－在基督受難的預苦期(Lent Passion)探討
基督與人類的受苦
人生苦難何時了，悲情知多少？
神恩沛降吹煦風，主手撫慰創傷慈懷中。
痛苦操練雖常在，主恩永不改。
世多苦難莫憂愁，基督十架寶血豈白流？
（題唐佑之博士苦難神學扉頁 調寄“虞美人”）
“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”（詩一一九：71）
希伯來詩人竟然會寫出如此的詩句！這是一種矯情的表白？還是出自真情的陳述？如此話為真，讓那些叫苦呼救者，情何以堪？如詩人之言有理，那倒有進一步作深度探索的必要了。
按：人的痛苦，來自兩方面：即心靈的痛苦與身體的痛苦。提到身體的痛苦，首先使我們想到的便是病痛，在醫院的病房中，經常可以看到一張掛圖，顯示出疼痛的程度，由一度到十度。這是要患者自己指出身體疼痛的情況，作為治療的依據。但有人說，婦人在生產時的疼痛，應遠超過這類圖表所標示出來的程度。大概還沒有人去研究一個受酷刑者，在何種刑具下，會產生多少度的痛苦。但感謝上帝，祂在創造人體時，早已設下了疼痛所能忍受的極限。當人在達到這種極限時，便會昏厥，身體的疼痛便感覺不到了。基督是在十字架的酷刑中死去的，我們也無法知道在釘十字架的時候，疼痛會達到何種程度。
其實，人身體的疼痛，因設有限制，所以並非最大的痛苦。而當人的情緒遭受打擊，心中感到恐怖，與極端的憂慮愁煩時，才是最為可怕的。因為這種痛苦，沒有極限，也沒有止痛的藥方。所以精神的痛苦，才是人最大的痛苦。它不但能摧毀人的意志，也能摧殘人的身體；而人如因心靈的傷痛，將整個的精神系統都摧毀了，便很難再有機會可以重建。如果心靈與身體同時遭受打擊，雙重痛苦內外夾攻，更非常人所可忍受。即使道成肉身的基督，在遭受這種痛苦時，身心也幾乎崩潰。
潘霍華
Dietrich Bonhoeffer |
關於受苦與我有益的說法，中國的哲人們也有類似的思維，孟子便說過：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。”（“告子”章句下）
翻閱歷史，我們便會發現一些“受苦有益”的真實記錄：大衛王如非在犯罪後，遭到家變，甚至國破的慘痛，豈能寫下讓我們受益最多的懺悔詩（詩篇第三十二篇與第五十一篇）？潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）若不是被德國納粹關進死囚牢，等候處決，我們便沒有他的獄中書簡與作門徒的代價。保羅如非關在濕冷難耐的羅馬監獄中，度過他的餘生，我們今日怎能有新約中這些寶貴的書信？受苦者，他們自身都曾在苦難中獲得過靈性上的裨益，但為後人留下的益處更多。而總結一切苦難與獲益的根源，都來自為人類受苦的基督。
在歷史上關於神能否受苦，還有過爭議。在傳統的神學觀念中，神是超越而無情感的（The Impossibility of God），神也是超越一切時空與情緒的，因此神並不可能受苦。但聖經主要是為顯示神的愛，教父亞他那修便強調，神的愛中便包括了犧牲與受苦（賽五三：）；神本不可能受苦，但在道成肉身後，神取得了人的情感，便自甘為人受苦。而神的受苦，才是人獲益的源頭。
但詩人要告訴我們的，則是人自身的受苦才是有益的。這種說法，並無法訴諸人外在官能的觸覺，與內在情緒的感受。但這種說法卻有非現實的，更深刻意義的歸屬。其實，在上帝的創造中，祂為人類設定的痛苦，應是一種恩典。但要接受這種恩典，卻須要更深的思索與體驗。假如將人身體的痛感神經除去，人感覺不出痛苦，反倒是一種災難。例如：讓我們談之色變的痲瘋病，患者便不會感覺疼痛，因為痛感神經都被破壞了。即使患者身上的肢體被切除，也不會感到痛疼，那該是多麼恐怖的情況！
人的痛感神經，有保護身體的作用。當你感到痛疼時，是一種預警，讓你不要趨向危險。或者告訴你身體有疾病應該立刻去就醫。如果一個人沒有痛感神經，便是一個極大的災禍，會讓你不自覺的走向死亡。這就是痛苦使人受益的一個最明顯例證。這雖只是一個消極性的效益，但通過痛苦，讓人及時在滅亡之前停步，絕對強似讓你在無痛的靈性痲痺中趨向死亡。
其次，讓我們再檢討“義人”的受苦。古今來，多少人為約伯的遭遇發出不平之鳴。在約伯十分“不公平”的痛苦遭遇中，我們看到了約伯的慘狀，聽到了他妻子對他受苦的揶揄，也聽到了他三位朋友義正辭嚴的批評與論斷，以及在痛苦中掙扎的約伯與神的對話。神似乎對約伯的受苦，始終沒有正面答覆，卻顧左右而言他，高談祂在宇宙中創造的神奇。但最後約伯卻透過痛苦的鍛鍊，作出了他在靈裏進深的見證：“我從前風聞有你，現在親眼看見你”（伯四二：5）。約伯終於在苦難中浴火重生，由一枝在溫室中備受呵護的花朵，一變而成為一株能在暴風雨中屹立不搖的勁松。約伯不再自怨自艾，他說：“祂試煉我之後，我必如精金。”（伯二三：10）他已由草木禾楷，變成了千錘百鍊的金銀寶石了。
信徒的受苦，還要學習另一種重要的功課，即人的受苦並非為了受懲罰，而是要以自願的，主動的，與自由選擇的方式為主受苦。如保羅勉腓立比人的教會：“你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦”（腓一：29）。這與信徒一遇到苦難，便立刻呼求救助，並繼之持抱怨的心態，南轅北轍。約伯在接受了極端的痛苦之後，雖然在理性的思維中表示：“難道我們從上帝手裏得福，不也受禍嗎？”（伯二：10）但心中卻難以接受這個事實。在經過苦難的鍛鍊之後，他的心靈便更上層樓，放棄了自艾與抱怨，抉擇了繼續效忠於神，擯除了只能由神得福的心態，而自由與甘願地接受面對的痛苦。神在祂掙扎時並沒有給他一個理由與援手，但經過苦難之火的洗禮，約伯的信心增長，完全拋棄了得福才感恩的觀念。將自己的信仰正確定位。而這種信仰的提昇，便應歸功於苦難。
基督要門徒背起自己的十字架來跟從祂，而這個十字架，並不會強加於人，是要你心甘情願地背負。痛苦便會在這裏給予你以適當的操練。基督透過十字架，才能得到復活與榮耀；信徒也同樣要經過十字架，才可得到永生的冠冕。
痛苦與快樂，實際上是一對孿生兄弟，都由人的同一條交感神經輸送給你。當你在熱水中沐浴時，將身體浸入水中，初感痛楚，你要將身體離水而起；但試兩次之後，便將身體整個浸入熱水中，反感到無比的舒暢。同一條神經，卻能傳給你兩種截然不同的感覺。當婦人在生產時，身體被撕裂，痛苦無以復加。但一旦誕生出嬰兒，痛苦立即結束，反帶來了無比的喜悅。痛苦在先，喜樂在後；痛苦孕育出喜樂，悲傷會帶來歡笑。痛苦與喜樂的密不可分，說明了一個真理：痛苦是神為人特別設計的，是每個人生命中不可缺少的恩典。沒有經過痛苦的喜樂，不是真正的喜樂。經由痛苦操練出來的喜樂，才是真正的喜樂。
是的，痛苦的確與我有益。你若不願或不敢接受痛苦的考驗，在靈裏你永遠是躲在無菌室中吃奶的嬰孩；經過了痛苦的鍛鍊，你才能自己吃乾糧，才會長大，才有能力接受主交付你的大使命。
受苦予人最有益的關鍵，是在經過苦難操練之後，才能將原先被動無奈的受苦，轉變成為主動的甘之如飴的自願吃苦。
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