北底亞先知書約於那一個時代完成︰
□ 1. 公元前九至八世紀間
□ 2. 在公元前587年左右
□ 3. 在公元前六至五世紀間
（四）「上主日子」的來臨，指上主威嚴地來臨……，這是個︰
□ 1. 上主毀滅大地的時代
□ 2. 上主祝福全人類的日子
□ 3. 賞善罰惡的時代。
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先知書
十二小先知（四） （哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞）
前言
這一課要介紹十二小先知的最後三位。哈蓋和匝加利亞同時期，而瑪拉基亞則較他們晚，約在一百年後才出現。這三位先知都是充軍期後出任先知任務的，特別是哈蓋和匝加利亞二人，當公元前520年以民重建聖殿的工程時，擔當著他們的精神領袖。
波斯王居魯士在公元前539年佔領了巴比倫後，立即頒佈了諭令，恩准充軍於巴比倫的猶太人回國。當時回國的人約為五萬人左右。此時，耶路撒冷和聖殿已荒廢了七十年。於是重建聖殿成了當急之務。而開始了工程後，卻受到了敵對他們的撒瑪黎雅人的阻擾，因為他們懼怕猶太人戰後會強大起來，成為他們的威脅。再加上旱災和能源的貧乏，致使以民對重建的工程心灰意冷，建設工程停頓下來達十八年之久。後來直至公元前520年，哈蓋和匝加利亞兩位先知站出來，鼓勵人民，宣佈天主必與百姓同在，工程必能成功的。於是首領和百姓便奮然興起，重修聖殿。
哈蓋書
哈蓋生平
「哈蓋」（Haggai）按希伯來文，原指「上主的節日」或含歡樂的意義。哈蓋充任先知時是在波斯王達理阿一世的第二年，即公元前520年。至於何時地人，父親是誰等資料，均無從查考，由其書中內容推斷，他出任先知時，年紀已相當大就是了。
哈蓋書內容
哈蓋書只有兩章，包含了四篇演說，是先知書中除亞北底亞外，篇幅最短少的一部書。
內容由四篇演詞組成︰
第一篇演詞（1:1-11）︰發長於公元前520年六月廿四日勸以民重修聖殿，並責斥領袖則魯巴具耳和耶叔亞，要他從速動工修建聖殿，並說明因為他們和民眾的講求生活舒適，只顧修補自己的房屋而對天主的聖殿萖毫不關心，故此他們遭到旱年，不得收穫。
第二篇演詞（2:1-9）︰發表同年於七月廿一日預言所建的聖殿，將享有的光榮，遠超過昔日撒羅滿所建的聖殿的光榮，上主必由這聖殿內頒賜和平。
第三篇演詞（2:10-19）︰發表於同年九月廿四日，說明天主所以不喜悅百姓的祭獻，是由於他們的疏忽冷淡，猶如不潔的人，但只要他們熱心從速修建天主的聖殿，仍必得天主的降福。
第四篇詞（2:20-23）︰發表日期與第三篇演詞相同，先知向則魯巴貝耳保證，天主會特別照顧他，因為他是遠味的後裔，上主以他為未來默西亞的預像：向他保證個別的召選與祝福。
按全書的內容，只有一個主題，就是勸充軍回國的人重建聖殿。
主要思想
哈蓋致力實現的理想是重建聖殿。他所持的理由是，猶太人需要有一座聖殿，做他們團結的中心；其次，聖殿使他們想到天主和他們祖先所立的盟約；最後，聖殿是未來默西亞的預像。
匝加利亞書
匝加利亞書生平
「匝加利亞」（Zacharias）是個很普遍的名字，意思是「上主已記憶」。舊約中稱為匝加利亞的人約三十多位。據學者們研究，匝加利亞和哈蓋同時，但較年幼。書上記載，他是依多的孫，貝勒基雅的兒子。匝加利亞大概出身於司祭家族。
他自充軍回來以後，便與哈蓋一同鼓勵回國的同胞從速修建聖殿。可以說，新聖殿的得以修成，要歸功於哈蓋和匝加利亞兩人。
匝加利亞書內容
本書共有十四章，按內容可分為前後篇。前篇（1-8章）包括了八項含有象徵意義的神視和幾段先知勸告百姓的訓辭，大致安排如下︰開始時先知勸百姓悔改（1:1-6），然後是三個神視（1:7
-
2:9），跟著下來是兩段勸告以民歸故鄉的言論（2:10-17）；第四個神視（3:1-7）之後有一段關於默西亞的預言（3:8-10）；之後，是第五、六、七、個神視（4:1
- 6:15）。至於以後的幾段話，都是勸逸的言。後篇內容（8:1 -
14:21）自第八章開始，內容似乎與前篇有點脫節，無甚關聯，含末世性的體裁，環繞著以民復興歸故里，上主審判萬民；默西亞等預言，最後是耶京獲享太平，萬民前來朝聖。
因為前後兩篇的區別如此大，故學者們對此書的一貫性爭論頗大，有認為後篇非出自匝加利亞的手筆，而是在他以後的另一位或多位作者所作。從兩篇內容看來，卻有一個共同的相聯中心思想，就是指出「天主用那些卑微的遺民，來實踐拯救萬民的計劃。」
神學思想
本書的中心思想如上面指出的：天主拯救萬民的計劃是透過那些卑微的遺民而成就。根據這神學的觀點來探討人類的歷史，認為在人類的歷史中，常有撒殫（反對者）的勢力，企圖破壞天主的計劃，但是，天主會派遣祂的使者來完成祂的計劃，而最後完成計劃的人是出自達味的後裔的默西亞。
瑪拉基亞書
瑪拉基亞生平
十二小先知中最後的一位是瑪拉基亞(Malachi)，「瑪拉基亞」這名稱是從希臘文及拉丁文Macachias直譯過來的，意思是指「上主的使者」。
從本書內容來看，瑪拉基亞執行先知任務時是在耶路撒冷聖城，時間約於公元前400年左右，較匝加利亞和哈蓋兩位先知為晚。
時代背景
公元前四百年當為乃赫米雅或厄斯德拉的時代。那時候猶太人返回耶路撒冷，重建聖殿的工作，在哈蓋和匝加利亞兩先知的催促下已大工告成。當年二位先知所激起的宗教熱潮，此時已退落，對期待默西亞的希望漸冷淡下來。由於這種信仰上的退化，直接的影響到道德生活，尤其是表現在婚姻生活上。當時，人民將法律置諸腦後，與外邦女子通婚，有的竟離了婚，而與外教女子結婚。但是，危害百姓最深的，卻是司祭。當時沒有君王，司祭不但在宗教上總攬大權，同時在政治上也佔�韝j勢力，而他們的生活又染滿塵俗惡習，放蕩不已。
在如此的一個時代背景下，難怪瑪拉基亞書中滿含嚴厲言詞，譴責司祭的生活。
本書內容結構
瑪拉基亞書共有三章，從內容看來，可分成五篇神諭︰
（一） 這篇神諭（1:6-2:9），首先責斥司祭的瀆職罪，預言天主要廢除他們的祭獻，而悅納萬民的純潔獻品。
（二） 這一篇神諭（2:10-16）責斥人民婚姻上的罪惡，警告懷疑天主正義的人，並預言公義審判者即來臨。
（三） 這一篇神諭（2:17 -
3:6）責斥人民抱怨天主並預言盟約的使者即將來臨。凡誠心向主的人，天主必垂顧他們。
（四） 這一篇神諭（3:7-12）說出守法律的人，在受審判時，必得賞報。
（五）
這最後的一篇神諭（3:13-24），說明上主審判之日必定善惡分明，賞罰分明；同時在審判之前，厄里亞先知要再度出現，勸化選民，以免全體民族遭受毀滅。
本書中心思想
本書所述說的訓言和宣講的道理，是針對當時人民的宗教低落而言，所以書中的一切倫理勸諭，在今天看來仍然有很大的、可取的、發人深省的地方，有永恆不變的價值。固守婚姻倫常的家庭，和善盡職務的司祭，常是安定社會的基礎。
總結
有關十二小先知書的介紹，至此告一段落。環視十二先知所帶給以色列民的訊息，不外是強調天主的公義、仁慈；祂對待自己的百姓又愛又怒；既愛每一位人，又不忍心見他們失足，於是﹐先知便成了中間人，為天主作諫。在以色列人歷史過程中，我們發現人心的不可靠，反覆無常，以遭天主以罰來懲治；然而，每當重要關頭之際，先知都會保証；只要人回頭歸向天主，祂會立即降福於他們。
閣讀、分享
細讀瑪拉基亞全書，分享自己的感受。
參考資料
聖經辭典 思高
先知下冊 思高
小先知書講義（下冊） 天道書樓
十二小先知（四）習作
甲、 是非題 (請在□內填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）哈蓋、匝加利亞和瑪拉基亞三位先知，都是充軍期後出任先知的，他們三人都是同時期，一齊生活過的。
□ （二）哈蓋書的主要內容是規勸四周的猶太人，要回頭改過。
□ （三）匝加利亞書中共包含了八個神視，都是些象徵意義的訓辭。
□ （四）瑪拉基亞書中包含了五篇神諭，內容與匝加利亞相似。
□ （五）先知書的內容不外是勸誡眾人戒惡趨善，宣揚天主的慈愛﹐給人帶來希望。
乙、選擇題 (在下列各題中，請以ˇ來選出最適當的答案)
（一）書中滿含責斥司言詞的先知書是﹕
□ 1. 哈蓋
□ 2. 匝加利亞
□ 3. 瑪拉基亞
（二）傳說出於司祭家族的那位先知是︰
□ 1. 哈蓋
□ 2. 匝加利亞
□ 3. 瑪拉基亞
（三）「天主用那些卑微的遺民，來實踐拯救萬民的計劃。」這思想出自︰
□ 1. 哈蓋
□ 2. 匝加利亞
□ 3. 瑪拉基亞
丙、舉出你較喜愛的一位先知來，並略述你對他的感受。
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