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一般人認為“進化論”是達爾文提倡的。達爾文的父親，本來要他學醫，他沒有興趣。後來要他學神學，但讀神學要有大學的學位。他就去念大學，並且選過兩門神學的課。那時英國是領先的海洋國家，他們常常到南美洲偵察地理環境，並且把各地生物詳細情形，記錄下來。 達爾文大學畢業時，有艘船名叫“英皇獵犬號”要到南美洲，船上需要一位生物學人，經他父親同意，他就上船了。時在1831年。
他在船上五年。觀察了許多南美洲動物的形態，那裏有些特殊的哺乳動物，在歐，亞，非洲找不到。而西部一些島上鳥的嘴，有的長，有的短。經他研究是由於食物不同。看過他的老師英國著名地質學家賴耳(Lyell 1792-1875)著的地質學綱要後，達爾文接受了地球年齡很長的理論，逐漸孕育了他的進化思想，稱之為“物競天擇”說，並繼續研究達20年之久。
同時期的英國生物學家Wallace(1823-1913)，根據在馬來西亞研究動物生態的結果，也有同樣想法。於是和達爾文聯合，於1858年發表了“進化論”。次年，達爾文又發表物種原始(The Origin of Species)一書。 關於“進化論”的理論學說，實在太多了。在這裏只就較重要的問題，略加敘述，使大家對進化論有起碼的認識。 一．早期的進化思想
1. 巴曼尼狄思(Parmenides, 515 BC?)：認為現象的變化，是由於一些不能變遷的微粒，經過重新排列組合的結果。 2. 賀拉克萊特(Heraclitus, 540-475 BC)：認為宇宙是一種流動的過程，事物在更新與消滅的新陳代謝中，維持平衡。 3. 亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)：把生物分為動物與植物兩大類，生物所以不同形態，是因為不同種的生物。但都是從一堆有生物的物質中，直接生出來的。 4. 毛波土斯(Pierre-Louis Maupertuis,1698-1759)：很可能是第一位提倡進化論的學人。他認為多指症是由於父母體內有一種微粒，具有這種特性，或因氣候和營養的影響，和在後裔中不同的分發，導致遺傳的變化。但未受當時生物學界的注意。 5. 浦豐(George-Louis Buffon, 1707-1788)：法國生物學家，認為不同種的生物，雖是分別被造的，但因受到氣候和營養的影響，也會導致遺傳過程中，某種有限度的進化。 6. 達爾文的祖父(Erasmus Darwin, 1731-1802)：是第一位使用“進化論”一詞的人。認為進化是一種更新的過程。生物因受刺激和新習性的影響，以致獲得新肢體。因此生物具有借著先天有的活動，而改進的功能。這種改進的品性可以遺傳下去。他的理論，因為缺乏科學的根據，在生物界不起作用。 7. 拉馬克(Jean-Baptiste-Pierre-Antoine de Monet Lamarck, 1744-1829)：法國生物學家，他認為生物是由無生物變出來的。後來經過高度的發展，而產生人類。生物能適應環境而獲得新特徵，而遺傳下去。此理論在當時很有影響力，但在十九世紀末期被推翻。 8. 希賴爾(Hilaire, 1772-1884)：認為在生物中，偶然發現的反常品種，若不被淘汰的話，很可能進化成新的品種。此理論為達爾文主義鋪了路。 9. 馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus, 1776-1834)：提出物競天擇，以維持人口繁殖和食物產量的平衡。史賓賽(Herbert Spencer, 1820-1903)進一步提出人類競爭而適者生存。這種相互歧視的論說，在第二次世界大戰之後，已經煙消雲散。 二．達爾文(Charles Darwin, 1809-1882)的進化論自從達爾文發表進化論，迄今百餘年間，科學界不斷研究，實驗，並多次修正。目前大致可分為下列三種： 1. 微進化：是可以觀察得到的，在同種生物中的變形，不論在實驗中，或是在自然環境中，均可使用。 2. 廣進化：也稱泛進化，或普通進化，合成進化，或種以上的進化。認為生物是由無生物而來。在起初，海洋裏的無機物，因“偶然發生的機會”，產生了有機物。繼續滋生眾多，並演化成各種品種。但由於“物競天擇”和“適者生存”的所謂“天演”，各種生物若要不遭淘汰，必需適應其新的環境，而且將這種能力遺傳給後代。依此繼續淘汰演化，而成為最後的品種。人類也是這樣形成的最高級品種。 3. 新達爾文主義：認為在微進化過程中，由於基因的突變，加上“物競天擇”的作用，累積起來，就會導致生物產生新種的結果。即種以上的廣進化，但也缺乏證據。 三．廣進化第一細胞的來源無據創世記第一章說，生物是神創造的，當然第一個細胞是從神而來。許多進化論學者，不信神，不信聖經。自己發明了一套不能自圓的理論，大致如下：
此理論有下面幾個疑問：
所以第一個細胞是由神而來，至今還沒有其他理論可以代替。 四．廣進化生物自生論的錯誤
生物自生論，認為生物會繼續不斷的從無生物演變而來。一些熱衷自然主義者如亞理斯多德，笛卡兒等，也相信這種說法。 荷蘭博物學家，李汶胡克(Antoni van Leeuwenhoek, 1632-1723)首先發現微生物世界。於是生物自生論演變為“微生物自生論”。後經下面各學人證明生物自生的不可能。 1. 史派蘭珊尼(Lazzaro Spallanzani, 1729-1799)用肉汁作實驗，證明沒有生物自生。史氏將熱過後的肉汁，再打開與空氣接觸，則肉汁中滋生從多的微生物,可見是由空氣而來的。 2. 巴斯德(Louis Pasteur, 1822-1895)特別製造了一套曲頸燒瓶，證明細菌因加熱後，困於燒瓶頸內，除非肉汁再度與瓶口接觸，汁中不會有微生物發生。 3. 丁道爾(John Tyndall, 1820-1893)設計了一個一塵不染的箱子，與外界空氣隔絕，有兩個孔,以彎曲的管子與外界連接，箱內塗甘油以吸清塵埃。將肉汁注入箱底試管中，消毒後，發現肉汁可以長期保存，不被微生物污染。 五．生物的分布情況和形態不能證明廣進化達爾文之所以倡導進化論，是著重在分布情況和形態。 1. 分布情況：認為生物在某一環境出生，然後向外發展，直到被天然所阻。有時生物在同一環境繁殖，所引起的競爭，也會限製這種生物的發展。他和很多生物地理學人，一致認為每一種動植物的起源，只有一個，這個地方是“種源中心”，經進化作用，分布各地。 2. 形態與同源：同源構成的發展，是指一些形態和演化過程類似，而又來自相同胚胎的器官而言。這些器官的功能可能不同，但只要具備上述條件，進化論者就把他們歸納為同一祖先。他們比較青蛙，蜥蜴，飛鳥，人類，貓，鯨魚，蝙蝠等的前肢骨骼，因為在排列上很類似，便稱為同源構成。如有不同，則認為是同一祖先，後經天演作用而產生不同的結果。他們也用胚胎的發展過程，予以解釋。但這些都缺乏足夠的證據，不能證明種以上的進化。 六．蛋白質氨基酸的排列，不支持廣進化蛋白質是身體需要的營養，它是由氨基酸所構成。人類和其他動物，吃了食物裏的蛋白質，消化後，分析成很多不同的氨基酸；然後這些氨基酸，能夠從新組合成複製的蛋白質，以供吸收。氨基酸共有20種，這些小分子，組合成一個大分子，即複製的蛋白質，最少需要100個氨基酸連接在一起，而每一種動物，各有他自己的複製蛋白質藍圖。從20種不同的氨基酸裏，選取一種的機率是1/20，100個連在一起的機率是(1/20)的自乘100次，如果說這樣微小的機率的選擇，都是“偶然的機會”湊成的，則是不可思議。這樣，我們不得不欽佩造物主，造物的偉大和奇妙。 七．古代化石，不能證明廣進化
生物學家，按進化的大前題，將生物分類。著名的古生物學家辛普森(George Gaylord Simpson, 1902-1984)，說：“當代分類的綱要，是根據進化論而定的…很多進化過程，和極短的進化史，可以在實驗室或大自然中觀察得到…但要鑒定最低類別以上的生物化石中的進化史，都是靠‘推理’得來的。” 辛氏進一步說：“古生物學家，深知大部份的種，屬，科，和科以上的生物，都是在生物化石中‘突然出現的’，而不是由一連串的過渡生物組成…古生物學家都認為不大可能找到一套完整的過渡生物進化史。…而不少優秀的生物學家，認為它們根本不存在。” 科克(Kerkut)曾指出下列五種主要生物之間的遺失環：
生物化石中找不到上述各生物之間的過渡標本，所能找到的只是“各從其類”的生物化石。所以,種以上的廣進化，不能從生物化石取得證據。我們相信所有生物都是神造的，而且“各從其類”。(創一：20-25) 八．人類和古猿化石，不能證明廣進化進化論者，就已出土的化石的腦容量，牙床，和直立姿態等，推究人類的進化歷史，可以追溯到幾個不同的淵源。例如：各種古猿，有人提議拉瑪古猿比較像人，可能是人類極早期的祖先。後來又發現南方古猿。於是大部份進化論者，都同意南方古猿，是人類的祖先。但最近又發現現代的狒狒，竟然具有拉瑪古猿，和南方古猿，牙齒上和面孔上的特徵。那麼，上述兩猿的化石，能否當作人類祖先，也就成為問題。因為狒狒現下仍然存在，他們顯然沒有進化而成為人。 因為在出土的千千萬萬的化石裏，找不到一個可以確實認定是合乎標準的人猿化石，20世紀早期，竟然有一學者，把猿的一部份頭殼，和人的一部份頭殼，拼湊起來，說是人猿化石。進化論者大為驚喜，說我們終於找到了證明。但過了20年後，竟發現是湊起來的偽品。 其實即使古猿的頭殼容量，能夠和人的一樣大，但裏面裝的東西，也不相同。人有神的靈在裏面，猿人是沒有的。 所以人猿化石，不能證明種以上的廣進化。 1860年，在不列顛的進化論會議中，韋爾伯福思主教(Samuel Wilberforce, 1805-1873)評論達爾文的“進化論”不合聖經時，他問達爾文的支持者，赫胥黎(Thomas Henry Huxley, 1825-1895)，說：“究竟你的父系還是母系與猴子連親？”赫氏只能指責韋氏，阻撓真理的探求。韋主教這種輕浮的語氣，實在有失風度，曾引起多人的反感。但赫氏的言外之意，似乎只有他們，才是真理的探求者，也欠公允。 九．進化論者的自述
自1859年，達爾文發表其物種源始，推行其進化論，百餘年來，進化論學者，研究，搜尋，用了各種方法，以求證明廣進化論，但沒有成功。科克(Kerkut)在其進化之蓄意一書中，曾說：“倡導地球生物皆同出一轍，而且提出由無機物演變而來的證據，並不充足。我們只能將它放在‘臨床假設’的地位 …我們不能因為沒有其他科學理論可以取代…而斷言其準確性。” 生物學者所認為已經證實的，只不過是微進化的一小部份而已。高許密(Richard Benedikt Goldschmidt, 1878-1958)說“這些不足以解釋廣進化論的確實性。” 十．新達爾文主義，仍不能解釋廣進化進入二十世紀，狄費里(Hugo Marie de Vries 1848-1935)提出‘突變論’。後來的實驗，證實了突變，是因為遺傳因子的變化而發生的，許多進化論學者，繼續研究實驗，也都強調突變是進化過程中的主要原素，為新達爾文主義奠定了基礎。但這仍然是一套還在推想中的理論，對於因‘偶然的機會’由天演作用的廣進化，仍然不能作最終的解釋。 因突變論仍然受下面兩個條件的限制：
十一．經證實的“微進化”法蘭西生物學家拉馬克(Jean-Baptiste-Pierre-Antoine de Monet Lamarck, 1744-1829)，認為生物之所以會從簡單的進化為複雜，乃是因為環境的變遷，刺激了體內獨特的“生機液”，藉著生機液的發展，生物得以進化，且因進化而獲得新特徵，繼續遺傳至下一代。此“生機液”的理論，後來被摒棄。
繼之而起的，是孟德爾(Gregor Johann Mendel, 1822-1844)的“遺傳因子”學說。孟氏認為：遺傳的單位，是像微粒一樣的因子；他用不同的豌豆，作了成功的實驗。他將一棵豌豆花的雄蕊剪去，然後接上另一棵具有不同特徵豌豆花的雄蕊，使不同特色的豌豆花交配。他作了兩種實驗：在第一種實驗裏，他從人工交配所產生的後代中，觀察一對遺傳因子的分布情形，而歸納出他的“分隔定律”；在第二種實驗裏，他研究兩對基因的遺傳，而推論出他的“基因自由遺傳定律”。 孟氏認為生物內在的基因，能遺傳給後代，是不受環境支配的。例如：長頸鹿，內在的因子因突變或重組，由天演作用，長頸的容易生存，所以許多世代之後，長頸鹿的頸子都比始祖為長。但是不論怎樣變化，長頸鹿還是長頸鹿，不能變成旁的動物，這就是種以下的進化，也就是微進化。 十二．進化論是不是科學？大自然中奇妙的設計，是神的榮耀，也證明造物者的存在。進化論者反對設計與設計的想法。他們認為生物的構造和發展，是來自一種自然的過程，因天演作用選擇，藉著機遇的突變而來的。這個想法，只是事後的構想。強調“偶然的機會”而來的“無中生有”，作為最終解釋，實在已超出了科學的領域，只能算是一種科學幻想，使人想到有關生物起源的一套理論，不可能用實驗的科學方法予以衡量。許多不信神的人，既然不願意接受聖經上的創造論，又沒有其他的理解可以代替，所以進化論一出，便紛紛驚喜，高舉這一個尚未證實的假設，認為這就是他們所要尋找的，其實只不過是反上帝情緒的發抒而已。 當然業經證實有限度的進化，即微進化，是我們願意欣然接受的。我們相信，神在創造過程中也可能使用微進化。 達爾文在晚年時的自傳裏曾說：“我的判斷常常會動搖，但在我最動搖的時後，我也從未作過無神主義者，否認神的存在。”他在去世前也說過，他一生最後悔的一件事，就是發表了“進化論“，很想把它收回，因為有許多人利用敵擋神。 1858年，與達爾文同時發表“進化論”的，還有一個華萊士(Alfred Russel Wallace, 1823-1913)他是相信神的人。許多研究進化論的學人們，越研究，便越覺得神的重要性；越研究，也越認識了聖經上的創造論，才是永恆的真理。
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