福音
馬爾谷福音(上)
馬爾谷給我們暗示說:離開加里肋亞走向耶路撒冷是個艱苦的旅程。這裡暗喻了基督徒的皈依歷程也是艱苦的。
上一單元，我們討論了「對觀福音」的一些問題。現在，我們要進到每一部福音的內容中，了解它的特色和中心思想。這一課我們先從馬爾谷福音開始。
前言
有一次，一位研究馬爾谷福音的專家向學生發出一個問題：「為甚麼當時的人要殺死耶穌？」結果他們找到的答案是：「因為耶穌與眾人一起吃喝，與窮苦病患、有罪和無望的人分享了他的生命，給他們親密的友誼和肯定他們的尊嚴......」
當學道理時，我們聽到和所談論的耶穌是一個救主，一個從天而降來人間的人，現在透過馬爾谷福音的獨特描寫，及從他作品的編排、結構和暗喻中來探討耶穌是誰。
如果我們能打開馬爾谷福音，比對著課文來閱讀時，更能幫助我們了解內容，加深我們對耶穌的認識。
馬爾谷福音是四部福音中最短的一部，只有十六章，合共六百七十八節。一般學者認為馬爾谷福音是最早寫成的。
馬爾谷生平
關於馬爾谷的生平，沒有詳細的資料，我們從宗徒大事錄及書信的內容中，得到有關馬爾谷如下的資料：
馬爾谷即是宗徒大事錄中所提及的「若望」，他的母親叫瑪利亞，是個熱心的基督徒；初期教會團體，常在他家裡舉行祈禱。宗徒大事錄曾記載，伯多祿出獄後即往馬爾谷家裡：「他(伯多祿)既明白過來，就往若望──號稱馬爾谷──的母親瑪利亞的家去，在那裡有好些人聚集祈禱。」(宗.12：12)
馬爾谷不是宗徒，沒有直接聽取耶穌的教訓，他所得的資料是從伯多祿處聽回來的。據說馬爾谷是伯多祿的得力助手，亦可能是伯多祿給他付洗的，因為伯多祿稱他為：「我兒馬爾谷」(伯前.5：13)。他曾跟隨保祿出外傳教。保祿在羅馬被捕時，馬爾谷正在那裡幫助傳教，因保祿在書信中稱他為：「我的合作者馬爾谷」(費﹒24)。
後來，保祿派他到哥羅森人那裡去：「巴爾納伯的表弟馬爾谷也問候你們──關於他，你們已獲得了指示；
如果他到了你們那裡，你們要接待他......」(哥﹒4：10)
公元六十六年，保祿第二次被囚時，曾去信弟茂德，請他帶馬爾谷來羅馬：「你要趕快到我這裡來！德瑪斯因愛現世，已離棄我到得撒洛尼去了；…...只有路加同我在一起。你帶著馬爾谷同你一起來，因為他在職務上為我是有用的。」(弟後.4：9-11)
此後，關於馬爾谷的生活便沒有什麼記載了。不過，有傳說他去了埃及的亞歷山大里亞(Alexandria)
傳教，並在那附近致命。
福音的形成
「福音」一詞，最初是指藉口頭來宣講耶穌基督；保祿在致羅馬和迦拉達書信中即用了「福音」這名稱(羅﹒1：1；迦.1：7)。在四部福音的著作中，馬爾谷首先用「福音」一詞來指他所寫有關耶穌的救贖事蹟：「天主子耶穌基督福音的開始......」(谷﹒l：1)。可以說，是馬爾谷發明了「福音」這文學類型，開了四福音的先河。
資料來源
一般學者認為：馬爾谷所得的資料是來自伯多祿。這些資料原是伯多祿講授的教理，馬爾谷收集起來編成第一部福音。成書的時間約在公元六十年至七十年之間，地點則在羅馬。不過，亦有部分學者認為馬爾谷不是第一部福音，是在瑪竇福音之後寫成的。
馬爾谷在書寫的過程中，
除了聆聽伯多祿的口授外，他亦搜集了其他目擊者口頭傳承的資料，特別是有關耶穌被捕、受審以至被釘死和復活的事蹟，然後整理出一部以地理和時間為架構的耶穌生平事蹟來。
今日學者們根據下列的理由，承認馬爾谷的資料是來自伯多祿的：
(1)福音中有相當多「亞蘭語」式的說法，及一些只出現於本福音的亞蘭語(見註)，這指出了巴勒斯坦及耶路撒冷是本福音資料的來源地。至於在伯多祿的宣講中，同樣亦有反映著以耶路撒冷為中心的亞蘭語。
(2)福音中所獨有的一些細節和生動的描寫，似乎來自一位目擊者的直接資料，而伯多祿被視為這些事件的目擊者，且要在這福音中多次出現，比在其他福音中出現的次數較多。
註：亞蘭語即阿剌美語，是耶穌時代民間通用的語言。耶穌祖先是用希伯來文的，後充軍到巴比倫，慣用了亞蘭語，於是希伯來文成了不甚流行的古老用語，只在文字上應用。舊約的原文，除了幾卷或幾小段外，大都是用希伯來文寫成的。希臘文是羅馬統治時代，因受希臘教育影響，而成了當時通行的文字。新約各書，除了瑪竇原文是亞蘭文外，大都是用希臘文寫成的。
馬爾谷福音的特色
馬爾谷是一位毫不矯飾的聖史。他的敘述明快而緊湊。一開始便帶領讀者投入到耶穌充滿活力的使命中，繼而進入苦難、復活的高潮。以下就是馬爾谷福音的一些特色：
地理訊息
地理是馬爾谷福音中的一個重要特徵。從地理結構上來看，可以分為加里肋亞和耶路撒冷兩部分。
福音的前半部事蹟(一至十章)在加里肋亞發生：以若翰洗者的工作及耶穌受洗為序幕，開始耶穌一生的事蹟；然後發展到後半部(十一至十六章)，耶穌在耶路撒冷的生活是他生平的高峰，其中包括了他的苦難、死亡和復活事蹟。
福音的大體結構如下：
谷.1：1-13──耶穌公開生活的預備：若翰的使命，耶穌受洗、受試探；
谷.1：14-10：52──在加里肋亞傳教事蹟；
谷.11-16：8──在耶路撒冷事蹟；
谷.16：9-20──這幾節，普遍認為不是出於馬爾谷的手筆，而是後來才加上的。
馬爾谷在耶穌公開生活上，加上一個清楚地理大綱，是為了使他福音訊息更具戲劇性。加里肋亞是猶太人與外邦人雜居的地方。由於初期教會在此發展得非常蓬勃，所以馬爾谷把耶穌富有生氣的傳教活動，如耶穌的教導和奇蹟等，都放在加里肋亞這一部分。
此外，從加里肋亞轉到耶路撒冷這一個旅程中，卻又暗示著耶穌旅程中的另一幅度──他的使命與十字架的關係。
旅程
這是馬爾谷福音中所強調的另一個特徵。依照地圖指示：加里肋亞在北面，而耶路撒冷在南面，是兩個對立的方向。作者利用耶穌和門徒往耶路撒冷旅途間所發生的事蹟，給我們指出另一個訊息來。旅程的敘述集中於8：22-10：52的章節中。
首先耶穌提出一個關鍵性的問題「你們說我是誰？」(8：29)。伯多祿說出耶穌是默西亞，但是，卻不明白是甚麼意思。當耶穌向他們描述自己的未來使命，及預言自己要受苦受死時，他們都表示反對，或誤解了耶穌的意思(見8：32，9：32-35，10：35-37)。
其後，耶穌用行動(奇蹟)來表示他是誰；他也教導他們「背起自己的十字架跟隨他」(8：34)
，「為了他和福音的緣故而喪失生命」(8：35)，「捨棄家庭和財富，為了能自由地追尋天國」(10：29-31)，「成為眾人中最末的一個，並要成為眾人的僕役」(9：35)，「以謙遜和服務來代替野心」(10：42-45)。
最後以治愈耶里哥的瞎子事蹟(10：46-52)，來結束旅程；實際上耶穌指出門徒的「盲目」，若要追隨他，需有悔改的恩寵。
從上述穿插內容中，馬爾谷給我們暗示說：離開加里肋亞走向耶路撒冷是個艱苦的旅程。這裡暗喻了基督徒的皈依歷程也是艱苦的，無法與十字架分開。我們也看到門徒遲鈍的一面，和耶穌多次的點醒，均無法使他們領會，這是人性軟弱的一面。因此，人要不斷的悔改皈依。
結言
在我們實際的生活經驗中，我們也會如同門徒們一般的愚笨，由於固執、偏見和誓不低頭的驕傲，我們無法打開心扉來聆聽聖神的啟迪，以至窒息了我們信仰生命的成長。盼望我們能捨棄自身的盲目，經驗耶穌的教導，逐漸皈依他。
反省、討論
細讀馬爾谷福音一遍：
把有關伯多祿的事蹟記下來，看看有多少處。
把有關耶穌的名字、稱號找出來。
參考資料
*聖經辭典 思高
*神學論集 13、16、23、46 輔大
*對觀福音耶穌受難史 陳擘虹譯 華明
*How to Read the New Testament E.Charpentier
馬爾谷福音(上)習作
甲、選擇題 (請以3來選出正確的答案)
(一) 馬爾谷福音內容的主要資料是來自：
口1.保祿
口2.伯多祿
口3.當時的一些目擊者
(二)馬爾谷福音，若以地理結構來說，可分為加里肋亞和耶路撒冷兩部分。第一部分的事蹟是在那裡發生的？
口1.耶路撒冷
口2.加里肋亞
口3.納匝肋
(三)馬爾谷福音的另一個特色是旅程的描述，這是說耶穌生平事蹟發生時的旅程是在：
口1.加里肋亞到耶路撒冷途中
口2.耶路撒冷返回加里肋亞途中
(四)耶穌一生，他的死亡、復活是生命的高峰，這事蹟是在那裡發生的？
口1.耶路撒冷
口2.加里肋亞
口3.納匝肋
乙、是非題 (請在口內填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)首先以「福音」這名詞來專指耶穌生平事蹟者是瑪竇宗徒。
口(二)馬爾谷福音內的一些細節，寫得非常生動，這是由目擊証人伯多祿所提供的。
口(三)在福音中，作者暗喻了基督徒的皈依歷程是艱苦的，是與十字架分不開的。
回到最上...
福音
馬爾谷福音(下)
馬爾谷用空墳來表明耶穌已復活的事實，整部福音也以此作結。
前言
三本對觀福音所記載的耶穌生平，都有類似的編排順序，而我們相信瑪竇和路加是參考了，馬爾谷的內容，受到他的影響而成書的。馬爾谷是三本福音中最短的一部福音，而且沒有「耶穌童年史」的部分。現在本文要討論的是馬爾谷福音內文的編排組合和它的主題思想。
福音中的段落和主題
馬爾谷福音共有十六章，第十四章起是耶穌的受難史。從第一至十四章的內容中，我們找到下列十二個段落的組合，而每一組合都有自己的主題，以下我們分段來閱讀。
(一)1：1-13耶穌傳教的準備──首先點出耶穌的身份是「天主子、耶穌基督」。繼而以耶穌受洗來証明他是天主子；其後又以受試探來暗喻他所受的痛苦。自此，我們見到天主子光榮與痛苦的使命。
(二)1：14-45傳教的開始──用幾件發生的事蹟來介紹耶穌宣講的樣本：召門徒、驅魔治病、吸引群眾等行為，都顯示出耶穌本身所具備的神秘力量。
(三)2：1-3：6與法利塞人的衝突──共記載了五次與法利塞人衝突的事蹟。這些事實際上並不是在一起發生的，但馬爾谷將它們編在一組，使我們見到耶穌的作為、法利塞人的責難和耶穌的答覆。此外，其中耶穌要指出他是默西亞，他要赦罪、尋找罪人，並實行仁慈的法律。
(四)3：7-35耶穌周圍所發生的事情──包括受群眾擁護、選宗徒、遭毀謗、真親屬等事件。看來沒有多大連貫性，內容上只加深前段中贊成和反對情景。
(五)4：1-34天國比喻──共有五個比喻：播種、燈、尺度、種子、芥子。天國是宣講的中心思想，這裡用比喻說明天國的實現，要求人合作(播種、尺度)，但另一方面卻又要依靠天主的力量(燈、種子)來完成。最後芥子的比喻，是說明天國是由小至大，發展神速。
(六)4：35-6：6行奇蹟──共有五個奇蹟：平息風浪、驅魔、治病、復活，最後因為人不信，耶穌不給他們行奇蹟。這一段接上一段天國比喻說出耶穌的工作──天國的力量都在耶穌的能力下實現出來，但在過程中，有時耶穌要求人發信德(血漏病婦、女孩的父親)，但對附魔者卻不要求；另一方面，納匝肋人不信，耶穌便不給他們行奇蹟。這說明了天國的力量是由天主而來，但要求人合作。
(七)6：7-29耶穌名聲遠揚──這一段包括派遣宗徒外出傳教及若翰洗者被斬首事蹟。表面看來，兩個敘述沒有多大關係但亦暗示了耶穌傳教上將遭遇的困難。
(八)6：30-8：26餅的事蹟——這一段內的事蹟都提到「麵飽」或「餅」的事。用兩個相仿系統來串成兩個敘述：
兩次增餅 6：30 8：1
兩次過海 6：45 8：10
門徒不了解 6：52 8：14
兩次與法利塞人辯論 7：1 8：11
兩次警告他人 7：14 8：14
各用一個奇蹟結束 7：31 8：22
這一段是以食糧為主題，顯示耶穌救援工作和教訓，是人類的食糧。
(九)8：27-10：52基督奧蹟的顯示──這一段亦是相當長的篇幅。如上一段般可以分為幾個對比。首先在27-30節中，藉伯多祿的口說出耶穌是「默西亞」，其後是三次有關受難的預言，之後都有教訓|和奇蹟：
8：31首次預言受難「棄絕自己」教訓；顯聖容
9：30二次預言受難「作最末的」教訓；耶穌聖名能力
10：33三次預言受難「服役眾人」教訓；治好瞎子
最後所附加的道理有：基督門徒的愛德(9：41)；論壞榜樣(9：42-50)；論離婚(10：1-12)；祝福兒童(10：13-16)；富貴少年(10：17-22)；財富之害(10：32-27)；百倍賞報(10：28-31)。
這段主題強調做基督徒的條件是要擺脫世物，實行愛德，追求天國；而基督自己所走的是一條苦路，因此，基督徒亦必須通過苦難來參與基督的光榮。
(十)11：1-26在耶路撒冷所發生的事蹟──包括榮進耶路撒冷、詛咒無花果樹及清除聖殿。耶穌榮進聖京的場面很盛大；清除聖殿時更顯示他無比的威力和榮耀；不結實的無花果樹，則象徵猶太人的受罰。
(十一)11：27-12：44耶穌與對頭的五次衝突──耶穌行事的權柄、向凱撒納稅、復活
、最大的誡命、默西亞為達味之子。五次衝突更加顯出耶穌是誰。同時，又預告了苦難的迫近。在衝突中，耶穌又用惡園戶和窮寡婦的事蹟來指責對方。
(十二)13：1-37末世講詞──在簡短引論後，分為五個論點：謹防假基督及末世先兆、迫害、大災難、人子來臨、基督再來已經迫近，但時間不確定，故要清醒期待。縱觀耶穌的宣講，以天國開始他的公開生活(1：15)，而以天國的來臨作為結束。
苦難事蹟
馬爾谷福音所記載的苦難事蹟，編排在14、15兩章中。馬爾谷有意將「苦難」思想貫穿他的全部福音，例如在十一章所寫的榮進耶路撒冷，即可視為苦難的開端。至於在這之前，亦分別在8、9、10各章中以穿插式般預言過苦難事情。馬爾谷不單只交待耶穌的苦難，同時整個其他的敘述都是與苦難有關的。試看看馬爾谷敘述與耶穌有關係的人物的遭遇：例如耶穌開始傳教時，若翰洗者的被捕、斬首，與反對者漸增的衝突，以及門徒拒絕耶穌付出生命的召叫，這一切都在準備讀者到達福音的高潮──死亡、復活。總括來說，馬爾谷以耶穌的死來支配他的故事，定了一個模式來向讀者註解耶穌是誰，和他使命的意義是什麼。
耶穌是誰
馬爾谷福音中在交待「耶穌是誰？」這一問題上，用了一種若隱若現的手法。
我們發覺馬爾谷將耶穌的一生，交織在「成功」和「失敗j的事蹟中。他一方面讓我們看到「天主子耶穌基督」所作的光榮事蹟：表達出耶穌是個成功的宣講者、受人敬佩的老師、受人愛戴的行奇蹟者。這些有力的行為，很可以證明他的身份；然而，這些事蹟上的另一面，耶穌卻不為人所了解。常有一度神秘的幃帳，使人們看不出他的真實意義來。甚至，耶穌自己也禁止人宣揚開去。馬爾谷在此所著意的是：這種既隱藏又顯露的緊張狀態，貫穿著耶穌一生的作為。他用了三個不同、但互相連貫的方法寫出這一點：首先耶穌常對魔鬼或被他治好的病人，嚴禁他們宣揚開去，因為他怕在世時會受到人的誤解，以為他是政治性的默西亞；其次，耶穌在講比喻時，私下開導他的門徒，但卻不給外人解釋；最後一點，就是馬爾谷常指出門徒們對耶穌的所言所行，始終不懂。這種迷惑不解，直到耶穌被釘死在十字架上、光榮復活時才醒悟過來。
馬爾谷在回答「天主子」、「默西亞」這問題時，是安排在苦難公議會審問耶穌時，出自大司祭的一段對話中：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」耶穌說：「我是，並且你們要看見人子...」(14：61-62)。但是，真正到達高峰是在耶穌大喊一聲斷氣以後，百夫長所說的那段話：「這人真是天主子」(15：39)，這是整個人類給耶穌的一個答覆，同時成了耶穌顯露身份的起點：他在十字架上開始使人看到，而在復活時才真相大白。
耶穌復活
前面說過馬爾谷只用了16：1-8短短幾節，來報導耶穌復活的事蹟。這報導太短了，只說出墳墓空了，而沒有任何復活顯現的敘述；因此，有人在較後時間，參考了其他福音而補上9-20節的敘述。
其實，馬爾谷用空墳來表明耶穌已復活的事實，而整部福音也以此作結，實在有他的用意。馬爾谷認為耶穌的一生事蹟，要從他的結束方式(復活)上看，才能領悟過來。究竟耶穌的結束是怎樣的呢？按他的寫法不是死亡，是復活。空墳表示誰也沒有看到耶穌復活；更好說，為今後所有信仰基督復活的人，是在信德光照下，從啟示中去領悟耶穌的福音：他一生的事蹟。
結語
馬爾谷以耶穌和門徒從加里肋亞出發為起點，一直向著耶路撒冷走去。耶穌在耶路撒冷完成他的使命──死亡、復活；但為門徒來說，郤是另一個旅程的開始或延續：將耶穌福音傳揚開去。耶穌一生所走過的路，所面對的失敗，使我們明白到，我們所追隨、宣揚的耶穌基督，不單是一個會行奇蹟的全能者，同時亦是一個甘願背著十字架、把自己交付出來的人子。他當日走過的路，也就是我們所有基督徒今日應該走的路。
分享
和別人一起分享谷﹒16：1-8有關基督復活的事蹟，看看對我們有什麼啟示？
(本課的參考資料與上一課相同)
福音
馬爾谷福音(下)習作
甲、 選擇題 (請以3來選出正確的答案)
(一)馬爾谷在什麼時候揭開關於耶穌是「天主子」、「默西亞」這問題的真相？
口(1)是耶穌在受審時被人責問的對話中
口(2)耶穌被釘十字架上時
口(3)耶穌復活後
(二)門徒雖與耶穌一起生活，卻對他所言所行始終不懂，這種迷惑不解，直到何時才領悟過來？
口(1)耶穌行奇蹟時
口(2)耶穌被捕時
口(3)耶穌光榮復活後
(三)「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」這句話是誰對耶穌說的？
口(1)百夫長
口(2)比拉多
口(3)大司祭
(四)馬爾谷以「苦難」的思想來貫串整部福音，他的用意是甚麼？
口(1)增加耶穌受苦的氣氛
口(2)預備讀者到達「死亡、復活」的福音高潮，預示耶穌的痛苦歷程。
口(3)以顯示出耶穌使命的偉大性
乙、簡答
為什麼馬爾谷用空墳來表明耶穌的復活？
回到最上...
福音
瑪竇福音(上)
瑪竇福音在內容上對團體內的手足情誼，有直接的描述。
前言
四本福音中，有兩本是用宗徒名義寫成的，就是瑪竇和若望。瑪竇福音常被稱為教會福音，因為它不但內容豐富，而且大部分以耶穌的言論和教訓構成，是教會施教的理想資料。另一方面，自古至今，在教會禮儀中，瑪竇福音是最被常引用的一本福音，且排在四福音之首。
這一課，我們要進入瑪竇福音的內容中，找出作者在這部福音中給我們介紹耶穌基督的獨特性來。
作者問題
當我們開始討論瑪竇福音時，遇到的第一個難題是作者的問題。根據教會古老的傳授，認為這福音是十二宗徒中的瑪竇所寫。後來經學者們研究，否定上述說法，主張非出自瑪竇宗徒之作。時至今日，兩派的學者各有自己的解釋和依據。
依據教會的普遍傳授，以為「瑪竇用希伯來文編排過耶穌的言論」，故相信第一本福音是瑪竇宗徒所寫成的瑪竇福音；他們認為只有出自瑪竇本人手筆，才會在每次說及瑪竇這名字時，為自己加上「稅吏」這個為猶太人討厭的銜頭。學者們更認為在教會內進行的希臘文版本，是從原著希伯來文版本翻譯過來的。這是教會傳統上的解釋，並將瑪竇福音列於四福音之首。
另一批新約學者，卻有以下不同看法：首先，從這本福音本身所顯示的証據來看，明顯的，本書使用了馬爾谷福音為其著作的主要資料。瑪竇福音資料的來源有三方面，最主要的是馬爾谷福音。馬爾谷福音全書共有661節，其中被瑪竇引用了600節。瑪竇全書共有1068節，其餘的400多節資料，是來自「Q」言論集和自己獨有資料。其次，研究過瑪竇福音希臘文版本的人認為，我們現在的法定本瑪竇福音，不是由任何語言，不管是阿刺美語或其他語言，翻譯過來。這部作品，根本就是用希臘文寫成的，因為它經常使用一些希臘文專用的字眼，很明顯是出自一位猶太文化背景的基督徒的手筆。同時，在福音中，引証舊約的次數，幾乎等於所有其他福音加在一起所使用的次數那麼多，故此，這部福音極具猶太色彩。
縱觀上述的矛盾現象，是很難解釋清楚的；不過，學者們在將某些事實歸納、連貫起來時，提出以下折衷的解釋：在教會中很早便傳授下來的那個「瑪竇用希伯來文編排過耶穌的言論」的傳說，無疑是將之視為瑪竇福音的原版，它是用希伯來文寫成的，後來才將它翻譯成希臘文。學者認為，這希臘文版的耶穌言論，可能即是瑪竇福音作者寫作時所參考的「Q」言論集。有一點是值得注意的，馬爾谷福音所記下的，幾乎全部是敘述事實，而瑪竇福音則以耶穌的言論為主。故我們可以猜想到，作者是採用了馬爾谷的內容，而引用了瑪竇所編排的耶穌言論集中的內容，來寫成一本與馬爾谷很不相同的福音。因此，傳統上便認為這部福音是瑪竇宗徒的作品。
寫作時期與地點
由於對作者問題所持的不同看法，致使在成書的年代上亦產生了兩個意見：
首先，支持教會歷來傳授的人認為，本福音是寫於路加和馬爾谷之前，約在公元60-70年間完成。
另一派學者認為，本福音曾參照馬爾谷的內容，故必在馬爾谷之後寫成。此外，自書中的一些暗示：例如「直到今日稱那塊田為『血田』。」(27：8)；「這消息就在猶太人間傳揚開了，一直到今天。」(28：15)這兩段話中所說的「直到今日」，意味著從耶穌的死到作者寫福音時，已經過了一段相當長的時期。除此之外，在福音中還暗示了公元七十年為最早的時期，因為，作者在22：6-7中，暗示了耶路撒冷的毀滅事蹟，若與路加(14：16-24)記述的同一事蹟比對一下，是沒有這6-7節的情景出現的。換言之，由於作者見到耶路撒冷的毀滅(公元七十年)，特將其編入故事中。另一方面，在公元一一零年後幾年內，死去的安提約基雅的依納爵，已經用過瑪竇福音，由此，可推知本福音寫於公元70-100年間。
至於寫作地點，可能是巴勒斯坦北面的安提約基雅，那是一個外邦人和猶太人雜處的教會。從本書的內容來看，很明顯是專為猶太基督徒而寫的。
猶太人的福音
許多聖經評註學家認為，瑪竇福音的作者，是一個對經師研經方法相熟悉、同時還具備相當成熟神學觀點的人。從福音的內容看來，使人更相信這是一本由猶太人執筆、專為猶太人基督徒而寫的「猶太人的福音」。以下是來自福音內容的一些具體例證。
(一)
耶穌的族譜(1：1-17)：四部福音中，只有瑪竇和路加記載了耶穌的族譜，然而，兩者間的排列和名字都有所出入。每次，當我們誦讀瑪竇的族譜時，都會感到很累贅；但是，為一個猶太人來說，是一種光榮，它告訴人，耶穌的祖先不但能推算到達味，而且可以直溯至亞巴郎。明顯的，要顯出耶穌是達味之子、猶太家族的後裔。作者在此時將族譜分成三組，故意安排每一組有十四位，因為「達味」在希伯來語中指「四」，用意在指出耶穌是猶太人所盼望的默西亞。
(二)
猶太人的王(2：2；27：37)：瑪竇在福音開始的耶穌童年史中，記載賢士的問話：「纔誕生的猶太君王在那裡？」其後，在苦難事蹟中，耶穌罪狀牌上寫著：「這是耶穌，猶太人的君王。」作者藉這兩處的記載，來強調耶穌的地位，無非是要猶太人知道，天主的應許已經在耶穌身上應驗了。(這兩處的內容在其他福音亦有記載，但瑪竇在此特別加強了語氣。)
(三)
尋找以色列的亡羊：瑪竇福音中強調耶穌來世上，是拯救以色列人的。例如他派遣門徒傳教時說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪黎雅人的城，你們不要進；你們寧可往以色列家迷失了的羊那裡去。」(10：5-6)另一次，一位客納罕婦人來求耶穌醫治她的女兒時，耶穌說：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。J(15：24)
(四)
舊約的引用：瑪竇福音引用舊約章節最多，耶穌口中直接引用的舊約，約有三十三次，其中有七處曾經引用了兩次；此外，尚有不少章節是間接上引用的。作者不斷地使用舊約，無非是要猶太人相信，耶穌是舊約聖經的滿全。
(五)耶穌與法律：猶太人是最重視法律的，耶穌的教訓顯然與他們傳統的法律不協調，瑪竇在第五章中特別強調新法律成全舊法律，而且用了很重要的語氣，曾六次提到：「你們一向聽過給古人說......」「我郤對你們說」等。
(六)摹仿梅瑟五書：瑪竇福音中共有五大教訓，可視為摹仿梅瑟誡律之作：
(1) 山中聖訓(五、六、七章)
(2) (2)教導宗徒傳教(十章)
(3) 3)天國的比喻(十三章)
(4) (4)偉大與寬恕之道(十八章)
(5) (5)末世言論(廿四、廿五章)
(七)用字：瑪竇福音內的用字，保留了許多猶太人的特別說法，例如在其他福音中慣用的「天主的國」，在瑪竇福音中成了「天國」，因為猶太人尊重天主，不敢直呼天主聖名之故。
在上述所舉的例子中，讀者可以打開對觀福音來比較一下，亦會發現一個事實：往往在三部福音共有一段文字，在瑪竇版本裏會加添了對猶太人而說的字句，以期收影響之效。
教會的福音
瑪竇福音被稱為教會福音。在四福音中，只有這部福音真正使用了「教會」這名詞，共有兩個地方：「你是伯多祿磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，......」(16：18)；「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他，...若是他仍不聽從你們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。......(18：15-18)
以上的兩段敘述是瑪竇福音所僅有的，從內容上看，它對教會的建立與組織權力，以及團體內的手足情誼，都有直接的描述。事實上，瑪竇福音在環繞教堂主題上的討論和記載，比其他福音有系統和突出；所以，使得這部福音在教會中佔著重要的地位，是教會施教的理想資料，同時成為教會在禮儀和訓導上應用得最多的一本福音。
結語
瑪竇福音是四本福音中最長的一部，如果要細讀一遍時，亦需要相當的時間，這一課我們只談及一些概括性的爭論問題，至於全部福音的內容重點和主題等等，將在下一課中討論。
反省、分享
1.個人反省：「瑪竇被召為徒」(9：9-13)
2.團體分享：如果我是瑪竇，我會有什麼感受？
資料參考
*瑪竇福音 光啟
*神學論集 13 16 輔大
*四福音概論 華明
*How to Read the New Tcstament E Charpentier
瑪竇福音(上)習作
甲、 填充題 (請填上適當的字句)
(一)瑪竇福音的資料來源有三方面：1._ 2. ________ 3.___ ____。
(二)傳統上所認為瑪竇福音的作者是瑪竇宗徒的說法，可能是指作者採用了___________的內容，而引用了________的內容，故編排出的這部福音稱為瑪竇福音。
(三)瑪竇福音所載的耶穌族譜，特別將耶穌的祖先上溯至________，是要顯示出耶穌是________的後裔。
(四)瑪竇引用舊約的次數，比其他福音為多，其用意是要猶太人相信________。
(五)
瑪竇被稱為教會的福音，因為只有它直接________；同時，它的內容，大部分是________的，可視為教會施教的理想資料。
乙、是非題
(請在口內填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)瑪竇福音是一部特為猶太信徒而寫的福音。
口(二)瑪竇福音的作者寫書時，曾參考了若望福音的內容。
口(三)瑪竇福音中特強調耶穌是「猶太人的王」，是要猶太人承認及擁戴耶穌為他們世界上的領袖。
口(四)猶太人是很重視法律的，但耶穌的教訓常與他們的傳統法律相衝突，這是因為耶穌不重視法律之故。
回到最上...
福音
瑪竇福音(下)
我們說過瑪竇福音是四福音中，材料最豐富，且結構上最有系統的一部。現在，我們便進到這本福音的內文，研究它的主題結構。
福音中的主題
瑪竇福音中的主題，和其他福音一樣，亦是集中在耶穌身上，以耶穌為核心。在福音發展中，作者特別強調耶穌為「厄瑪奴耳」，意思是主與我們同在。
福音的開始，瑪竇即解釋了「厄瑪奴耳」的意義：「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」(1：23)
在福音結束時，耶穌再度提醒人們他的諾言：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」(28：20)
耶穌三年的傳教生活中，不但以言行來實踐他「厄瑪奴耳」的諾言，同時，他召收了十二門徒的用意，也是為了透過他們所組成的團體──教會，來繼續實現「他與人同在」的意願。今天，耶穌以有形的方式，臨現於教會內，特別在領受聖體聖事時，我們確實與耶穌親密的結合在一起。這一點，也是瑪竇在福音中特別看重了「教會」的建立，因為她是天主實現和延續救恩計劃的標記和地方。
福音的結構
瑪竇福音沿用了馬爾谷福音的結構，但卻在前和後加上新的資料。開頭所加上的耶穌童年史，和結尾的苦難、復活等事蹟，明顯地是兩個獨立的段落。其他所敘述的事蹟，按照作者的計劃，可分為五個大段落。一般學者所接受的分段法，是按照耶穌的五篇大道理，因為，幾乎每一篇都由一樣的話語作結：「耶穌講完了這些，就......」。在前四篇的結束後，都提到耶穌又到了另一個地方，至於在第五篇之後，是說他「回歸父家」，正是指他的苦難和復活。因此，我們現在所見到的瑪竇福音是分成五卷來記述耶穌的公開傳教生活事蹟的：
(一) 序言(1：1-2：23)
序言包括了耶穌的族譜，以證明耶穌是達味的後裔。然後是耶穌誕生、賢士來訪、聖家逃難、嬰孩被殺和聖家回國等事蹟。作者在敘述行文中，多次引用了舊約先知有關默西亞的預言：「看！貞女將懷孕生子......」(1：23)；「你猶大地白冷啊！......」(2：6)；「我從埃及召回了我的兒子。」(2：15)；「在辣瑪聽到了聲音，痛哭哀號不止......」(2：18)；「他將稱為納匝肋人。」(2：23)
瑪竇在耶穌童年史中，多次引用舊約來講嬰孩耶穌，無非暗示他是默西亞，是舊約中預像的滿全者；同時，在耶穌的逃亡埃及和許多嬰孩被殺事蹟中，也啟示了耶穌的未來遭遇，及默西亞的命運。
(二)卷一：天國的基礎(3：1-7：29)
自卷一以下是五篇大道理，讀者可注意，每一卷中先是一段事蹟敘述，然後是一篇道理；用意是先敘述一系列有關事件，然後講出個中的道理來，使聽者更易明白。
這一篇道理可視為天國的基礎。記載了洗者若翰的任務、耶穌受洗、在曠野守齋、召收門徒、在加里肋亞行奇蹟等，然後就是長篇大論的教訓，個中主旨在說明基督徒的信仰是繼承舊約而來的；耶穌不是來廢除法律，而是來成全，將它發揚光大。
(三)卷二：建立天國的準備(8：1-11：1)
這一卷首先敘述了耶穌所行的連串奇蹟。耶穌所做的一切，預示了教會也應該有此傳教的精神。第十章耶穌派遣宗徒，隨即也訓誨他們有關傳福音者應具備的條件，和大無畏的精神。最後，耶穌也指出宗徒是他的代表，人們要接納他們的見証。
(四)卷三：天國的奧秘(11：2-13：53)
這一卷內容的發展，從若翰派遣門徒詢問耶穌的事跡中，帶出當時人民對耶穌的地位已有動搖，再不如先前般熱情；連親眼見到耶穌所行的奇蹟，也仍然拒絕相信。至於那些反對耶穌的人，則愈發要謀害他。末段，耶穌藉著幾個比喻，說明了天國的特質，只有經過天主賜予的信德，人才能察覺到他是誰，和他的救世奧蹟。
(五)卷四：建立天國(13：54-19：1)
在「耶穌不見容於家鄉」一段中，結束了他在加里肋亞的傳教工作；在這段記載中，若翰的死亦暗示了耶穌傳教生活的黃金時間已結束。繼續下來的，是他多次受到敵對者的質詢。建立教會一事，在這裡有很清楚的記述，而其中更穿插了伯多祿的突出應對，以表示他在教會中的特殊位置。瑪竇在這一段中，用了一系列的事件，來預示將來教會的精神和組織。
(六)卷五：天國的普世性(19：2-26：2)
耶穌最後一次前往耶路撒冷，瑪竇以此象徵著未來的教會，將從猶太教興起。敘述中包括了：(1)對宗徒講述教會的性質，如婚姻、貞潔、收納孩子為教會一份子，以及財富的為害等。(2)用了許多個比喻來說明外邦人在教會裡的地位。(3)有關辯論的故事，如納稅、肉身復活、最大誡命等問題。(4)耶穌的救世性的作為：進入耶路撒冷、潔淨聖殿、咒詛無花果樹等，對當時猶太主義者起了猛烈抨擊的作用。
(七)結束：死亡和復活(26：3-28：20)
這段苦難復活的記述，是瑪竇福音的高潮。在宗徒傳教的時候，這段敘述是他們宣講時的主旨和高峰。有人認為，最初福音是以受難史作介紹的。從以下的事實，我們可以看出這個事蹟在宗徒教會的重要性：四部福音的寫作對象和方向均不同，但是都記載了耶穌的苦難事蹟，而且敘述的次序也是相當接近。
在這段記述中，瑪竇用他自己的特殊資料作解釋，將它分為：(1)序言(26：3-30)，(2)受難故事(26：31-27：66)，(3)耶穌的復活和光榮(28：1-20)。瑪竇更用了「往訓萬民」(28：16-20)來結束福音，再一次強調教會的使命，也把施洗的權柄交給教會，實現他天天和人們在一起的恩典。
福音中的耶穌
在瑪竇福音中，要給讀者一個特別的印象，就是耶穌是王。作者在福音中用了許多話語、事例和比喻，來強調這一說法。以下是散見於福音內有關這主題的章節：
1. 族譜(1：1-17)：強調耶穌是亞巴郎之子、達味之子。
2.賢士來朝(2：1-12)
他們問：「才誕生的猶太人君王在那裡？我們......特來朝拜他。」他們所獻出的黃金，亦是特別向帝王奉獻的禮物。
3.達味之子：這是猶太人所期待的默西亞的出身。福音中有九次提到這個稱呼。
4.伯多祿認主(16：13-20)：「你是默西亞，永生天主之子。」
5.顯聖容的異象(17：1-8)：耶穌在梅瑟和厄里亞當中。傳統上，梅瑟代表法律，厄里亞代表先知。在這異象中，耶穌的權威超過了法律和先知。
6.納稅問題(22：15-22)：顯示出耶穌雖承認當時羅馬帝國凱撒的權柄，但是他的手裡另有天主的權柄。
7.預言未來的光榮和審判(19：23-30)：耶穌對門徒說：「......人子坐在他光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派。」
8.榮進耶路撒冷(21：1-11)：耶穌坐在驢背上進城，群眾像歡迎君王般的場面歡迎耶穌。
9.潔淨聖殿(21：12-17)：這也是君王的權柄。
10.「默西亞為達味之子」的討論(22：41-45)：耶穌告訴眾人，默西亞甚至是達味之主呢。
11.比拉多前的承認(27：11-14，27-30)：比拉多的問話：「你是猶太人的君王嗎？」兵士的戲弄：「猶太人的君王，萬歲！」罪狀牌上所寫的「這是耶穌、猶太人的君王。」這三次的描寫，均強調耶穌是「君王」的說法。
在禮儀上的地位
瑪竇福音的內容，在禮儀上的應用最多。瑪竇福音是一部充滿著濃厚宗教意味的作品，它的敘述既穩定又莊嚴，無論內容取材，或編排用字遣句上，均極適合在教會的儀式中使用。
首先，瑪竇用特殊的方法記載了耶穌的教訓，顯示出這些教訓無論在任何時空，為每一類人，都有它永恆的重要性。他常用現在式的「耶穌說」來表達這一點，更重複地用「我告訴你們」這話，來表達耶穌的肯定語氣。瑪竇喜歡引用舊約，以表示聖經對每一時代的意義。
其次，瑪竇在選擇題材上十分謹慎，平均地包含了信德、愛德、謙遜、祈禱的力量和慷慨的美德等，這是他在記述耶穌生平時，特別注重宗教上的含意，和信仰生活的實踐。這些因素，使瑪竇福音在教會的訓導和禮儀上佔著重要的位置。
結語
瑪竇福音的作者，把自己信仰經驗中的耶穌，展示給我們。如果要真能深入地認識和暸解個中的經驗，我們便得打開福音來慢慢細讀；透過自己原有對基督的體驗和信心，也許可以發現到自己心靈深處的基督，是有另一個模樣，不全同於瑪竇筆下的「君王」、「厄瑪奴爾」、「默西亞」......。
反省、分享
*在我的生活中，有體驗到基督的形像是怎樣的嗎？
*瑪竇筆下的基督，有那些事例最感動我？
瑪竇福音(下)習作
甲、 是非題 (請在口內填上3表示「是」或7表示「非」)
口瑪竇筆下的耶穌童年史，多次引用舊約，目的是在吸引猶太人，增強說服力。
口瑪竇福音很強調教會的使命，故此在福音結束時，用了「往訓萬民」來加強教會團體的使命感。
口耶穌受苦受難的事蹟，在四部福音中都有記載，可知這是初期教會傳福音時首先介紹的內容。
口瑪竇福音中，用了很多事例來說明「耶穌是王」。這個君王是受人愛戴，有無上權威，並超越一般法律和先知之上的。
乙、 參閱福音，簡答下列各題
(一) 做天國子民的基本義務是什麼？(6：33)
(二) 人怎樣才能得到天國？(13：44-46)
(三)耶穌怎樣回答若翰門徒的詢問？(11：4-6)
回到最上...
福音
路加福音(上)
前言
我們先後介紹了對觀福音中的瑪竇及馬爾谷兩部福音，現在我們要進入路加的作品中。路加的作品可以分為兩部分，就是福音和宗徒大事錄。
過去，我們見到每部福音都有自己的特點：瑪竇福音因為收錄了耶穌的大部分言論，故成為教會施教的理想，和禮儀中常被引用的一部福音；馬爾谷福音則本著創始者的精神，創造了「福音的模式」，將有關耶穌的破碎言論，譜成一部完整的言行集。至於路加福音，亦有自己的獨特性，是一部材料最豐富、內容最充實的耶穌言行集。
路加生平
自第二世紀以來，傳統上都認為路加福音和宗徒大事錄的作者，是保祿宗徒在哥羅森人書中提及的「親愛的醫生路加」(哥.4：14)。
關於路加的生平，我們從宗徒大事錄及保祿書信的內容中，歸納出他的簡史來：
路加是希臘人，生於敘利亞的安提約基雅。可能在公元四十年左右，當他還很年輕的時候，便受洗成為基督徒，後來更成了保祿的「合作者」(費.24)。在保祿第二次和第三次的傳教旅程中，路加都有隨行。當保祿第一次在羅馬被囚時，路加常在他的左右(哥﹒4：14)，並可能在羅馬見到伯多祿和馬爾谷兩人。在保祿第二次被囚禁時，只有路加一人在他身旁，大概是他給保祿送終的。保祿殉教後，路加便離開了羅馬；但往何處，及死於何時何地，均無可稽考。按古代的某一傳說，他守獨身，並在希臘傳教，後來為主致命，死時約八十多歲。
路加不僅接受過良好的希臘古典教育，而且受過醫學的專門訓練，故保祿稱他為「醫生」。此外，傳說中又稱他是一個畫家。今天，在教會中同時奉路加為畫家和醫生的主保。每年十月十八日是路加的慶日。
寫作地點
路加福音的寫作時間，約於公元七十年後。至於寫作的地點，沒有一個精確的答案，學者只從福音的內容上推斷出寫作的地點，可能是敘利亞省的首都安提約基雅；因為路加對基督徒的使命非常關心，他所在的基督徒團體，已成為傳教的據點；其次，他在福音中努力顯示外邦人的基督信仰如何植根於早期猶太的基督信仰中，這點可見出，他身處在一個外邦人佔優越的境遇中。此外，他對羅馬行省的政府相當熟悉，故必在一個羅馬行省的首都中；最後，他對加里肋亞及猶太的地理知識很貧乏，應該不可能是在那裡執筆的。專家們依據上列所述，而認為只有安提約基雅城最為吻合上述各項的說法。
論及路加福音的寫作對象，雖然在本書開始時，說明是寫給「德敖斐羅」，但很明顯是寫給皈依天主教的希臘人。如果福音是在安提約基雅城執筆時，這城的居民便是當然的對象；不過，我們知道，路加的對象不只局限於某一團體，而是更廣泛的伸展到其他非基督徒身上。
資料來源
從路加福音的內容看來，他採用了大部分馬爾谷的資料，將馬爾谷福音661節中的百分之六十內容編入，構成他福音的三分之一內容；除此之外，路加亦參考了「耶穌言論」所載的事蹟。再其次，是來自聖母和宗徒們等人的口頭資料，尤其是聖保祿的教理講授。保祿雖然從未與耶穌一齊生活過，但他卻以自己的生活，教給了路加一些基本的態度和觀念，如書中所說及的普世救援(3：7-9)，信德(一、二章)，梅瑟法律和法利塞人等的敘述，均來自保祿的教導。
從路加福音的豐富內容和完整性來看，我們確信路加著實費了不少的心思，去「從頭仔細訪查了一切」(1：3)。他親身生活及體驗信仰，並在教會團體中不斷打聽、求証，故獲得到許多有關耶穌生活上的細節資料，並把這些都記載在福音中。路加很尊重上述各方面的資料來源，但他並不把它們直接抄下來，而是運用了相當巧妙的方法，機智地插入自己的觀點，表明自己的立場，因而構成路加的獨特性。
路加福音的結構特色
路加福音雖然取材自馬爾谷的內容，以馬爾谷福音的結構為典型；但是，路加福音亦有自己的結構特色。其中最顯著的一點，就是在敘事時，按照地理旅程來安排了三個據點，耶穌傳教生活都在這些地方發生的。
在路加筆下的地理旅程，可分為三部分，即加里肋亞、南下旅程和耶路撒冷三地區。
(一)
加里肋亞：有關發生在加里肋亞的事蹟，都收集在一起，約佔了五章(4：14-9：50)。至於在加里肋亞以外的事蹟，路加則不記錄。例如耶穌在提洛十城區內行的兩個奇蹟，馬爾谷是有記載的(谷﹒7：24-37)，但路加卻隻字不提；又或路加記述了所發生的事，但不寫出地名來，例如伯多祿宣認耶穌為天主子一事，本是在斐理伯的凱撒勒雅發生的(谷﹒8：27-30)，路加就沒有提及地名(路﹒9：18-22)。其中只有一處例外，就是在8：26中所提及的「革辣撒人的地方」，這可能是耶穌在行完這奇蹟後，便立即回到加里肋亞。
(二)南下旅程：這是路加福音的最大特點。路加用了不少的篇幅(9：51-19：28)，來敘述旅途過程所發生的事。馬爾谷和瑪竇也記錄了這旅程，不過馬爾谷只用了全部福音中的一章，而瑪竇則用了兩章來講述。
路加用了幾乎十章的篇幅，記述耶穌前往耶路撒冷時，沿途施教的事蹟。旅程敘述顯然是福音重要的一部分。路加在第二部分敘述「南下旅程」時說：「耶穌被接升天的日期就快要來到，他遂決意面朝耶路撒冷走去......」(9：51)
顯然的，路加用它來說明耶穌是朝著耶路撒冷走去，南下旅程是這行動的過程。
(三)耶路撒冷：由耶穌進城起至到他的死亡，不再離開耶路撒冷城。耶路撒冷是一個重要的關鍵性地方，是福音的中心點，它象徵天主所有救恩計劃的滿全，尤其在敘述前往耶路撒冷的旅途中，路加常提醒讀者，耶穌是向著耶路撒冷走去。這旅程不僅是一個地理上的路線，更是一個精神上的旅程。路加有意將耶穌的旅程在耶路撒冷結束，在抵達後便不再離開了。事實上，按照谷.11：11-l3和瑪﹒21：17，耶穌榮進耶路撒冷後回到伯達尼，也在伯達尼赴西滿的宴會(谷﹒14：3-9；瑪﹒26：6-13)，路加福音都略去不提這些事。按路加福音的紀載：「耶穌白天在聖殿施教，黑夜便出去，到名叫橄欖山上住宿。」(21：37)
橄欖山是在耶路撒冷城的東面。
路加在敘述耶穌復活後顯現的事蹟，都是在耶路撒冷或附近的地方發生。還有一點至為明顯的，就是在馬爾谷和瑪竇記述了有關天使在墓中對門徒說的一段話：「......他(耶穌)在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見他，如他所告訴你們的。」路加則改為：「你們應記得：他還在加里肋亞時，怎樣告訴過你們......」。在此，路加故意刪去耶穌到加里肋亞的說法。
總括上述各點看來，路加有意要讀者注意到耶路撒冷在救恩史中的重要位置，是天主救恩工程完成的地點。不僅如此，後來他在宗徒大事錄的開端，要指出另一個重要的理由：福音自此地而傳遍世界各地。
聖神的福音
在教會內，路加福音被稱為聖神的福音。原因是路加的著作，提及聖神的地方特別多，而且他非常強調聖神的能力，在整個教恩史中的重要性。例如聖神在耶穌生活中所擔任的重要角色，遠在他生命之始便開始了。其後，亦一直在他的傳教工作中出現，發揮作用。以下可舉一些實例來看看：
童年生活：在路加福音描寫有關耶穌的童年生活中，耶穌人性是出自聖神的創造(1：35)，而一切與耶穌有關的人：如若翰、依撒伯爾、匝加利亞、瑪利亞和西默盎等，都充滿了聖神的能力。(1：35-2：27)
耶穌的傳教生活：在耶穌公開生活的開端，耶穌受洗時：「聖神......降在他上邊」(3：22)；耶穌「充滿聖神，由約但河來，就被聖神引到荒野裡去。」(4：1)；又「因聖神的德能，回到加里肋亞」(4：14)；耶穌在會堂初次講道，講題恰好是依撒意亞先知書所寫：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我...」，然後耶穌接著說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」(4：18-21)
這段聖經很明顯地指出了耶穌因聖神的力量，完成他的使命。
耶穌升天前的囑咐：耶穌在離世升天前對門徒說：「看，我要把我父所恩許的(即聖神)，遣發到你們身上；至於你們，你們應當留在這城中，直到佩戴上自高天而來的(聖神的)能力。」(24：49)
從上述有關聖神的章節來看，我們可以綜合一個結論：耶穌的整個降生救贖工程，都是在聖神的引領、推動下完成的。在下一課中，我們將討論路加福音的內容。
參考資料
*路加福音 光啟
*神學論集 40 16
*四福音概論 華明
*約書的故事 真理學會
*聖經辭典
*How to Read the New Testament E.Charpentier
路加福音(上)習作
甲、 選擇題 (請以3來選出正確的答案)
(一)路加是希臘人，生於安提約基雅，受過良好的教育；
口1.他很年輕便領洗
口2.他追隨聖保祿後才領洗的
口3.他是伯多祿的門徒
(二) 路加福音的寫作對象是：
口1.猶太人
口2.羅馬公民
口3.不局限於某一團體
(三)誰人直接給路加傳授教理的？
口1.伯多祿
口2.保祿
口3.馬爾谷
(四)路加福昔的結構特色是：
口1.以馬爾谷的結構為典型
口2.強調耶路撒冷的特色
口3.按地理旅程來安排了耶穌的三個傳教據點
(五)為什麼稱路加福音為聖神的福音？因為：
口1.路加置聖神的能力於耶穌之上
口2.路加特別強調聖神在救恩史中的能力
口3.路加特別喜愛聖神
乙、是非題 (請在口內填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)路加是一個醫生，故此教會奉他為醫生的主保。
口(二)路加福音中的「南下旅程」，是指耶穌自耶路撒冷走向加里肋亞的一段路途中所發生的事跡。
口(三)為路加來說，耶路撒冷是福音的中心點，象徵著天主救恩計劃的滿全。
口(四)路加常提醒我們，耶穌的旅程是向加里肋亞走去的。
回到最上...
福音
路加福音(下)
前言
路加福音是一部特為外邦人而寫的福音，所以他特別重視任何對外邦人最有利的記述。上一課，我們提過路加福音是一本「聖神的福音」，假若從另一角度來看，路加福音更可稱為「普世救援的福音」，或特別關懷罪人的「寬恕的福音」，又或特別重視窮苦大眾和婦女地位的「貧窮人的福音」和「婦女的福音」等，此外，更有稱之為「祈禱的福音」。以上的描述，都可以從福音的內容上找出證據來。
路加福音的段落主題
序言(1：14)
童年史：1.若翰誕生(1：5-80)
2.耶穌誕生(2：1-40)
3.童年生活(2：41-52)
傳教史：1.前導(3：1-4：13)
2.在加里肋亞(4：14-9：50)
3.赴聖城沿途施教(9：51-19：28)
4.在耶路撒冷(19：29-21：38)
受難史：1.受難聖死(22：1-23：56)
2.光榮復活(24：1-49)
3.升天(24：50-53)
從上述的編排看來，路加取用了馬爾谷的架構，不過在內容上，加添了不少獨有的資料和巧妙的穿插。以下我們會作一概括的介紹。
序言(1：1-4)
從短短的序言中，路加將他書寫的動機、目的、取材和編輯的方法，作了簡短的交代。「德敖斐羅」是猶太人和外邦人中的一個普遍人名；「鈞座」是猶太地方高官的尊稱。路加將此書獻給這位貴人，但他真正的對象，並不限於這人，而是所有皈依的基督徒團體；他希望這些曾是外邦人皈依的基督徒，能夠完全認識了解耶穌的生命之道。
童年史(1：5-2：52)
耶穌的童年史，只在瑪竇和路加福音內有所記載，它們均可視為整部耶穌福音的縮寫，故可稱之為耶穌一生的序幕。
路加福音敘述的童年史，有以下的幾個特點。
(一)使用對比的敘述，將若翰和耶穌誕生的過程，作比較式的敘述，同時用了「預報」和「實現」兩部份。
(二)在內文中多次提到聖神的能力，繼有聖母、依撒伯爾、匝加利亞、西默盎；更自他們口中唱出讚美天主的詩句來。(這些詩句被教會引用於每日早晚祈禱文中。)
(三)編輯材料時，路加是依照時間先後的順序，有時候更寫出正確的編年。(見1：5、24、26、39、56、57；2：1、22、41)
(四)整個童年史的敘述，是在聖殿中開始(匝加利亞在聖殿獻香)，又在聖殿中結束(耶穌在聖殿講道)。
(五)童年史中出現的證人，都是那些貧窮的人，和那些心地善良、聽從天主聲音的人。這暗喻了耶穌的福音，是為窮苦大眾所接受的。
傳教史(3：1-21：38)
這是福音最長的一部分，分三個階段來記述耶穌三年傳教生活的事蹟。同時，又是路加福音中心思想的活現：
(一)在耶穌公開生活的預備期中(3：1-4：13)，共記述了「若翰作證」、「基督受洗」、「基督的族譜」和「耶穌三退魔誘」等事蹟。事實上，路加的中心思想，就是救贖的普世至一性。因此，他在敘述耶穌的族譜時，不只限於選民小圈子，瑪竇將耶穌的族譜上溯至亞巴郎，路加則上溯至亞當，並加上一句：「亞當是天主的兒子」。明顯地，他強調整個人類是不分種族的，都是天主的子女，都得到基督的救贖。所以，在若翰作證的一番話中，強調在默西亞來時，「一切深谷要填滿，一切山岳邱陵要剷平......凡有血肉的，都要看見天主的救援。」在日後耶穌的公開生活中，我們更找到答案和引證。
(二)從傳教史的內容記述中，路加把前導所提及的預言，一一以事實證明出來。他要我們看到耶穌所宣告的福音，如何在貧苦大眾身上實現出來。以下我們綜合了福音的一些重要主題：
•
不分種族，人人都是天主的子女──在撒瑪黎雅人村莊的事蹟(9：51-56)，可以見到耶穌對他們的容忍；在另一慈善撒瑪黎雅人的比喻中(10：20-37)，耶穌用了他作為至大愛心的模範；還有十個癩病人痊癒後，只有撒瑪黎雅人回來感恩(17：11-18)等敘述，都在強調救恩是惠、及所有人的。
•
耶穌來是為召喚罪人──憐恤窮苦大眾，拯救迷途罪人，是路加福音內另一個著了不少墨的主題。例如有關耶穌在法利塞人家裡寬赦罪婦一般(7：36-50)，是路加獨有的記載。另外，在路加所載的亡羊比喻中，比瑪竇更為詳細，而更加上「找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上」、「對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」(15：1-7)
還有，只有路加記載了匝凱的一段(19：1-10)，耶穌對匝凱說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找拯救迷失了的人。」對路加來說，基督的福音是特別臨現於不幸者和罪人身上的。
•
耶穌對女性的尊重──依據當時的社會環境，在古代世界裡，女人是不被重視和沒有地位的一群。路加在他的福音裡，極其例外地給予女人一種特殊的地位。首先在路加福音的前兩章裡，有不少關於瑪利亞的親切記載，使人對瑪利亞留下深刻的印象。同時，只有路加在福音中提及依撒伯爾、女先知亞納和納因的寡婦；路加又表揚了瑪利亞瑪達肋納的慷慨，和一些熱心追隨耶穌的婦女，並將名字寫出來說：「還有約安納，即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女，她們都用自己的財產資助他們(耶穌和門徒)。」(8：3)
還有，著名的瑪爾大和瑪利亞的故事(10：38-42)，以及加爾瓦略山上一群「搥胸痛哭他」的婦女(23：27)等，都是路加所獨有的。以上所有的這些女人，都因路加福音而名垂後世，她們使基督感到極大的安慰和稱心如意。
•
祈禱的言論──基督祈禱的言論，在四部福音中都找得到，但路加是特別強調祈禱的一位。首先，耶穌自己常不斷的祈禱，特別在一些重要時刻，我們見到他常祈禱。在受洗時：「耶穌也受了洗；當他祈禱時，天開了。」(3：21)準備簡選宗徒時：「在這幾天，耶穌出去，上山祈禱，他徹夜向天主祈禱。」(6：12)顯聖容前：「耶穌帶著伯多祿......上山去祈禱。」(9：28)在痛苦中：「他在極度恐慌中、祈禱越發懇切。」(22：44)
路加除了把耶穌的祈禱精神昭示給我們做榜樣外，還從耶穌口中教導我們祈禱時應有的態度，就是要有恆心，不可懈怠(11：5-8)；要謙卑自抑，如稅吏所做的祈禱般(18：9-14)。這樣的祈禱，才能成為恩寵的來源，和危難中的力量。
受難史(22：144：53)
(一) 受難聖死
受難內容的記述，是四部福音相同點最多和最接近的。不過，每部福音中的受難史又各有自己的神學觀點。
路加筆下的受難史，亦回應了他全書的主題，耶穌在言行中所教導給門徒的事，都在自己身上實踐出來。
首先，路加把耶穌受難寫成殉道者，同時出現了許多見證人。他為殉道者所下的定義及所強調的特點是：在控告和侮辱前，緘默忍耐(23：9)；是清白無罪的(比拉多和黑落德也說耶穌是無罪的(23：4、14-15、22)；關懷和寬恕的心懷：恩賜痛悔罪犯(23：43)，寬恕伯多祿(22：61)、迫害者和執刑者(22：51、23：34)。
為門徒來說，這位殉道者有很大的吸引力，也打動了他們，令他們跟隨他的足跡，使日後門徒們也走上同一的路。第一位回應的是斯德望(見宗﹒7：59-60)。
此外，為回應福音主旨起見，路加在苦難事蹟中亦強調普世救援福音這特性，故意為外邦人留了空位(23：27、48)，這些群眾中可能包括了外邦人。基督的死是為貧苦大眾，他成為窮苦者的代表，而被安排在兩凶徒之間(23：32-33)。最後，這位憐憫人的基督，竟忘記自己的苦痛，為別人求情，也安慰痛苦的婦女。當路加結束耶穌在世生命時，是用了聖詠(31：6)的一句祈禱：「父啊！我將我的靈魂託於你的掌握」，來表達耶穌順從天父的最高行為。
(二) 光榮復活•升天
復活事蹟可以分為三段：24：1-12、13-35、36-53，第一段說出婦女如何發現主已復活。第二段是顯現給厄瑪烏門徒。第三段內容中又可分為三部分：
(1) 敘述門徒認主始末(36-43)──初懷疑不信，經耶穌的證實後仍「不敢信，只是驚訝」。
(2)
耶穌的訓示(44-49)──耶穌的這段教訓僅出現在路加福音裡。主耶穌的救恩，滿全及成就了舊約的預言。這裡強調一個人必須不斷地複習猶太經書，去體會耶穌曾說過和完成的事物，也向門徒解釋經書，並稱他們為自己的見證人，肩負著傳福音的任務。
(3)
升天(50-53)──從路加的敘述判斷，耶穌升天好像發生在復活節當天傍晚。路加的用意是要顯示耶穌奧妙的聖死、復活、升天和聖神降臨之間，在教理上的關連。
總結
路加福音的開始和結束，都是在聖殿中。耶穌童年史中的那一群貧困卑微者，期待以色列的救主，現在因聆聽耶穌的話，懷著信德，將所經驗的一切傳揚開去，散佈到全世界。因此，路加福音並沒有結束，而是延續到另一著作──宗徒大事錄之中。下一課我們將介紹宗徒大事錄。
反省默想 *閱讀並默想「匝凱」事蹟(19：1-10)
(本課的參考資料與上一課相同。)
路加福音習作(下)
甲、 選擇題(請以3來選出正確的答案)
(一)關於耶穌的童年事跡：
口1.三部對觀福音均有記載
口2.只有路加和瑪竇有記載
口3.只有路加和馬爾谷有記載
(二)路加福音中，耶穌的族譜是上溯至亞當的，用意在強調：
口1.亞當是耶穌的祖先
口2.整個人類不分種族，同出一源
口3.耶穌比亞巴郎還要大
(三) 路加福音中寫下了幾個關於撒瑪黎雅人的事蹟，用他們來說明：
口1.耶穌特別愛護外邦人
口2.耶穌的救恩是為所有人的，是不分種族的
口3.猶太人不及他們好
(四) 路加福音中，把耶穌的受難事蹟寫成殉道者般，這殉道者的特點是：
口1.在控告侮辱前能不失忍耐和懷著寬恕的心
口2.吸引了許多人
口3.服從天父的旨意
(五)路加福音中把耶穌升天的日子放在：
口1.復活後的四十日
口2.復活的當天
口3.復活後的第三天
乙、 簡答題
為什麼稱路加福音為「聖神的福音」？
回到最上...
福音
宗徒大事錄(上)
前言
現代人生活中常強調「把握時間」，特別在台南這萬事講求效率的社會環境下長大的人，更是分秒必爭。無論賺錢、讀書、甚至玩樂，也一樣要「及時而行」，過了時機便會一事無成。
時間是考驗基督徒的試金石。每個基督徒在皈依初期，都有一段興奮雀躍的時期；可是，日子久了，便會流於單調、機械式的生活，若要在漫長的歲月裡，忠於基督徒的聖召，時常活出信仰精神，實在是一件艱苦的事。所以，為基督徒來說，時間是戰場一點也不假。另外，要注意的一點，切不可瞻前顧後，讓現在的一刻溜走。耶穌的一生中，固然留下許多令人懷念和留戀的事蹟，但他不想人停留於這些美好的回憶中，他派遣宗徒，要他們面對世界，負起當今的責任。他說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」(1：7-8)時至今日，我們所接受的信仰，不是一個停頓於緬懷耶穌生前事蹟的憧憬，而是古今中外千千萬萬基督徒生活過而由教會團體傳下來的基督信仰。「宗徒大事錄」所記下來的事蹟，就是第一代基督徒信仰生活的實蹟。以下我們將介紹它的內容：
作者
在路加福音課文內，我們介紹了路加的生平。傳統上的認為路加福音和宗徒大事錄的作者，同屬一人，是路加的手筆。宗徒大事錄是福音事蹟的後半部；兩者都同樣是旅行記事的文件：福音走向耶路撒冷，大事錄走向羅馬；兩者的對象都是寫給德敖斐羅的；並且路加在大事錄的開始的結尾之間，做了一個明顯而有意義的連貫。至論大事錄成書的時間，當在路加福音之後。
資料來源
宗徒大事錄所載的內容，是關於初期教會所發生的事情。當時路加雖然生活在其中，但路加卻非所記述的大部分事蹟的目擊證人。肯定的，他是經過四處搜集、整理，然後編寫出來的。以下是路加資料的一些來源：
(1)路加個人的經歷──在大事錄的敘述中，有時候，我們見到作者用「我們」這第一身複數的代名詞，這表明作者是事件的當事目擊證人。他以「我們」這代名詞來敘述的事，約佔全部章節的三分之一。
(2)口述資料──有些史料是出自目擊者的口述。事實上，大事錄所記述資料，大都直接得自見證人的口述，其中包括保祿、伯多祿，以及常與保祿一同傳教的同伴弟茂德、息拉、阿黎斯塔苛、馬爾谷等。以上這些人都同路加共處過(哥.4：10、14；費﹒23，24)；此外，在安提約基雅，也見過巴爾納伯、西滿尼革爾、路基約和瑪納，恆(宗﹒13：1-3)；在凱撒勒雅則見過斐理伯執事，最後一次上耶路撒冷時，更見到那裡的主教雅各伯和一些長老。以上各人都給路加提供了不少資料。
(3)書寫的資料──路加亦參考過了一些書寫的源流，將材料編入自己的作品內。
大事錄的主題
要談宗徒大事錄的主題之前，我們要了解一下當時新興教會中出現的一個大問題，就是：與猶太民族主義相敵對的教會大公性或普世性的問題。換言之，外邦人不守梅瑟法律和接受猶太習俗時，是否能成為教會的成員。
這問題在我們今天看來，不是問題，但在第一代基督徒來說，卻是個難以解決的問題，因為在開始時，所有基督徒都是猶太人。耶穌自己也是猶太人。有一次他曾說，他的使命不是來廢除而是來完成法律(瑪﹒5：17)。耶穌在世時，對於舊約與新約之間的關係，亦沒有做明確的指示。在他升天之後，只留下一群熱心的門徒，而他們對自己所負的使命卻不十分了解。初時，他們只留在聖殿獻祭，遵守梅瑟法律而已。另一方面，他們是一個特殊的團體，深信耶穌是默西亞和救人脫離罪惡者；他們的生活是彼此關懷，相親相愛，並常舉行感恩祭。由此可見，這是一個仍深藏在猶太宗教內的新生基督宗教，一切體驗和活動都保持著原始形式。其後，當教會逐漸成長，有外邦人加入教會時，他們便無法去解答一些激烈的爭執問題：外邦人的命運為何？他們怎能得到救援？當然，他們又不能拒絕給非猶太人救援，因為宗徒們就是被委派「直到地極」去作證。可是，接受基督是否也得接受梅瑟法律呢？這實在是個超過人力可以理解的問題。在宗徒大事錄裡，我們將見到聖神怎樣干預這些問題，給予一個從天主而來的決定性的答覆。
宗徒大事錄這本書，便是環繞這一主題：教會成員在數字上不斷增加，並對自身普世性使命逐漸瞭解，也可以說是教會在天主聖神的推動下，逐漸成長，而且更伸展至外地，從小亞細亞傳播到歐洲，建立起一個大公的、普世性的教會。
神學思想
宗徒大事錄不是一本論道理的書，它只是一本史書，所以很難有一套有系統的神學思想；但因為本書所記的正是初興教會的事，所以可作為認識公元三十年至六十三年間初期教會發展時的寶貴史料，是一部十分重要的經書。從本書敘述內容中，可歸納出下列幾個重要的神學思想：
(一)救援：是基督，只有他才能帶來救援(4：12)，因為是藉著基督的苦難、死亡和復活而實現的。這一救援是隨同悔改而來，並因信德受洗而得救。當耶穌宣講時，他是先向猶太人宣講，然後被外邦人接受，再將救恩傳到普天下。
(二)基督論：我們現在所宣講的教義，全部都可在大事錄裡找到。有關耶穌一生的言行，在伯多祿的兩篇演講詞中(2：14-39；3：12-26)都簡述了。此外，路加在講述其他事蹟時，亦常提及納匝肋人耶穌是誰這個問題；總括地指出了耶穌基督為默西亞、天主子，具有天主性和人性(20：28)；更說明基督已死了，復活後升天去了，如今坐在天主父的右邊(1：3、9-11；7：55-56)，被立為眾人的審判者(10：42)，世界窮盡的時候會再來(1：11)。
(三)聖事：關於聖事的道理，在本書中亦有清楚的指示，特別是入門聖事，在大事錄中常被
提到。
(1)聖洗聖事：宗徒們受到聖神的洗禮(1：5)，這與若翰的洗禮不同。洗禮是「以耶穌的名字」(2：28、8：16、10：48、19：5、22：16)，這裡看來與瑪竇福音(28：19)中所說的以聖三之名來付洗有出入，而今天我們的領洗經文，亦是用了天主聖三的名字。那麼，初期教會中為何多次強調「以耶穌的名字」呢？按照宗.22：16的記載：「起來領洗，呼求他的名，洗除你的罪惡罷！」，這可明確地見出「以耶穌的名字」的意思，更可能是指慕道者的呼求耶穌的名字；因「耶穌是主」是初期信友的信仰重心。以耶穌的名字受洗，可能僅表示新基督信徒宣認信仰耶穌是主。
(2)堅振聖事：堅振是第二件入門聖事。在大事錄記載：伯多祿和若望到撒瑪黎雅去。「他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神，還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。」(8：15-16)
(3)聖體聖事：感恩祭在當時稱為「擘餅」(2：42、46)，當時的信友常聚在家裡，舉行讀經、祈禱、擘餅禮儀，相信這是基督信友的定期性禮儀。
(四)聖神：大事錄這本書，名符其實地是「聖神」的福音。本書內容指出，聖神是天主的一位，祂的使命是光照和引導初期的教會。聖神與天主聖父有別，祂是聖父的恩許(1：4、2：33)；也同樣與聖子有別，是聖子領受了聖神，並且傾注聖神給教會(2：33)。事實上，聖神在初期教會中所發揮的力量，就是若望福音中基督預許聖神的實現。祂來是要為基督作證，啟迪和安慰教會。
(五)教會：大事錄是初期教會的史書，所以要認識教會的成立、發展和生活實況時，一定不可不讀宗徒大事錄。在本書內文中，給了教會一些雛型的體制。例如：¬教會團體成員(信眾)度一個靈修的生活，聽取宗徒的訓誨、舉行擘餅和祈禱，並且一切所有皆歸公用。有明確的聖統制組織：宗徒是教會的至高導師(2：42，6：2)；長老和監督也是有權威的人(20：17-38)；執事是協助團體內各種事務的。
結語
宗徒大事錄向被稱為路加福音的續篇。在新約中，本書被編排於四福音和宗徒書信之間，因為它是四福音的續篇，同時又是保祿書信的最詳細緒論，將此書與保祿書信對照來讀時，會幫助我們對保祿生平和初期教會的事蹟，有更確實的認識。在下一課中，我們進入本書的內文中，介紹它的內容。
反省
細讀宗.1：4-11，設想自己是門徒中的一分子，此時此刻有何感受？
參考資料
*宗徒大事錄 光啟
*神學論集 47 59 輔大
*四福音概論 華明
*How to Read the New Testament Etienne E.Charpentier
宗徒大事錄(上)習作
甲、 選擇題(請以3來選出正確的答案)
(一)宗徒大事錄的作者是：
口1.保祿
口2.馬爾谷
口3.路加
口4.瑪竇
(二)宗徒大事錄的內容，主要是記述：
口1.耶穌的一生事蹟
口2.十二宗徒的事蹟
口3.初期教會發生的事蹟
(三)以下那些聖事在初期教會中已有清楚的指示：
口1.聖洗
口2.堅振
口3.聖體
口4.修和
口5.傅油
口6.神品
口7.婚配
(四)宗徒們外出傳教時，宣講的重點是：
口1.梅瑟的法律
口2.耶穌基督降生救贖的奧蹟
口3.悔改的福音
(五)初期教會中，宗徒在傳教上常被困擾的大問題是：
口1.沒有人皈依
口2.願意受洗的人太多，人手不足
口3.外邦人皈依時，是否也要守梅瑟法律
乙、是非題
(請在口內填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)路加寫了宗徒大事錄，他是一切的目擊證人。
口(二)宗徒大事錄是經路加精心設計成書的，所以有很完整的神學思想。
口(三)宗徒大事錄中的神學思想，可概括為「救援」、「基督論」、「聖事」、「聖神」、「教會」等。
口(四)宗徒大事錄可視為路加福音的續篇和保祿書信的前導。
口(五)從宗徒大事錄中，可以見到教會的團體生活，和當日的聖統制組織。
回到最上...
福音
宗徒大事錄(下)
前言
宗徒大事錄是一本歷史書，相信沒有人會反對這說法；但是，如果說：這本書尚未寫完，它有待我們今日的基督徒來完成。這種說法又有多少人會明白呢？
學者們認為，宗徒大事錄確實記下了當年宗徒們如何完成了他們在世的使命，不過卻沒有將它寫完。換言之，天主的福音，尚未傳給全人類，我們基督徒的傳福音使命，仍要延續下去，那麼，我們便要接受這一個挑戰，繼續傳福音的使命，努力地去寫「宗徒大事錄」。由此看來，這本書和每一個基督徒，都有密切的關係，它是我們教會團體的書：是記載著教會以前所發生的事；可時，也為教會的將來，指示了一條路。
章節內容
記得路加聖史在寫福音時，用地理旅程作分段，將福音分為三個段落；同樣，在宗徒大事錄中，亦可以從地理因素角度上，將本書內容分為五大部分。
第一部分：一至八章皆敘述在耶路撒冷所發生的事，描寫當時耶路撒冷的教會團體。
第二部分：因教會受到迫害，宗徒們從耶路撒冷出去，分散到各地宣講。這部分包括了幾個新發展的教會團體，是在耶路撒冷以外發生的事蹟，同時也是保祿出外傳教的第一次旅程。
第三部分：保祿從耶路撒冷至小亞細亞及歐洲，作第二次出外傳教，然後返回耶路撒冷。
第四部分：保祿外出作第三次傳教，然後再返回耶路撒冷。
第五部分：第廿一至廿八章，可稱為「保祿第四次傳教旅程」，最後他被送至羅馬受審。
前四部分皆從耶路撒冷開始，直到耶路撒冷結束，但第五部分郤在羅馬結束，並未返回耶路撒冷，這暗喻著宗徒的傳教使命尚未完成，因為在耶穌升天前對宗徒說：「當聖神臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」(1：8)
對路加來說，耶路撒冷是救恩的中心，他所寫的福音，也是從耶路撒冷開始，到耶路撒冷結束。以下是本書的章節內容：
(一)
耶路撒冷教會事蹟(1-8章)：除了開始的序言和耶穌升天的兩段作為引言外，其後所敘述的是教會的建立和成長過程，其中是以伯多祿的行事為主幹。
(1) 基督信友團體(1：12-16)：包括等候聖神降臨和揀選瑪弟亞為宗徒。
(2) 聖神降臨(2：1-41)：聖神降臨的神恩和伯多祿講道的成果，使三千人歸化。
(3) 新興教會的團體生活(2：42-47)。
(4)與猶太宗教發生衝突(3：1-4：22)：伯多祿治好胎生瘸子和宣講行動等事蹟，引起猶太首領的不滿，把他和若望收監。
(5)有關巴爾納伯，阿納尼雅夫婦的事蹟(4：32-5：11)。
(6)與公議會的更大紛爭(5：12-42)。
(7)選立七位執事(6：1-7)：當時教會人數日漸增多。
(8)第一位殉道者斯德望(6：8-7：60)。
(9)掃祿迫害教會(8：1-3)。
(二)教會向耶路撒冷以外的地方擴張
(8：4-15：35)：包括了在猶太、撒瑪黎雅和安提約基雅教會地區所發生的事蹟。
甲、 猶太、撒瑪黎雅教會(8：4-11：18)：
(1) 斐理伯在撒瑪黎雅傳教，伯多祿和若望視察撒瑪黎雅(8：4-8：25)。
(2) 厄提約丕雅的太監受洗(8：26-40)。
(3) 保祿歸化，在大馬士革宣講和到耶路撒冷(9：1-30)。
(4) 教會在全猶太、加里肋亞、撒瑪黎雅發展開來(9：3I-11：18)。
(5) 科爾乃略與伯多祿(10：1-11：18)。
乙、 安提約基雅教會(11：19-15：35)：
(1) 巴爾納伯和掃祿在安提約基雅；耶路撒冷的饑荒(11：19-11：30)。
(2) 雅各伯殉難；伯多祿被捕與離開耶路撒冷(12：1-19)。
(3) 黑落德的慘死；巴爾納伯和保祿回到安提約基雅(12：20-24)。
(4) 保祿第一次傳教旅程，曾扺達塞浦路斯、安提約基雅等地(13：1-14：27)。
(5) 耶路撒冷宗徒會議(15：1-35)。
(三)保祿第二次傳教旅程(15：36-18：22)：耶路撒冷會議之後，保祿向巴爾納伯提議重訪他們的傳教地方。巴爾納伯建議保祿帶同馬爾谷前行，但保祿不願意，因為在第一次傳教旅途中，馬爾谷中途獨自離去，故保祿認為他沒有傳教精神。於是，他們因意見分歧而分成兩組，巴爾納伯是塞浦路斯人，遂帶馬爾谷返回塞浦路斯；保祿則帶了息拉，開始他的第二次傳教棟程。
(1)亞細亞──在德爾具和呂斯特地方，收弟茂德為徒弟(16：1-5)。
(2)馬其頓──在馬其頓四大行政區之一的斐理伯驅魔，因而被收監，天主郤救出他們。其後，在首都得撒洛尼傳教，引起官方不滿，便躲在貝洛雅(16：6-17：14)。
(3)雅典──保祿逃到雅典，看到當地人拜偶像，於是便跑到會堂去傳教(17：15-17：34)。
(4)格林多──格林多是希臘的古城。保祿在那裡住了一年零六個月，後來才返回安提約基雅(18：1-22)。
(四)保祿第三次傳教旅程(18：23-21：26)：在第二次與第三次傳教旅程之間，路加僅用了「保祿住了一個時期」這一句，其他則掠過不提。以後，保祿又上路，從安提約基雅出發往西北進行，走入加拉達和夫黎基雅地區。
(1)厄弗所──是亞細亞省會及商業中心。宗教方面，厄城盛行巫術和賣淫等神棍把戲。保祿在那裡住了約三年之久，為給那裡的人講授天國之道(19：1-40)。
(2)馬其頓、格林多、斐理伯、特洛河、米肋托──保祿在上述地點都停留了一段短短的時間，探望信友及講道(20：1-16)。
(3)召集厄弗所長老致詞──保祿自米肋托打發人到厄弗所，請教會長老來訓話(21：17-36)。
(4)米肋托到耶路撒冷──保祿返抵耶路撒冷後，受到熱烈的歡迎(21：1-26)。
(五)保祿、基督的囚犯(21：27-2：31)：
(1)保祿被捕與向猶太人致詞(21：27-22：29)。
(2)保祿在公議會受審；解送凱撒勒雅；在阿格黎帕王前的自辯(22：30-26：32)。
(3)向義大利航行與遭逢海難(27：1-28：16)。
(4)抵達羅馬(28：16-31)：保祿在羅馬囚居，至本書結束時，他仍被囚禁，然在這兩年間，保祿從未停止宣講福音。
初期教會的宣講
我們從宗徒大事錄的記載中，見到初期教會成立的過程，和當時信友們的生活見證。我們發現，這裡所涉及的人物雖然眾多，但重點不在於他們是誰？而在於他們做了些甚麼？
在本書中，重要的不是在敘述「人物」，而是他們所扮演的「角色」──宣講福音的角色。所以在書中，我們不知道伯多祿是在何時死，不知保祿是如何的被審？再如第一章中揀選瑪弟亞代猶達斯為宗徒，以補足十二宗徒的位置，但至第十二章雅各伯被殺後，郤不再另補一個繼承人，這是因為宗徒被選是為耶穌作證，猶達斯並沒有完成為耶穌作證的「角色」，而雅各伯則以他的死亡達成任務，成功地扮演了此一「角色」，所以就不必再另選一位繼承人了。因此，書中人物所肩負的宣講任務，和他們的宣講內容，便成了本書的中心思想。以下我們歸納出宣講內容中的幾個特點，以便反映出初期教會的信仰。
(一)
宣報耶穌的復活─作者把耶穌的復活，視為歷史事實，如同死亡般真確。復活行動來自天主的能力，伯多祿和保祿在宣講這事蹟時，是根據聖經來講的。
(二)救恩的故事─在本書中，講述耶穌復活時，經常提到「罪赦」的事，亦即指耶穌的死亡復活，使人獲得「罪的赦免」。由此可見，初期教會中有「罪」的觀念。現在，耶穌的復活可給人一個保證，即天主真的會赦免人的罪過，使人獲得永生。
(三)恩許的實現─在本書中多次提及「許諾」、「恩許」的實現，說法雖然不同，但是都由耶穌基督來完成，他是天主所預許、來到世界上完成人類得救恩的救主。
從上述所講的看來，宗徒們宣講的「福音」，就是耶穌基督。若綜合一下，他們在宣講中對耶穌的稱呼時，可有以下的不同名稱：「基督」、「主」、「僕人」、「生命的領導者」、「先知」、「降福」、「審判者」、「教贖」和「天主子」等。
總結
路加聖史寫下從加里肋亞到耶路撒冷的旅程，已告一段落。四福音中，只有路加是藉著宗徒大事錄作為他寫福音的續篇，把喜訊的故事，從耶穌的出生、一直講到他的死亡、復活後，初期教會的誕生為止；同時，他更將福音從天主的舊約城市，帶到世界的各民族，直到耶穌的喜訊抵達羅馬帝國的首都。
今天，這使命已落在我們的肩上，因為世界上有千千萬萬的人尚未聽到耶穌的喜訊。這些人就在我們的身邊，是我們所愛的，難道我們願意看著他們失去這接受「恩寵」的機會嗎？
反省
• 分享一下你對「傳福音」的使命的看法，你覺得每個基督徒都要起來傳福音嗎？
(本課的參考資料與上一課相同。)
宗徒大事錄(下)習作
甲、 填充題(請填上適當的字句)
(一)保祿共有四次旅程，每次均自 出發，然後返回 ，只有最後一次到了 。
(二)瑪弟亞代替 宗徒的職位；而雅各伯殉道後，則沒有另選人補他的職位，這是因為雅各伯已完成了 的任務。
(三)宗徒們宣講的內容可歸納為¬ ® 。
乙、 簡答題
(一) 宗 • 1：8這段內容有甚麼意思？
(二)你會繼續宗徒們的使命，來完成未完的傳福音工作嗎？
回到最上...
