十．書籍編輯
文章千古事，出版一本書更是十分嚴肅的事。一本書的誕生，由孕育到出世，在發行到讀者手中之前，都在編輯手裏，所以編者應是書的第二個孕母（第一孕母為作者），也應嚐過生產之苦，及書本問世後的喜悅。因編輯的功勞，有時並不下於原書的作者。
1. 書籍發行人與編輯人的方向必須一致
作為一個書籍的發行人，以出版書籍為職志，是一種非常高尚的事業。其出版品應對人類有所貢獻，而且其影響會長久存在，甚至會代代相傳。因為書籍並非消費品，具有永恆的價值。當然，書也是商品，可由銷售獲得利益。但較之書籍本身所有的價值，便不可同日而語。如出版者純以金錢利益為目的，是十分可悲的，是選錯了行業，應改行去從事其他工作。出版人必須要提昇自己心靈的層次，才能達到應有的高度。
一位書籍的出版者，要將自己安放在正確的位置，出版工作才可成功，而利潤亦可隨之呈現，但此為餘事。一位編輯也必須具有相同的志向，才能作出最佳的貢獻，因為出版與編輯的工作嚴格說起來，均為一種終生事業，而非一時的職業。此種事業要有背負十架的精神，才能達到它的要求。一般書籍的出版者與編輯人應如此，一位宗教出版家與編者更應如此。
2. 市場外在的需要與讀者內心的需求
一般的圖書業者都要緊盯市場的需求，為投讀者的喜好而出版書籍，以追求利潤，其實是捨本逐末的做法。真正的市場調查，除市場表面的現象外，更要能體察並設法滿足讀者內心真正的需求，商業的考量應在其次，讀者心靈的需要才應列為優先。易言之，出版者與編輯人要能開創出讀者的需求，並予以供應，才能拓展出更好的“商機”。出版人與編輯人要一直站在前端引導讀者，而非一味跟在市場後面追隨讀者，一個有遠見而又能瞭解讀者內心需求的出版人與編輯人，要能創造一個嶄新的市場，才是一流的出版家與編輯人。盲目的讀者群，只知道飢餓需要食物，但耶穌說：“你們（出版者與編者）給他們吃吧”（太一四：6）更對覓食的群眾說：“不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力”，“我就是生命的糧，到我這裏來的人必定不餓，信我的永遠不渴”（約六：27, 35）。
3. 出版書籍要有計劃
出版人與編輯人不可隨意出書，必須要按其宗旨訂出計劃才印書。如為一個宗教出版社，則要配合教會與信徒的需要，或宣教的目的而出書。印數則要根據市場的機制而調整。
4. 書稿的來源
書稿來源，應在計劃時即已約好作者，編輯要為作者訂定寫作的詳細計劃。書的內容，要完備而詳盡。並要提供必要的寫作資料，列出大綱，並與作者共同商定寫作的計劃與時限，再定時約作者研討寫作的進程，以便在預定時間內可以出版。目前兩岸三地的教會出版界都靠譯書出版，約佔總出版品的百分之八，九十左右，是極不正常的現象。原因是華人教會，沒有培養出自己的作家，教會只忙於增長與差傳，對文字事工一向忽視。但教會的出版家與編輯人卻對培植中文作者有不可推卸的責任。
5. 書籍編輯
由於宗教書籍均與聖經及信仰有關，故編者必須具備深邃的神學素養，並十分熟悉聖經，否則便沒有能力處理書稿。而宗教書又分許多種類，如教義神學，宗教教育，查經教材等等，各有其特性與系統。所以編輯亦應具相關的知識。社方亦可聘特約編輯處理特殊書稿，但最後仍要由執行編輯予以審定。
6. 文庫與叢書
文庫與叢書，多以通俗見著，內容龐雜，不會涉及艱深的內涵，適於一般讀者的胃口。這類書多半會為出版社創造利潤。商務印書館最早出現在市場上的，是王雲五主編的“萬有文庫”，日文有著名的“岩波文庫”，英文有“企鵝叢書”等，都是六十四開平裝袖珍本叢書，便於攜帶，普受讀者歡迎。編選這種叢書，編者不但要有淵博的學術修養，更要能了解讀者的趣味。選稿不能冷僻，但亦不可低俗，既要能掌握市場走向與讀者的趣味，又不失出版者一貫的風格，編者在拿捏之間，要有其獨特的本領。並要在讀者心目中建立起一種可以信賴的品牌，銷路自會盛行不衰。
7. 編輯應為愛書人
書籍的出版者與編者都必須首先是一個愛書人。一位編者本身就是一個書迷，要有對書籍終生不渝的愛，才是一個好編輯。出版者與編者對書本身的情感要超越出版物的功利價值。無怨無悔地奉獻自己的心力為讀者出版好書，終生以之。所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（“人間詞話”王國維語）。
十一．雜誌編輯
提起雜誌，在中國的報業史上，基督教還佔了光榮的一頁。中國第一份定期刊物“察世俗每月統記傳”（Chinese Monthly Magazine），由英傳教士馬里遜與米憐在馬六甲創刊發行。參與事工的梁發牧師則為中國第一位報人。“察世俗”以宏揚基督教與介紹新聞與新知為其內容。故此，亦應為第一份福音豫工的刊物。“察世俗”創於1815年，距今已近兩百載，但可惜教會未能保守並發揚此一優良傳統。今日的教會刊物，在中文雜誌中，幾乎是敬陪末座了。
雜誌大致可分為兩類，即大眾型雜誌，與專業性雜誌，大眾性雜誌著名者如美國的“紐約客”（New Yorker）與“讀者文摘”（Reader's Digest）等，這類雜誌內容廣泛，體裁多方，讀者不分年齡與職業，對象最為廣泛。但要辦好這種雜誌卻十分不易，要投入極大的人力與財力，一般人多不敢嘗試，因成功的機會極少。如今我們在市面上見到的雜誌，多為專業性雜誌。這類刊物僅服務於單一職業領域的讀者：如金融，科技，旅遊，汽車，娛樂．．．等，各針對特定品味的讀者群。這種專業雜誌，有時專到極冷僻的地步，如今在台灣再也找不到修理皮鞋的人了，但在美國仍有皮鞋修理店，而且修理皮鞋的業者，也發行一種雜誌，專門討論如何修理皮鞋。在紐約甚至有一份“叫花子雜誌”發行對象為乞丐，告訴你哪裏可以找到較好的食物。
基督教刊物亦屬專業雜誌，其中再分對信徒與對非信徒兩大類。如今在港，台，北美各有數種，在中國僅有一種，發行份數均極有限。多年來，不少教會刊物辦了又停，停了再辦。但均不為教會所重視。教會刊物由於人，財兩缺，所以辦一份刊物都要無所不包，既培靈又布道，對象主要為信徒，但也要用來傳福音。模稜兩可，為其難以立足之主因。
教會辦刊物，何以由當初能獨步文壇，日後卻逐漸式微，如今淪為可有可無的地步。教會領袖與文字工作者們實應好好檢討。中國基督教除了1889年“廣學會”在上海創辦，由林樂知主編的“萬國公報”，在當時能獨領風騷外，教會從未再創辦過一份能與“萬國公報”相當的刊物。這份期刊在當時發行之廣，影響之巨，後代刊物均難望其項背。中國早期的知識界巨擘，無不受其影響。當時的學子文人，如林語堂，梁啟超，胡適等均為該刊之讀者。林語堂自己講他在廈門鄉下讀書，每期盼讀這份刊物，如大旱之望雲霓。代表了如飢似渴的那一代知識份子對此刊喜愛之心聲。而清末之諸大臣如康有為，張之洞，李鴻章等亦均對該刊極為重視。且均盼能聘請編輯李提摩太為其工作，但均為李氏所拒。
教會刊物自最初之一鳴驚人，到如今的日漸衰落，不僅令人浩嘆。難道今後便永遠沒有機會再展風華了嗎？否。這是所謂的“長者折枝，是不為也，非不能也。”華人教會之有心人士如能振臂而起，群策群力再辦一份有如此影響力的刊物，絕對有可能。事實上教會需要兩份刊物，一份是對信徒的綜合性雜誌，應包括神學信仰之深入報導與探討，基督教與中華文化的融合，今日海內外教會的種種問題與糾結，華人教會全球性宣道的定位與方向，以及海內外華人教會內在的困惑與探索。若能辦的好，應成為一份十分搶手的刊物，不愁沒有銷路。另一份則為真正傳福音的刊物，不必僅倚靠信徒的支持，而要能吸引非信徒自動訂閱，以之傳播基督教的信仰。只要鎖定了發行的對象與讀者群，並配合電子互聯網，絕對有成功的機會。更何況我們傳福音的事工，有無所不能的神作為我們的後盾。
十二．版面處理與包裝
出版物的版面，無論封面與內頁，都是純技術層面的問題，但美工的設計稿卻必須根據編輯的意見，不能單獨作業。一本好的雜誌，必須有好的美術設計，有錦上添花的作用。圖片與插圖能增加閱讀的趣味。一流的設計配合一流的文稿，絕對有加分的作用。好的設計與插圖，再配合編者的創意，才能將出版物完美而亮麗地呈獻給讀者。
書籍的設計與期刊不同，主要分別是期刊的生命有時間性，如一盆繁花，盛開時會用最美的姿態引起你的注意，但在一定時間內，便會凋謝。而書籍無時間性，一本書出版後，希望它會永存，至少也要存留較長的時間。故書籍有其獨特性，不宜雜誌化。如今市面上的書籍，繁花似錦，爭奇鬥艷，各擅勝場。書籍要包裝，才能促銷，無庸置疑。但過分包裝卻不一定會達到促銷的效果。書籍的外觀十分重要，擺在書店平台上，封面搶眼，會讓讀者拿起來翻閱，但內容到底重於外觀。包裝絕不可逾越內涵，或與內涵的風格互異，這樣都會成為反效果。在讓人看來眼花撩亂的書海中，簡單而脫俗的封面，有時更會吸引讀者的眼神。
雜誌的內容繁雜，版面的變化多端，標題字與插圖更為美工留下許多設計的空間。但書籍的版面較為單純，除兒童書與圖畫書之外，一般的書頁，並不需要特別的美術設計。但書頁應留意的是，必須保留相當的空白，以供閱讀者的目力可以調整與休息，若將整版書頁填滿了密密麻麻的字，便會導致視力的“窒息”，而使讀者閱讀感到吃力。所以書頁的“天地”宜留下相當的空間，以調適視力。傳統的中文書籍，均為直排，自右而左，自上而下。但如今也有許多書改為橫排，自左而右，如西文的排法。國內的書刊則均一律採用自左而右的橫排。只有影印的古籍才保存古老的排版法。港，台等地則二者兼採，中文在字行橫排時，左行或右行，很久以來都十分混亂。不少報紙的版面，竟然用兩種不同排列方式，使讀者困惑。有幾個大報的報眉文字是由左而右排列（因另有英文譯名），但在版面上使用橫排標題時，卻還是由右而左的排列，讓讀者無所是從。這種困擾應儘早規範劃一。自上而下直排之缺點，往往因字行太長，有時無法一目到底。在視力需稍停休息時，便要再移動目光去找回原先停留的地方，會感到不便。而橫排因為字行短，便不會發生這種情形。直排的日文書，早已採用兩段式，即將一頁書分為上下兩段。如此便可節省目力，中文亦應考慮採用。
十三．中文字體分歧的困擾
目前台，港及北美華人地區所使用的中文，均使用繁體字，但國內早已改用簡體字，這種一文兩字體的分歧，已長達半個世紀。造成兩岸三地出版與閱讀的極度不便。三地的讀者在閱讀另一地域的出版物時，幾乎半數的文字要猜讀，但有些簡體字並非繁字的簡筆，而為新創。要連同上下文一再推敲，或可猜出其中的字義，實為一種極大的困擾。
當初何以要將繁字改為簡字，我並未去研究這種資料。也許，是為讀寫之簡便吧，但如今人們多已普遍使用電腦，書寫的機會大量減少，而無論簡字或繁字，均只按一次鍵盤，簡，繁字體並無分軒輊。而中文古籍，皆為繁字，為文化傳承不可能捨棄的遺產，故人們如要了解古籍，或要將古籍重新易為簡字出版，便要找一批能讀繁字的“專家”來從事，反增加了許多工作。而繁字除閱讀之外，書法是中文特有的藝術，今天國內的書法家也仍然在用繁字書寫，所以當初如僅為簡便而改變字體，卻是欲簡而益繁了。
中文在分為兩種字體後，流害所及，當中文出版業向國外申請翻譯版權時，對方多半會用中文的繁字與簡字劃分為兩種合約，分別簽署兩種翻譯版權之不公平待遇，應是中文字體分岐後的一個顯著後遺症。
中文字體之簡，繁的困擾，何時可以解決，目前尚無法找到答案。但如今拜電腦之賜，已排好的繁體字或簡體字，都可輕易地按鍵相互轉換。但編者應注意的是，國內有許多中文語彙皆為過去這幾十年所新創，多半的新語彙雖大致可以了解，但也有不少語彙，需要加以解釋，才能明瞭其含義。按日用的語文，每五至十年都會有改變，各種語文都會如此，甚至會產生一些全新的字彙。台，港同樣有些新語彙，也非國內讀者所能了解。因此，編輯便應做好此類註釋，才能使不同字體的中文讀者，可以閱讀另一種字體的書刊。
十四．校讎春秋
華人的出版界到目前為止，仍未能對校對的工作給予應有的重視，實在很遺憾。一般報刊都將校對工作等閒視之。教會出版的書刊尤甚，我多次向教會刊物主編們提出此一問題，但多半認為一篇文章中錯幾個字，無關宏旨，不傷大雅。故長久以來，都將錯字視為當然。剛剛停刊的一份家庭月刊，因編輯與出版分處東西半球，鞭長莫及。故對刊物上的連篇錯字，只能採容忍的態度，莫可奈何。該刊委託香港某單位承印，承印者收了費用，卻未善盡本份，文稿多半打出後即付印，不作校對，故一篇千字以內的短文，可出現十幾個錯植字，令人不忍卒讀。尤有進者，該刊的負責人自己寫了一篇文章，全篇竟有二十幾個錯字，堪稱出版界之奇蹟。
校對從前稱為校仇，為勘誤之學。劉向別錄載：“一人讀書，校其上下得謬誤為校，一人持本，一人讀書，若怨家相對為讎”。古人十分重視校對，要兩人一組工作，鄭重從事，故古籍之錯謬較少。按一般報紙，一整頁要排印數萬字，但多半要求誤植字不能多於三個。而報紙的壽命僅為一天，截稿編印時間極為緊迫，但校對工作也不敢馬虎。期刊有足夠的時間，更不能有錯漏。書籍編校的時間更十分充裕，連一個錯字都不應出現，否則編者便應負全責。
校對其實就是編輯的工作，校對工作者之學養素質要件，亦應與編輯相同，否則無法勝任。校對工作者要對書刊作最後的把關，有人稱校對是書刊的美容師，實際上應為品管師，為出版生產線最後的一道防線，過了此關，便無法再補救，便刊印為成品了。一位優秀的校對工作者，能找出作者與編者的疏漏與錯誤。我曾訪問賓州的一間著名出版社，他們有一位作校對的老太太年邁卻無法退休，她說因為接替她的人尚未訓練好。她已工作數十年，身畔備有各種辭典，她工作嚴謹，經驗豐富。所以一位好的校對，比編輯還難找。
校對工作者校稿時絕不可一目十行，瀏覽一下便過關，要逐字審讀，連標點符號都不可輕易放過。如發現文字有疑義，便要查對字典。有時文中的字體如偶有改易，也要挑出更換。校對時不能將一個詞看了上面的字，便忽略下面的字，以為不會錯，將目光跳過，而要將一個詞語的每個字分開，每一個字都仔細讀，不可輕信眼睛的習慣，要步步為營，字字校仇。校對者最忌諱的是不看原稿，僅讀刊文，讀一遍，唸得通了，便過關，是最最不負責的校對。因為唸通的文字，不一定是原來的文字。朱自清便曾抱怨過這種校對，他說已刊出的文字，如果能看出來是誤植字，因為不通，讀者便知道是校對的錯誤。但如果可以讀通，而實際上卻是錯字，會使作者最覺難過。因嚴謹的作者如朱自清者，每一個用字都十分考究。都經過再三考量，所謂字斟句酌，每一字都不能更易。一個可以讀通的錯字，使讀者誤為出於作者之手，這種錯才不可原諒，讓作者跌腳不迭，情何以堪。
校對工作是編輯工作中最後的一環，也是最重要的一環，每一個出現在版面上的錯字，都像是一粒毒藥，會將全文扼殺。一粒老鼠屎，會壞了一鍋粥。錯字像是葡萄園中小狐狸（歌二１５），牠會毀壞了整個的葡萄園，所以一定要將葡萄園中的小狐狸揪出來，除惡務盡。
十五．勘誤表與更正啟事
書本的後面若貼上一片勘誤表，列出書頁上文字的正，誤請讀者自行更正閱讀，或報刊上出現一則更正啟事，表示某月某日刊出的消息有誤，更正並道歉。都是出版業的大敗筆，與書刊營業的殺手。這表示出版者在編印處理上的嚴重錯誤。讀者要參照一頁勘誤表才能閱讀。及刊登錯謬的消息被嚴重誤導，心中有多惱火？這種錯誤豈是一頁紙與一句道歉的話便可以交待的？而若出版業者多次出現這種不正常現象，便應該離停刊與停業相距不遠了。
作者一篇嘔心瀝血的作品，費了多少時間與苦思，為一字一句捻斷了幾根鬍鬚，增加了幾許白髮，但在刊出時，由於植字者與編校人員的疏忽，而破壞了，扭曲了，或顛倒了，漏掉了幾個字，讓作品黯然失色。勘誤表等於在文章上打了一個補靪，貼上了一塊膠布，還能看嗎？而且嚴重的校對錯誤，在特殊情況下，還會發生十分可怕的後果。記得在過去威權時代，某大報將“偉大的領袖”誤排為“偉小的領袖”（按昔鉛字時代，字架上的字不全按部首排列，按手民的習慣排放，故大，小二字，排在同一處字架上，因而誤植），其影響所及，編，校，總編與發行人都遭到撤換的命運。故一字之差，可以影響人的一生。這雖不是一個好的舉例，但卻可以作為警惕。而“更正啟事”若不時出現，編輯的飯碗肯定不保，新聞記者與編者對消息來源未經仔細查證而草率報導，後果之嚴重莫過於此。
十六．稿費與版稅
一位作者如淪落到要煮字療飢的地步，絕對是一個悲劇。文人的窮困潦倒，自古皆然，無分中外。當然，也有例外，著名的大作家，可以稿費版稅致富，成為專業作家，但卻為數極少，非一般煮字者所可望其項背。這也與國情與人民的道德水平有關。在亞洲日本是出版制度最完善的國家，人民守法的觀念亦居世界前列。其出版界十分發達，人民閱讀的習慣，世所罕見。無論在地鐵或任何交通工具上，普見人手一本讀物專心閱讀。在書店中購書者，從未見要求打折。一些具知名度作家的作品，年破百萬冊者，比比皆是。統計顯示日本的作家為社會高收入者之一，每年收入超過百萬美元的作家，維持在四百位左右。這種情形對中文作者來說，望塵莫及。在中國，最具知名度的作家，也有幾位，但因國人對智慧財產權之漠視，盜印的出版物充斥市面，永遠無法禁絕。侵權以得利習以為常，見怪不怪。在台灣幾十年前，作者在報紙上發表一篇文章，稿費可吃一碗牛肉麵。教會刊物的稿費，則只能飲一杯茶。書籍刊物，因銷量有限，兼亦盛行盜印，故作者收入不豐為意料中事。華人教會中發行之刊物印數更少，如今多半的刊物都免費贈送。所收奉獻以人力，印刷與郵費為主要開支，且多半入不敷出。故一般刊物根本不列稿費項目之預算，文稿一律無酬。大家形成的一種觀念，即撰稿是為主作見證，應該奉獻，不應收稿酬。但一般教會在主日邀約講員證道，卻要贈車馬費，收授雙方也視為當然，令人不解。其實稿酬對一位作者而言，受肯定與尊重的成分，遠在金錢之上。一位初次投稿的作者，在收到稿費通知單時，其欣喜之情，難以言狀。美國的石油大王洛克非勒，當年曾在某刊物上投稿，採用之後，收到一張小額的稿費支票，他當時欣喜若狂，到處向人展示，這是他投稿收到的稿費。因此教會的刊物在財政艱困中，亦應考慮將稿費列為必要的支出，若實在無力支付，亦應刊登啟事，特別致謝。
任何一種書刊，無論其經營情形如何，都不應不列稿酬與版稅的預算，因為這好比一個生產單位進貨與購買原料的費用。哪有一個生產事業，在設備了機器廠房，雇用了生產的員工，卻不需購買原料，而期待志願捐獻者？聖經有言：“摩西的律法記著說，牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴”（林前九９），而作者就是那隻踹穀的耕牛，所以也不可籠住他的嘴。
一個出版社對作者的稿酬與版稅，千萬不要苛刻，簽訂合約支付稿費與版稅一定要合理，寧採寬鬆與優遇的辦法。因為你所找到的既是最好的作者，為何不付最優的費用？只有花好的價錢才可買到好的原料，才能製出好的產品，也才能為你創造好的利潤。此為良性循環，反之則為惡性循環。這樣，你還有好的原料可用，還能有好的產品供應市場嗎？
十七．版權
記得早年旅行歐洲考察出版事業時，歐洲出版業者聽說我來自台灣，都說台灣為海盜國家，從不講版權。這話也對，因為在幾十年前，世界任何地方的書，台灣出版商只要覺得可以賺錢，便立刻翻印。翻譯書也不須原作者，或出版者同意，逕自為之。因當時台灣不肯參加國際版權協定。但作為一個宗教出版社，我總認為應當尊重版權，所以我出版的書，都在翻譯之前，先寫信請求作者與出版者許可，並按規定支付版稅。記得要出版當時諾貝爾文學獎得獎作品，索忍尼辛的“古拉格群島”，設法與其在蘇黎世的版權代理公司簽約，還吃盡了苦頭。這部大書的出版，也贏得了出版界最高的榮譽“金鼎獎”，因而獲得當時嚴家淦總統約見，嚴氏暢談他對國際版權的觀念，他在任行政院長時，極力主張參加國際版權，但為當時的書商群起反對而未果，言下頗為遺憾。如今兩岸三地均在國際版權的範圍之內，但遵守的程度，卻大打折扣。一般認為國際版權的極限為作者歿後再延五十年，此後其版權便為世界公有。但美國的版權在2003年1月15日美國聯邦最高法院以七對兩票判定了參，眾兩院，於1998年10月7日所通過，並由柯林頓總統於同年同月27日簽署生效的S.550法案即“The Sonny Bono Copyright Term Extension Act”（一般稱為CTEA） ，新規定將自然人之著作保護權期限改為人歿後七十年。受聘雇完成之著作，延長為首次發行後95年。據悉此法案與歐盟於1993年通過之”統一著作權保護期間指令”相一致，故歐美的著作版權，均已改為著作人歿後七十年了。教會出版界所熟悉的考門夫人的靈修作品如“荒漠甘泉”，在兩岸三地不知有多少譯本與版本，大家都不付版稅。以此書為例，作者在生前即將版權授予OMS，該機構存在期間都合法持有版權，擅自譯印者皆為盜版。關於書刊的譯者，如出版社已支付譯者稿費，則譯者便無版權，譯文之版權為出版者所有。教會圈內有一種自圓的說法：屬靈的書刊，為傳福音，不應計較版權，印得愈多傳揚愈廣，講版權是阻攔傳福音。我更聽到一位國內的信徒盜印者理直氣壯的說：“所有版權都是神的，為傳福音，甚麼書都可以印。”這種講法，如同未經你同意便可非法取得你的財物作為“奉獻”一樣，實在不可思議。這種做法如可行之有理，基督何必講“該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝”（路二○：25）？
十八．讀者調查與跟進事工
有些刊物出版了許多年，但從未做過任何讀者調查，雖自信滿滿，但讀者的真實反應，卻完全不知道。編者在刊物上，闢了一個專欄，應該在一段時間之後，做一次體檢，看看這個專欄是否還有讀者，或已成為一塊印了字的空白。同樣，任何一本書都不可能永遠暢銷，但好書卻會維持常銷。市場可以決定盈虧，但編者卻必須要了解其中原委。一個對讀者有高度敏感的編輯，才能領導風騷與創造風尚，出版之書刊亦才能真正符合讀者的需求。一個不注重讀者調查的編者，只靠自己的判斷與臆測，如盲人騎瞎馬，是非常危險的。
有些編者會誤信幾封讀者來書的迴響，而感飄飄然，以為自己的書刊已臻完美。讀者或聽，觀眾的來信，僅可代表部份受眾的意見，並非全部。而編者要特別留意的，是你原設定與針對的對象，這一讀者層的反應才是最重要的。如果你辦的是一份傳福音的布道性刊物，收到的讀者來信，表示受益的卻是信徒，編者便應好好檢討你的刊物了。因為你已走錯了方向，要修正刊物的內容。否則你全部的努力都是白費。
教會內常久以來都在堅持一種錯誤的觀念，不願面對現實。辦一份刊物希望能滿足各種讀者的需要，希望能一網打盡。原本要辦一份傳福音的布道性刊物，但也要兼顧信徒的需要。這正如教會開布道大會，因怕沒有足夠的非信徒聽眾來填滿場地，便也要信徒來參加，變成培靈布道大會。而一份刊物是要長久辦下去，並非一場培靈布道大會。若內容界定不清，兩種讀者都不會滿意，你無法左右逢源，反倒左支右吾，裏外不討好。此類刊物的壽命便不會長久，而浪費了教會有限的資源，才是最可惜的。
教會的福音豫工，無論是平面媒體的文字事工，或電子媒體的傳播事工，都只是做了整個事工的前半部。前半部為撒種，後半部則為收割。而跟進的工作，正是後半部的重要事工。往往印刷的刊物，書籍與單張小冊，以及廣播，電視節目等，完成了前半部後便棄之不顧，後半部如何，且聽下回分解，不了了之了。而這些花了最大量費用完成的半成品。都因為後半部的跟進工作，沒有好好的配搭，便都浪擲了。或者可以推給神，讓祂自己去收割。而福音書刊未能規劃並做好跟進事工，編者便有責任。如果讀者有迴響，有困惑，要進一步了解福音與聖道，編者便有責任將這類讀者轉移給各地的教會去做實際的跟進工作。也有不少傳媒另設心理協談或輔導中心自己來做跟進事工，也插手到福音豫工的後半部，去扮演一個角色。這種撈過界的做法並不實際，因為最後難道也要自己去成立教會讓你的讀者或聽，觀眾去參加嗎？教會的聖工應各司其職。傳媒收到的半成品的福音果實，應該有效地移交給各地的教會去收割。福音豫工的後半部，不應棄之不顧，讓剛剛萌芽的福音種籽枯萎，任其自生自滅。跟進事工應專屬地方教會，各種傳媒在完成第一階段的工作後，有責任將餘下的事工移轉給教會去接手，才能在福音豫工上畫下圓滿的句號。(完)
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