舊約導讀
舊約的形成

家族和宗教禮儀是培育以色列人傳統的搖籃。

前言

當我們坐下來閱讀舊約聖經時，有沒有想過它是怎樣形成的？又或注意到它的作者是誰？通常，每本書都印上出版日期和作者的姓名，以鑑別這本書的年代，和說出該書的作者是誰。至於聖經，從來沒有寫上作者的名字。我們說，聖經的首要作者是天主，而人是天主的合作者，因為，聖經是天主以靈感推動人，將祂的訊息藉著人手表達而寫下來的。有關「作者」和「靈感」的問題，我們在新約導言「聖經這本書」一文中討論過，故此不再重覆。這一課，我們要介紹的舊約聖經的形成過程。這四十六本書的成書時間，各在不同的時代中完成。

啟示的流傳

我們的教會，是個啟示的宗教。我們相信天主的啟示是千真萬確的。天主的啟示不單為當時的以色列人，同時也為所有的人類。今天，我們是藉著聖經，得知天主的啟示，可是，在聖經還沒有成書之前，天主的啟示便要經過傳統而流傳下去。也有稱之為「聖傳」的。啟示流傳的方法很多，但都與當時的風俗習慣和文化背景發生關係。諸如歷史、法律、文學、傳記、詩歌、宗教禮儀、典章制度等，都可成為啟示流傳的一個形式。

△口傳

以色列民族的初期傳統，甚為模糊；不過從他們的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯的歷史事實，可以看到他們是深信天主的選民。亞巴郎、依撒格和雅各伯，生活於公元前十八世紀到十七世紀間，他們度著一種半游牧的生活。雖然那時候已有文字和羊皮紙，但書寫的技巧並不普遍，而且保存困難，�簽a也不方便，所以他們的故事，大部份是用口傳的方式留下來的。

「口傳」的方法也有技巧。首先，他們不是信口胡謅，他們有一定的方式和規則。至於資料的取捨，也有高度的選擇性，沒有意義的事情，很快就會被淘汰；能保存下來的，都是有意義和重要的事情。然後，在代代相傳的口傳中，為使這些事件的意義更明確和清楚起見，往往於留傳的過程中，會加上一些細節的描述或反省，使人對這事件更深入。由於當時人的生活環境單純，生活習慣簡單，所以他們的記憶力特別強，很能夠清晰無誤的記誦下來。他們也喜歡使用詩歌或故事的形式來記誦事件。日後，這些都成為聖經文學體裁的一部份。

在初傳的階段中，培育以色列人傳統的搖籃，是他們的家族和宗教禮儀。在家族中，不難推想到亞巴郎的子孫，坐在埃及三角洲的白屋中，靜聽著長者講述祖先的事蹟。至於在以色列的宗教禮儀和集會中，他們也是一次一次地重述天主昔日對祖先所做過的奇蹟異事。他們這樣做，不僅是對天主表示信仰，而且給當代人表示，誓守天主與以民所締結的盟約，是以色列民族應有的責任。

各書形成的經過

上一課我們提及過舊約內容可分為四大類，即梅瑟五書、歷史書、先知書和訓誨文學。以下將各書的形成經過，作撮要式的介紹。

△梅瑟五書

梅瑟五書是一本大書，共分為五部份，按每本的內容而命名，分別為創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀。按今日學者們研究所得，梅瑟五書自口傳階段至成書，其間所取用的資料，共有四個來源：即雅威典、厄羅因典、申命紀典和司祭典（以後再作詳細介紹）。學者又認為：當日在以色列人宗教集會的敬禮中，梅瑟和民長們主持演講訓誨的時候，三番四次的講論著某些主題，漸漸這些內容便成為了後來書寫時所使用的骨幹。這亦即是梅瑟五書的原始資料。

△歷史書

舊約中的歷史書共有十六部。其中若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀、列王紀等書，是經申命紀派學者，搜集各種不同支派的傳統和民間故事，加以整理而編篡成書的，所以聖經學家稱它們為「申命紀傳統的歷史書」。至於其他諸書的內容，也不是順序的將整個以色列民族歷史故事，因為他們是歷史中的代表性人物，故將之放在歷史書中。這幾部書是多俾亞傳、友弟德傳和艾斯德爾傳。至於編年紀則收集了以色列自亞當厄娃直至充軍為止，所流傳下來的歷史資料而編成的。雖然稱為「編年紀」，但內容的敘述，�狺ㄛO按事件發生先後次序而寫的。

總觀歷史書所記下的重點，是放在：天主怎樣在以色列人的歷史中與他們交往，實踐祂對他們所許下的救恩。

△先知書

先知是神人間的代言人。舊約中的先知，都蒙受了召喚，能清楚知道神的旨意，要他通傳給人類。所以，先知的職務就是代表天主向人說話。通常，先知們都有班徒弟跟隨左右，以執行使命。至此，我們不難想到弟子們在追隨、聆聽師傳訓話之時，常會將內容筆錄下來。也有些先知自己寫下天主要他通傳的話。然而，大部分的先知書，都是在死後弟子們編輯成書的。

△訓誨文學

訓誨文學中包含了約伯傳、箴言、訓道篇、智慧書、德訓篇、雅歌和聖詠。前五本是近東地區智慧文學的典型，是美索不達米亞平原流行的作品。所謂智慧文學，是人從生活經驗中體悟出來的做人道理，教人如何活一個豐盛的人生。舊約中的訓誨文學，是按以色列人民的信仰，給與一套特殊的、富宗教意味的智慧文學。至論聖詠，是收集了以色列民族八九百年來零零散散的宗教詩篇而成，很能反映出當時的民族傳統精神來。雅歌則是連綴了幾首男女對唱的情歌而成。其中有些情歌的來源，非常古老，但也有些是後人所寫的。

總括來說，舊約形成的過程，非常複雜，除了極少部分的書外，都是經過口傳、初步寫作、修改、編輯或再度修改等步驟。每一部書都是在以色列民族歷史中逐漸形成的。

附表 (見單張)

附表所示是舊約各書的成書過程，不過，其中有些書的成書年代，是學者推測出來的。
圖中所示：
直線——代表寫作期
虛線……代表口傳傳統期，開始編排資料。
虛線直線…—…作品不大肯定，此時期是推測而得的。
在600與500間的斜紋格子，是以民被充軍到巴比倫的時刻。
在1000與700間的兩個方格是代表南北分裂後的北國。
JEDP分別代表梅瑟五書的四個源流：
J—雅威典
E—厄羅因典
D—申命紀典
P—司祭典

這四個源流在充軍後，經整理編訂而成了梅瑟五書：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀。

參考資料

＊How to Read the Old Testament
＊聖經十講 光啟／真理學會
＊聖經辭典 思高
＊救恩史 示

舊約的形成習作

甲、是非題 （請在□內填上 4表示 是」，或 7表示「非」）

□（一）舊約聖經在未成書前，是透過歷史、法律、文學、詩歌、宗教禮儀和典章制度等不同方法流傳下來的，我們稱之為「聖傳」。

□（二）以色列民族的歷史，大部分是以口傳的方法留下來的。通常，每一個家庭都能信口胡謅的傳誦下來。

□（三）將以色列民族聯結起來，使傳流保存不變的力量，是他們的家族和宗教禮儀。

□（四）訓誨文學的內容，不過是當時人的歷史事蹟和生活寫照。

□（五）先知的任務，是把神的話通傳給人，所以先知們的工作，就是坐下來寫書，然後拿給人看，他自己卻永不露面。

□（六）梅瑟一生的事蹟，都寫在梅瑟五書內。

乙、選擇題 （在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案）

（一）梅瑟五書成書期間，採用那些資料來源：
□1.雅威典和厄羅因典。
□2.申命紀典和司祭典，
□3.以上四個源流均使用到。

（二）所謂「申命紀傳統的歷史書」是指：
□1.梅瑟五書。
□2.若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀和列王紀。
□3.以上五本都是。

（三）多俾亞傳、友弟德傳和艾斯德爾傳是屬於：
□1.先知書。
□2.歷史書。
□3.訓誨文學。

（四）舊約中訓誨文學的特質是：
□1.以色列人民富宗教意味的智慧文學。
□2.美索不達米亞平原流行的作品。
□3.收集了以色列民族數百年來的作品。

舊約導讀
舊約時代的歷史背景

前言

舊約是以色列民族的歷史。構成歷史的經緯，不外是時空和人事。換言之，歷史是指在某一時空環境下所發生過的事情，而每件事件是離不開人物的。所以，如果想了解一個民族的歷史，除了明白個別事件發生的過程外，對事件與事件間的連串，也是相當重要的，這樣才能對整個歷史有概括的認識。

每次打開舊約聖經來閱讀時，最感到困難的，是無法將各書中的人物和發生事件綜合起來，無論怎樣細讀，也理不出個脈胳來，這也是舊約有時叫人看不下去的原因之一。

舊約時代的歷史背景，這是個很大很廣的題目，這課文只能作非常簡單的介紹，以幫助我們對舊約的時代背景，有一個概括的印象。

古代的中東

創世紀共有五十章。我們讀創世紀時，會發覺在前十一章的敘述過程，都非常簡單，當進入後編（十二章）聖祖史的內容時，便寫實得多，也較詳盡仔細。通常在慕道班中，亞巴郎是舊約歷史的一個重要人物，一是不會漏掉的，且稱他為聖祖。至於在亞巴郎之前的祖先和歷史又怎樣的呢？究竟在亞巴郎領導下的大民族的先祖，是在那裡發蹟的呢？要回答這一問題，我們便需要對古代中東的歷史了解一下了。

遠在公元前三千年左右，在中東地區，已有兩個既有組織又文明的大國。一個是在北面的美索不達米亞，另一個是在南面的埃及。這兩個國家的所在地，與以色列民族有著密切的關係，因為此兩地區的權勢盛衰，都直接影�尹鴠H色列民的經濟、政治和文化等問題。

這兩個國家發展的早，是由於地理環境優越所致。首先美索不達米亞平原，是幼發拉底和底格里斯兩河流所經之地，而埃及的尼羅河，同樣供給了埃及許多豐富的資源，這是它們得天獨厚的先決條件。因此，遠在公元前三千年，它們已開始建立王朝，並且擁有軍隊，向外擴展領土，人民的生活已有組織和規律。

聖祖時代前的埃及

約在公元前三千年，埃及已統一成為一個大帝國。在這之前，埃及原分南北兩個獨立國，後來北國勢力巨大，南國終被其統一並同化。這是埃及統一後的第一王朝。這朝代的君王，開始挖掘西乃半島的礦區，同時亦與東方各民族建立外交關係。到了第二王朝時代，埃及已是一個聲勢浩大，相當有規律的國家。交通、經濟、工業各方面都非常發達。由於國家富強，它的經濟影響力，已進入了巴力斯坦及敘利亞的沿海，這時期約在公元前3000至2600年之間。第三、第四王朝，是埃及文化大放光彩的時期，不論在文學、藝術、建築、政治、外交和軍事方面，都有巨大進步，此時期亦為巨型金字塔的建築時代。第五王朝的君王，特熱愛宗教，崇奉太陽神，因此建築了不少太陽神廟，成為此王朝的時代建築。每次以武力向東方發展時，都勢如破竹，所向無敵。當他們取回戰利品時，也輸入了被擄民族們的宗教神明，太陽神便是其中的一個。

公元前1991至1778年間，是埃及第十三王朝時代，堪稱為全盛期。當時教育普及，文學和藝術的造詣都相當高。另一新改革，是自此開始了王位世襲的政權。色索斯黎三世(Sesostri
III)國王時期最為興盛，國泰民安，稅收也合理，成為中東最強的國家。勢力範圍伸展到敘利亞和巴力斯坦地區。又由於生活富庶，政治開明，吸引了不少外來的民族，前來埃及通商和定居；當時就有不少來自巴力斯坦的閃族系的民族，定居下來。

如此輝煌的年代，到了公元前1778年時，已到盡頭時刻，遭受四周諸藩屬小國的抗衡。最後，這偉大的王朝終告滅亡。自此之後，兩個世紀之久，埃及一蹶不振，成為埃及歷史上的黑暗時代。

聖祖時代前的美索不達米亞
根據最古老的歷史記載，有兩種不同的民族，統治著美索不達米亞地區，即叔默爾(Sumer)和閃系(Semites)民族。美索不達米亞平原，位於幼發拉底河和底格里斯河之間，此兩條大河南下直入波斯灣。這是一塊肥沃的沖積平原，面積約三萬平方公里，物產豐富，自古以來，即文化發達，經濟富裕。叔默爾民族，心閃族更早來到此地，居住於平原的南方。閃族自阿剌伯半島向北移動，進入這美好地帶，其後更吸收了叔默爾民族的文化，自據於北方一帶。

△叔默爾和閃族王朝

在公元前3000至2400年間，在美索不達米亞平原上，仍未有一個真正統一的王朝，而是個各自為政、各據一方的局面。到了後期，開始侵略事件，較強的便吞併了較弱的一方。其中以拉加士(Lagas)王國最強大，先後征服其他小國。厄阿納通王(Eannatum)挾此威力，再不斷向外發展，成為此區域中最大的王國。可惜，他的繼位人不善治國，只維持了二十年。便被閃族人推翻，在阿加得(Accad)建立了新國。阿加得王很快便征服了整個美索不達米亞地區，安全佔領了叔默爾人的城鎮。此外，更打敗南方的厄藍人(Elam)和波斯灣沿岸的各小國，並率兵向西直達地中海，成為史前的最有勢力的王國。此盛大王國傳了幾個精明國王之後，終於到了不振之勢，到了撒爾卡里撒黎(Sarka-Iisarri)的時代，各地人民紛紛起義，撒氏國王在無法平亂之際死去。強大的閃族帝國便如此滅亡了。

△烏爾第三王朝（叔默爾再興起）

在公元前2200至2075年間，有一種野蠻民族名古提人，入侵美索不達米亞地區，建立了古提政權。但由於他們的文化低落，故維持了一百年，便被高度文化的叔默爾人所同化，在公元前2075年，叔默爾人再次奪得政權，建立烏爾第三王朝。這時期是叔默爾人文化的黃金時期，商業和政治都首屈一指，它的影�中O遠達南方的埃及。

這王朝持續了一百多年，到了末期，由於內憂外患的夾攻而終告滅亡。當時入侵的外敵，有阿摩黎人和厄藍人。他們是當時兩個較有勢力的民族。

△巴比倫王朝

阿摩黎人和厄藍人相爭之下，阿摩黎人略佔上風，征服了許多叔默爾人的城鎮；厄藍人由於後勁較差，只好向帝國的北方地區發展。在厄藍人向北發展之際，卻遇到一個勁敵——巴比倫人。

這個民族原是藉藉無聞的弱小者，但此時開始發揚光大，勵精圖治，而成為一支強悍善戰的部落，阻擋了厄藍人的去路，將他們打敗。這些巴比倫人，原是阿摩黎人中的一個民族，在烏爾第三王朝滅亡之際，在北方建立自己的勢力。

巴比倫的新國王，先在境內剷除亞述勢力，然後向外發展，擴充版圖，使國勢越來越富強。初時，只有厄藍人與他們對敵，後於公元前1685年時完全將之消滅。

聖祖時代前敘利亞及巴力斯坦

敘利亞和巴力斯坦，在公元前三千年以前的歷史，不甚詳細，遠遜於埃及和美索不達米亞地區。這兩個地區的文化和建築，極為相似，學者們認為，這是一個強大民族入侵上述地區後所造成的結果。這個民族大致來自北方高加索地帶，南下與來自阿剌伯半島的閃族人民發生衝突。這些閃族人，定居敘利亞和巴力釿坦已有一段日子。這些人大概就是聖經中所稱的客納罕人。

雖然，在敘利亞和巴力釿坦居住的大部分人是閃族人，但由外族入侵所帶來的外來民族也不少。到公元前二十四世紀時，大批移民來到，屬於閃族的阿摩黎人，很快便在這裡修建起城市來，此時期史家稱之為古銅器時代。到了公元前2100至1600年間，在敘利亞和巴力斯坦，有一種新興文化。這文化的來源，是東北方的美索不達米亞地區，亦即是烏爾第三王朝的文化；當時，巴力斯坦亦受到影�丑C後來，當這王朝衰退時，巴力斯坦的文化及生活，都隨著退步，甚至變成了遊牧人民出沒的地方，當時是公元前1900年間。

當烏爾王朝在歷史絕跡時，南方的埃及是第十二王朝，這是埃及最強盛的時代。當埃及以武力向外發展時，首當其衝的是巴力斯坦，很快的，這弱小國家便落入埃及手中，且學習了埃及的文化和文字。埃及人建造了許多廟宇來敬禮埃及的神明。

埃及第十二王朝時代到達了頂峰後，便日漸走下坡，到了色索斯黎三世國王末年時，可以說大勢已去。此時，巴力斯坦和敘利亞，幾乎成了真空地帶，於是便有大批外來民族擁到，在此建家園。這些人，大致上都屬於阿摩黎族的，從巴力斯坦的北方及東北方，遷徙而來。不久之後，更有一種血統完全不同的新民族，亦趁機進入巴力斯坦，此時埃及已無能為力。

這批民族進入敘利亞及巴力斯坦後，開始十分有紀律地來組織和整理自己的家園，建立了不少新市鎮，此時約在公元前1840年後。

結語

我們用了整整一課來討論古代中東的歷史概況，因為它與我們舊約中聖祖的歷史有莫大的關係，而整個以色列民族的歷史事蹟，就發生在這一地區中。以下的附圖，指出古代近東各王國的分佈情形。其中亞蘭即敘利亞，而巴力斯坦位於埃及和敘利亞之間，亦即客納罕地方。這幾個地方，是舊約事蹟發生的重要地點，以後會多次出現於課題中的。

參考資料

＊舊約時代的歷史 思高
＊聖經辭典 思高
＊How to Read the Old Testament by Charpentier

舊約時代的歷史背景習作

甲、是非題 （請在□內填上 4表示 是」，或 7表示「非」）

□（一）美索不達米亞和埃及，是聖祖時代以前的兩個大國。
□（二）美索不達米亞在中東地區的南面，而埃及則在北面。
□（三）這兩個國家所以富強的原因之一，是由於地理環境優越之故。
□（四）埃及在未統一之前，分為南北兩個獨立國，於公元前三千年時，已統一為大帝國。
□（五）客納罕人，可能就是定居於敘利亞和巴力斯坦的閃族人。
□（六）所謂「聖祖時代前」的事蹟，在聖經中是指梅瑟時代的事蹟。
□（七）巨型的金字塔，是在埃及第十二王朝時建築的。

乙、選擇題乙 （在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案）

（一）在敘利亞和巴力斯坦居住的人，大部分是：
□1.閃族人。
□2.埃及人。
□3.厄藍人。

（二）公元前三千年，中東的兩個大國分別為：
□1.埃及和巴力斯坦。
□2埃及的南國和北國。
□3.美索不達米亞和埃及。

（三）埃及第五王朝最著名的事蹟：
□1.建造金字塔。
□2.文化大放光彩。
□3.熱愛宗教，建築了不少太陽廟。

（四）舊約聖經事蹟發生的地點，常出現在：
□1,.埃及和波斯灣一帶。
□2 .敘利亞和巴力斯坦一帶。
□3美索不達米亞平原一帶。

舊約導讀
以色列民族簡史

前言

上一課介紹了舊約時代以前，古代中東的歷史背景；這些地區和民族的盛衰興旺，都直接或間接的影響到以色列民族的發展。舊約四十六卷書的內容，就是記述了以色列民族的歷史事蹟。不過，以色列的歷史和一般國家的歷史卻有些出入，因為天父要藉著以民的生活歷史，來啟示給人類祂的救恩計劃。這個啟示的過程，是一條漫長的路，經過一千九百多年的時間，由亞巴郎（以色列民的祖先）直到耶穌來臨的日子中，天父一步一步的實踐和啟示祂的計劃。

救恩史和以色列民的歷史是並進的。天主透過這個民族所發生的事件和人物，來告訴我們祂的愛、祂的計劃、以及祂對人的期望。為了幫助我們對救恩史有一個連貫的概念，這一�堨�來介紹一下舊約各書中所包含的內容，和它的代表人物。以下我們把救恩史的內容，分為七個時期來介紹。

（一）許諾時期

從亞巴郎（公元前1850年）到梅瑟（公元前1250年）。
這時期的事蹟，記載在梅瑟五書中的創世紀內，包括了以下的主題：
（1）創造天地（第一至十一章）。主要說明天主可是宇宙萬物的創造者。

（2）亞巴郎的蒙召。從亞巴郎的蒙召事件上，我們見到天主的救恩計劃，具體地在人間實現出來。以後是亞巴郎的努力回應和對主信賴的行動。

（3）依撒格。亞巴郎晚年時生了依撒格，使他繼承父親的產業。創世紀中對依撒格的事蹟，沒有很詳細的記錄。

（4）雅各伯奪取長子祝福。依撒格有兩個兒子，大兒子厄撒烏和小兒雅各伯。雅各伯以詭計奪得長子的祝福，而成為天主救恩計劃中的承繼人。

（5）若瑟在埃及。雅各伯有十二個兒子，若瑟是他最疼愛的一個。由於兄長們的嫉�飽A把若瑟賣到埃及去。由於埃及王賞識若瑟的為人，於是若瑟便在那裡成家立室，後來更把父親和兄弟們接到埃及定居。因此，雅各伯的後裔（即亞巴郎的後裔），便留居埃及，直到梅瑟時代才返回祖家。

從上面的簡述中，我們知道，這階段的重點落在亞巴郎和天主間的盟誓上，這是救恩史實踐的第一步，天主和人類開始盟誓上的承諾，而這承諾一直代代延傳，至新約基督降生救贖時，就完滿地實踐出來。

（二）出谷時期

這一階段是自梅瑟到若蘇厄間的事蹟。時間約介於公元前1250至1200間。這是以色列人逃離埃及，在外流蕩的時期。

雅各伯的後裔，也就是以色列民，因為雅各伯曾改名叫以色列，他們在哥笙過了近二百年的安定生活。當時，埃及人稱他們為希伯來人（Hebrews)，這字有僑民的意思。後來，埃及發生了政變，埃及法郎辣默色斯二世(Ramesses II)在位五十年間，大興土木。以色列人被迫做苦工，過著奴隸一般的生活。就在這段日子中，他們找到自己共同的根，他們不再願意寄人籬下；他們團結起來逃出埃及。

梅瑟和若蘇厄是此時期的重要人物，是他們從天主手中領命，帶領以色列人到達福地的。在「出谷」的事件中，有兩件重要的事情：一是以色列民從埃及的奴隸生活中獲得釋放；另一是天主在西乃山與以色列人民訂立盟約。

（三）民長時期

梅瑟帶領以色列人離開埃及，還未到達目的地，梅瑟便去世了。之後，便由若蘇厄領導他們，來到約旦河邊，天主幫助他過了河，進入客納罕的地方；期間亦經過許多艱苦的歲月，最後才佔取了這地方。在征服了福地後，以色列的十二支派便各據一方，各自有自己的土地、傳統及組織。不過，在遇上困難時，他們便會組織起來，同心抗敵，但始終沒有一個中央政府組織，他們唯一共有的標記，便是會幕和約櫃，這是以色列人的信仰標記。

民長時期是指若蘇厄死後至撒烏耳為王期間的事，時為公元前1200至1030年。所謂民長，不是人民推選出來，也不是世襲的領袖。他們在以色列人遇到困難時，感受到自己有一特別使命，要站起來為人民服務，渡過難關。故可以說，他們是些志願軍。民長紀中記錄了十二個民長的事蹟，其中比較出名的是基德紅和三松，而撒慕爾先知更被稱為最後一個民長。

（四）君主政體時期

△撒烏耳
民長時期之後便是君主時期。當時以色列人希望能有一位世上的君王來統治他們，便跑去向撒慕爾請求立王。撒慕爾徵得上主首肯，便立了撒烏耳為以色列人民的首任君王。撒烏耳為王初期，還算不錯，可惜後來便一意孤行，多次與天主發生衝突，後來天主要撒慕爾廢了他，另立達味為王，而撒烏耳則自殺而死。

△達味
撒烏耳的死代表以色列民族一個時代的結束。達味時期是以色列民族的一個轉捩點。達味上場，統一了以色列民，建立了一個中央政府來統馭全體，並以耶路撒冷為首都。達味屬於猶太支派，是葉瑟的後裔，他精明能幹，建立了一個井井有條的王國，使達味成為以色列民族中的一個偉大君王。可惜，在達味晚年期間，他亦做了一些糊塗事，他貪戀屬下的妻子而害死屬下，幸而，他亦知錯悔改，做了補贖。當時，有一位先知叫納堂的，到達味前提醒他，指出他的不是之處，而達味毅然接納勸諫，懺悔己罪，日後成了一位聖王。

△撒羅滿
撒羅滿是達味的兒子。達味死後，他繼承了王位，撒羅滿在任期間，國家經濟富裕，加上他有過人的智慧，所以是個精明的君王。他在位時完成達味的志願，建造了一座宏偉的聖殿，人稱之為「撒羅滿聖殿」。撒羅滿晚年時，亦如父親般犯了錯，他敬拜邪神。當他到達光輝政治的盡頭時，人民對他不滿，宗教信仰上又遇到危機。他的去世帶來以色列民的混亂。

（五）南北分裂時期

君主政體到了撒羅滿死後，國家發生分裂，北方以色列國比較強大，共有十個支派，由厄弗辣因支派的雅洛貝罕領導；南方是本雅明和猶大兩支派組成，稱為猶大國，由勒哈貝罕領導。

實行君主政制時，以耶路撒冷為中心，人民習慣到耶路撒冷朝聖，奉獻祭祀，表示他們承認達味王朝。如今，政治分家後，他們也要在北國保持宗教上的獨立，所以雅洛貝罕便鑄造金竹來代表天主，另立神像。

△北國以色列（公元前931-721年）
北國共有十個支派，其政治、經濟和人口都比南方強。但是，政治上卻動盪不已，在短短的二百一十年中，共經歷了十個朝代，十九個君王，起初也沒有一個固定的首都。宗教方面，最突出的是先知的興起。其實，以色列的歷史中，一直都有先知的出現，而此時期的代表人物是厄里亞、厄里叟、米該亞、亞毛斯和歐瑟亞五人。至於一些比較著名的君王有：敖默黎王（OMRI)，公元前885-874年，他是北國的第六個皇帝。阿哈布王（AHAB)，公元前874-853年。耶胡王（JEHU)，公元前841-814年。雅洛貝罕二世（JEROBOAM II)，公元前783-743年，北國是在他手中被亞述所亡的。

△南國猶大（公前931-583年）
南北分裂，雖然北國較強，佔著優勢；但南國的優點是穩定，人民生活貧富懸殊不大。此外，當亞述吞併北國時，南國便大為警惕，立即向亞述納貢。當時是阿哈次王（AHAZ)、希則克雅王（HEZEKIAH)、默納舍王（MANASSEH)和亞孟王（AMON)，時間約在公元前735-638年間。到公元前640年間，約史雅王為王時，曾經一度振奮圖強。當時亞述為敵，但亦願與它合作來對付巴比倫，於是派兵前往亞述。埃及的軍隊要途經巴力斯坦，才可到達亞述，約史雅便出兵阻止埃及軍隊，戰爭中約史雅死去，由其無能的兒子約雅金繼位，結果被埃及國所控制，終於在公元前598年時，巴比倫王拿步高包圍了耶路撒冷，不久約雅金便去世，兒子約雅律（又名耶苛尼雅）登基，不到數月，便向巴比倫投降。

南國的先知計有依撒意亞、米該亞、索福尼亞、納鴻、哈巴谷和耶肋米亞。

（六）充軍時期

公元前598年，巴比倫王拿步高令猶太人不戰而降，猶大的家族、臣僕及技工人員，都充軍到巴比倫。當時巴比倫王對待他們的方法不算殘暴，這是第一次充軍。公元前587年，拿步高第二次攻打耶路撒冷，因當時猶大王是巴比倫王所立的，他卻反抗巴比倫王，故此在第二次充軍時，所擄回的人民，便飽受殘酷的對待。此時，耶路撒冷城和聖殿，完全被燒毀。到第三次充軍時，猶大國內只剩下最貧窮的農夫，實際上猶太國已完全被毀滅了。

當時在充軍的人中，有厄則克耳先知在內。巴比倫王善待了他。他與猶太人定居於革巴爾河附近。他一邊聯絡這些生活異地的人，一邊培育他們、鼓勵他們。由於巴比倫的文化和社會結構，均比猶大為高，他們學習了不少巴比倫的文化，和使用他們的亞拉美語，故此，由充軍至耶穌時代，猶太人都慣用亞拉美語而不用希伯來語。

△未來的希望
表面看來，猶大是完結了，像北國的十個支派一樣消失了。但是，充軍卻給猶大國起了積極的作用，使以色列民接觸到更多的文化，因而明白到梅瑟的天主，同時是整個人類的天主。到了公元前539年，巴比倫王倒台了，波斯國的居魯士是戰勝者，他的溫和政策，釋放所有被擄者回國。於是以色列人便回國重建家園。

（七）回國、亞歷山大、羅馬

△回國後的以色列人要重建家園，第一件事是重建聖殿，成立宗教團體。在公元前515年聖殿完工。這是第二所聖殿，第所聖殿是撒羅滿王興建的。第二所聖殿一直保留到耶穌時代。黑落德王再把第二所聖殿擴建，直到公元七Ｏ年被羅馬毀滅。

△在波斯統治下過了一段安逸的生活後，猶太人又陷於戰亂中。公元前333年，亞歷山大帝征服了整個中東，將希臘文化帶進猶太人的生活中，漸漸的不大使用希伯來文，只認希臘文。聖經的「七十賢士譯本」，就是此時期自希伯來文翻譯過來的。亞歷山大死後，他的將軍分裂，把王國分成希臘、埃及和敘利亞三部分。

△當猶太人被埃及統治時，得到很大的自由。到了公元前198年，敘利亞軍隊擊敗埃及，用暴力強迫人接受希臘文化和宗教，當時猶太人中起了分歧。以瑪加伯為首的一派，想擺脫埃及王安提約古四世的統治，而借助於新與的羅馬國。猶大便成了羅馬的保護國。後來由於內戰發生，其中一派甚至請求羅馬來攻打自己的同胞。公元前63年，羅馬將軍龐培出兵攻佔了耶路撒冷。自此，羅馬人正式統治了整個巴力斯坦。至公元前40年，羅馬委任黑落德為猶大王，黑落德殺死了猶大最後一個王。如今，巴力斯坦成為羅馬的殖民地。

結語

以上短短的簡單介紹，使我們認識到整個以色列民族的歷史進程。我們發現這個被天主特選的民族，不斷的遭受外族異民的侵襲，在考驗、逃亡中，保存自己的信仰，準備救主的來臨。

參考資料

＊救恩史 示
＊舊約時代的歷史 思高
＊聖經辭典 思高

以色列民族簡史習作

甲、是非題 （請在□內填上 4表示 是」，或 7表示「非」）

□ （一）天主藉著以色列民族的歷史，給我們啟示祂對人類的愛和救恩的計劃。
□ （二）「創世紀」一書，顧名思義，全部內容都是關於天主創造天地的事蹟。
□ （三）「出谷紀」的內容，主要是記述埃及人在逃離埃及的事蹟。
□ （四）梅瑟和若蘇厄是出谷時期的主要人物。梅瑟在安抵福地，完成任務後才去世。
□ （五）以色列人到達福地後便安定下來。當時，他們沒有君主制度，在遇到困難時，只有一些志願軍站起來為人民服務。這些人被稱為民長。
□ （六）撒烏耳和達味，都是當時的民長。
□ （七）達味和撒羅滿，都是天主所特選的人物，他們二人都得到人民的愛戴和天主的庇佑，故此，從未做過任何相反天主的惡事。
□ （八）以色列民族南北分裂後，以色列國在北方，而猶大國則在南方。

乙、選擇題（在下列各題中，請以 4 來選出最適當的答案）

（一）南北國分裂後的情況：
□1.北方以色列較強，南方猶大較弱，所以猶大國很快便被亞述吞滅了。
□2.南方較強，北方較弱，但都同時被亞述吞滅了。
□3.北方雖然強大，卻首先被亞述國吞滅了。

（二）以色列人先後共三次充軍到巴比倫，其後果：
□1.使以色列人一蹶不振，全軍覆沒。
□2.使以色列人失去祖先的信仰。
□3.使以色列人接觸到外界的文化，擴大了信仰的領域。

（三）以色列人回國重建家園後，便立即：
□1.建造聖殿。
□2.選出君王。
□3.準備報復事宜。

（四）為以色列人建立一個有系統的中央政府的人是：
□ 1.撒烏耳。
□ 2.達味。
□ 3.撒羅滿。

（五）在「出谷」事件中的兩件大事是：
□1.殺死埃及人的長子和逃出埃及。
□2.逃出埃及和西乃山上訂立盟約。
□3.到達福地和建立家園。